張鳳逵之著《傷暑全書(shū)》也，翻古人之成案，妙生心之化裁，可謂善bhskgw.cn/shiti/于立言者矣。第疫證引說(shuō)不明，關(guān)系醫(yī)學(xué)非小，雖以東垣之淵通，丹溪之博洽，亦隨俗相沿，未有確解，近喻嘉言先生，以通今博古之才，著開(kāi)天辟地之論，掃叔和之穢，闡仲景之奧，不剿陳言，獨(dú)標(biāo)新義，從來(lái)迷謬，渙然冰釋?zhuān)劣谥畏ǎ叱銮Ч�，直發(fā)前人所未發(fā)，誰(shuí)謂今人不及古人之精乎？故附刊之，而以治案名方，綴于其后，用告業(yè)醫(yī)之士焉。蓋天地以生為心，寒熱溫涼，四氣遞運(yùn)，萬(wàn)古不易，人生其間，感觸寒暑而病者，皆其起居無(wú)時(shí)，飲食不節(jié)，氣虛體弱，自行犯之，非寒暑之過(guò)也。然亦不過(guò)千百之一二耳！若以寒暑為殺厲之氣，觸之即病，則人無(wú) 類(lèi)久矣，豈天地生人自然之道哉！至非其時(shí)而有其氣，謂之不正之氣則可，謂之疫氣則非也。何也？不正之氣，人感之者，有病有不病，未可一概論也。若夫疫氣，則不論富貴貧賤，老幼男女，強(qiáng)弱虛實(shí)，沿門(mén)合境，傳染相同，人無(wú)得免者，此唯大兵大荒之后則有之，而饑饉之年尤甚，流離滿野，道 相望，或趨鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或集郡邑，或聚都城，安置失所，賑濟(jì)乏術(shù)，九重萬(wàn)里，呼吁無(wú)門(mén)，三五為群，死無(wú)虛日，千百一冢，埋藏不深，掩蓋不濃，時(shí)至春和，地氣轉(zhuǎn)動(dòng)，浮土塌陷，白骨暴露，血水汪洋，死氣尸氣，濁氣穢氣，隨地氣上升，混入蒼天清凈之氣，而天地生物之氣，變?yōu)闅⑽镏畾�，無(wú)形無(wú)影，無(wú)聲無(wú)臭，從口從鼻而入，直犯臟腑，正氣閉塞，邪氣充斥，頃刻云亡，莫可救藥。《說(shuō)文》云∶疫者民皆病也，厲鬼為災(zāi)，斯為疫耳！bhskgw.cn/pharm/《禮記·月令》云∶孟春之月，先王掩骼埋 ，正以是月天氣下降，地氣上升，誠(chéng)恐 骼污穢之氣，隨天地之氣升降，溷合為一，有害人物，故掩埋之。此預(yù)補(bǔ)造化，天無(wú)功也。蓋以人在氣交之中，如魚(yú)在水，一毫渣滓，混雜不得。設(shè)川澤潑灰，池溏入油，魚(yú)鮮有得生者。人受疫氣，何以異此！是以自古圣君賢相，參贊化育，燮理陰陽(yáng)，消弭疫端于平日，捍患御災(zāi)，煮粥施藥，救濟(jì)疫害于臨時(shí)，人無(wú)橫夭，世躋雍熙，文人解為澤及枯骨，失其旨矣。詎春月當(dāng)澤及枯骨，而夏秋冬之枯骨，遂不當(dāng)澤及哉！近有好事之輩，設(shè)立壇廠，每于小兒出痘之年，購(gòu)求夭亡尸骸，雖經(jīng)埋瘞，亦必刨集如山，架火焚燒，烈焰張熾，腥聞?dòng)谔欤袢搜诒�，毒瓦斯熏蒸，惡味氤氤，流行傳染，以致嬰孩生出一等怪癥，似痘非痘，似疹非疹，似 非 ，一二日間，即涉危篤。雖有良醫(yī)，莫能措手，共相詫愕，咸謂天生災(zāi)異，不知致此之由，頻年以來(lái)，冤枉赤子，何啻數(shù)萬(wàn)？離城二三十里，即無(wú)此癥，豈非明驗(yàn)與！嗟嗟，異端妖術(shù)，惑世誣民，昧者反以為善，聚眾嘩之，斂財(cái)助之，此倡彼和，奔走若狂，揆之先王掩骼埋 之義，不大相乖舛耶？因序疫癥而并及之，以望世之學(xué)醫(yī)者，加之意焉。
時(shí)康熙十四年七月朔漁陽(yáng)林起龍北海識(shí)于補(bǔ)拙齋
