《上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于陰陰，和于術(shù)數(shù)，（知道，謂知修養(yǎng)之道也。夫陰陽(yáng)者，天地之常道。術(shù)數(shù)者，保生之大論。故修養(yǎng)者，必謹(jǐn)先之。) 《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳，（春陽(yáng)上升，氣潛發(fā)育庶物，陳其姿容，故曰發(fā)陳。)
食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動(dòng)止之綱紀(jì)。飲食自倍，腸胃乃傷�！渡鷼馔ㄌ鞙S》曰∶起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動(dòng)也。廣成子曰∶必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。故圣人先之也。)
故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹(jǐn)于修養(yǎng)，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也。《靈樞經(jīng)》曰∶人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。)
今時(shí)之人不然也，（離于道也。)
以酒為漿，（溺于飲也。)
以妄為常，（寡于信也。)
醉以入房，（過(guò)于色也。)
以欲竭其精，以耗散其真，（樂(lè)色曰欲，輕用曰耗。樂(lè)色不節(jié)則精竭，輕用不止則真散。是以圣人愛(ài)精重施，髓滿(mǎn)骨堅(jiān)。)
不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，（言輕用而縱欲也。愛(ài)精保神，如持盈滿(mǎn)之器，不慎而動(dòng)，則傾竭天真，吾形有神，不時(shí)時(shí)御之。)
務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，（快于心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂(lè)矣。)
起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。（離于道則壽不能終盡于天年矣。)
上古圣人之教下也，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？（邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風(fēng)�！鹅`樞》曰∶邪氣不能獨(dú)傷人，人虛乃邪勝之也。恬澹虛無(wú)，法道清靜，精氣內(nèi)持，故其虛邪不能為害。)
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內(nèi)機(jī)息，故少欲。外紛靜，故心安。起居皆適，故不倦也。)
氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所愿必從；不異求，故無(wú)難得也，《老子》曰∶知足不辱，知止不殆�？梢蚤L(zhǎng)久。)
是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，（《老子》曰∶不見(jiàn)可欲，使心不亂。又曰∶圣人為腹不為目。)
所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰∶執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。)
女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。（老陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九，少陽(yáng)之?dāng)?shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽(yáng)數(shù)偶之。明陰陽(yáng)氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。)
二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。（癸，謂壬癸，北方水干名也。任脈、沖脈，皆奇經(jīng)脈也。腎氣全盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時(shí)而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見(jiàn)也。)
三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。（真牙、謂牙之最后生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。)
四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。（女子天癸之?dāng)?shù)，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長(zhǎng)極于期。)
五七陽(yáng)明脈衰，面皆焦，發(fā)始?jí)�。�?span>陽(yáng)明之脈氣營(yíng)于面，故其衰也，發(fā)墜面焦。)
六七三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽(yáng)之脈，盡上于頭，故三陽(yáng)衰，則面焦發(fā)白。所以衰者，婦人有余于氣，不足于血，以其經(jīng)月數(shù)泄脫之故。)
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。（經(jīng)水絕止，是為地道不通。沖任衰微，故形壞無(wú)了。)
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒里。（老陰之?dāng)?shù)極于十，少陰之?dāng)?shù)次于八，男子為少陽(yáng)之氣，故以少陰數(shù)合之�！兑祝缔o》曰∶天九地十則其數(shù)也。)
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。（男女有陰陽(yáng)之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰?kù)o海滿(mǎn)而去血，陽(yáng)動(dòng)應(yīng)合而泄精，二者通和，故能有子�！兑祝缔o》曰∶男女媾精，萬(wàn)物化生。)
三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿(mǎn)。（丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。)
五八腎氣衰，發(fā)墮齒禍。（腎主骨，齒為骨之余，腎氣既衰，精無(wú)所養(yǎng)，故發(fā)墮齒愿。)
六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢頒白。（陽(yáng)氣，陽(yáng)明之氣也。足陽(yáng)明脈起于鼻，夾口環(huán)唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰于上，則面焦發(fā)鬢白也。)
七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養(yǎng)筋，肝衰筋不能動(dòng)。腎氣養(yǎng)骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。)
八八則齒發(fā)去。（陽(yáng)氣竭，精氣衰，故齒發(fā)不堅(jiān)，離形骸也。)
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑精氣yin溢，而滲灌于腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨(dú)有精，故曰五臟盛乃能瀉。)
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。（物壯則老，謂之天道也。)
有其年已老，而有子者，此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也，（稟天真之氣有余也。)
此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不過(guò)天癸之?dāng)?shù)。)四氣調(diào)神大論篇
天地俱生，萬(wàn)物以榮，（天氣溫，地氣發(fā)，溫發(fā)相合，萬(wàn)物滋榮。)
夜臥早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步于庭。)
披發(fā)緩形，以使志生，（春氣發(fā)生于萬(wàn)物之首，故披發(fā)緩形，使志意發(fā)生也。)
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。（春陽(yáng)布發(fā)生之令，養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也。)
逆之則傷肝。夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。（逆。謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病于夏，春生夏長(zhǎng)，逆春傷肝，故少氣，以奉于長(zhǎng)夏之令也。)
夏三月，此謂蕃秀，（陽(yáng)自春生，至夏洪盛，物生以長(zhǎng)，故蕃秀也。蕃，茂盛也，秀，華美也。)
