西醫(yī)謂造化主�；萦豪琛Ｋ^造化主，即天地之神也，與中國人本天地之中以生之義。不謀而合。但語言文字。略不同耳。茲且舉天地生人之理。先注明之。天地只此陰陽�；暹\(yùn)六氣。人身秉此陰陽。乃生五臟六腑。
夫自古通天者，生之本。本于陰陽。凡人未生之前。男女媾精，而成此胎孕，即本天地水火之氣而交媾也。既生之后。鼻息呼吸。得天之陽以養(yǎng)氣飲食五味。得天之陰以養(yǎng)血是未生之前。既生之后皆無不與天相通，而所以相通之故，則以人身之陰陽實(shí)本于天地之陰陽而已。西洋化學(xué)。言人吸空中bhskgw.cn/pharm/養(yǎng)氣而活。所謂養(yǎng)氣，即天陽也，至于飲食五味。不知是地之陰質(zhì)。雖西醫(yī)書先有博物一篇，而未將陰陽兩字分晰。究不得其主宰。陰者藏精而起亟也。陽者衛(wèi)外而為固也。人身之陰陽互為功用。陽無陰則亡。陰無陽則脫。陰主藏精于內(nèi)，而陰中之氣。乃常亟起，以應(yīng)乎外。有如皮膚在外屬陽，而在內(nèi)之血液。必達(dá)于皮膚，以為毛為汗。氣退場門鼻為陽，而在下之水津。必出于孔竅以為津?yàn)橐�。此即亟起�?yīng)陽之一端也。又亟與極通。陰精生陽氣如太極之動而生陽也，故執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)曰起亟。陽者陰之衛(wèi)也。有陽衛(wèi)于外，而陰乃固于中。譬之女子之胎。內(nèi)有血衣是陰也，其外先有水衣包之。水衣包血衣。此即陽衛(wèi)于外。陰乃得固之義。又如傷寒。邪入皮毛。繼乃傳經(jīng)入里。蓋因陽不衛(wèi)外，是以陰不能固于其內(nèi)。此可見陰陽交互之理。言人之陰陽，則外為陽內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽腹為陰。言人身臟腑中陰陽，則臟者為陰。腑者為陽。就人渾而論之，則在外者，皮肉筋骨皆屬陽，在內(nèi)者，五臟六腑皆屬陰。若就人身分而論之，則背象天覆為陽。督脈統(tǒng)之而太陽經(jīng)全司之腹象地載為陰任脈統(tǒng)之而太陰經(jīng)全司之再以臟腑分論之，則五臟主藏為陰。六腑主瀉為陽。夫外為陽，而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也。內(nèi)為陰，而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也。人必先明天地陰陽之理，而后知人身之氣化。西醫(yī)剖割視驗(yàn)。人之背面前面左右內(nèi)外。層折詳矣，而不能將各層分出陰陽，則上知其形。不知其氣，以所剖割只能驗(yàn)死尸之形。安能見生人之氣化哉。此節(jié)生氣通天論。金匱真言論文合為一章，以為醫(yī)理之大源也。
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