天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，（夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下，則天地氣交也。陽(yáng)氣施化，陰氣結(jié)成，成化相合，萬(wàn)物華實(shí)也。)
夜臥早起，勿厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，（緩陽(yáng)氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時(shí)令發(fā)揚(yáng)，故所愛(ài)亦惟順陽(yáng)而在外也。)
此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。（逆，謂反行冬令。 ， 瘦之瘧。心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。冬水勝火，故重病于冬至之時(shí)也。)
秋三月，此謂容平，（萬(wàn)物夏長(zhǎng)，華實(shí)已成，容壯至秋，平而定也。)
天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風(fēng)聲切也。地氣以明，物色變也。)
早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。)
使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動(dòng)則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。)
收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。則秋氣不平調(diào)也。故秋斂神氣，使秋氣平。)
無(wú)外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。)
此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。（逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發(fā)于冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。)
冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲(chóng)去，地戶(hù)閉塞，陽(yáng)氣伏臟。)
水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，（陽(yáng)氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。)
早臥晚起，必待日光，（避于寒也。)
使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。)
去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。無(wú)泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽(yáng)氣發(fā)泄，為寒氣所迫奪也。)
此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)臟之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆，謂反行夏令，腎象水旺于冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發(fā)于春，逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。)
天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清凈致之，人壽延長(zhǎng)，亦由順動(dòng)而得，此言天氣以示人也。
藏德不止，故不下也。（四時(shí)成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈，故不下也�！独献印吩弧蒙系虏坏拢且杂械�。言天至尊高，德猶見(jiàn)隱也。況采全生之道，而可不順天乎？)
天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見(jiàn)，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣亦不可泄露，當(dāng)清靜法道，以保天真。茍離于道，則虛邪入于空竅。)
四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，（時(shí)序營(yíng)運(yùn)，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬(wàn)物，萬(wàn)物之根，悉歸于此。)
圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，全陰則陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調(diào)節(jié)，從順其根。)
故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén)，（圣人所以身無(wú)奇病，生氣不竭者，以順其根也。)
逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。)
圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
《生氣通天論》曰∶陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽(yáng)，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽(yáng)不固，人壽夭折。) 《金匱真言論》曰∶春氣者病在頭，（肝之應(yīng)也。) 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，（謂變化生成之道也。) 《陰陽(yáng)離合篇》曰∶東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精干肝。南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳，藏精于心。中央黃色，入通于脾，開(kāi)竅于口，藏精于脾。西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻，藏精于肺。北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎。天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動(dòng)出、亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。) 《陰陽(yáng)別論》曰∶脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。（深知謂備識(shí)其變易。) 《靈蘭秘典論》曰∶十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治于物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。) 《六節(jié)臟象論》曰∶天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣。（六六之節(jié)，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節(jié)限。九九制會(huì)，謂九周于九野之?dāng)?shù)，以制人形之會(huì)通也，言人之三百六十五節(jié)，以應(yīng)天之六六之節(jié)久矣。) 《麝臟生成篇》曰∶諸脈者，皆屬于目；（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬于目也。) 《麝臟別論篇》曰∶腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表里。膽與肝臺(tái)，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。然出納之用，有殊于六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恒不變，名曰奇恒之腑也。) 《移精變氣論》曰∶變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。 言所以知四時(shí)五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。（言脈應(yīng)月，色應(yīng)日者，故候之則準(zhǔn)也。常求色脈之差忒，則是平人之診要也。) 《湯液醪醴論》曰∶精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。（動(dòng)離于道，耗散天真故爾。) 《診要經(jīng)終論》曰∶正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣正發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始?xì)�，人氣在肺。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復(fù)地氣合，人氣在腎。（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見(jiàn)人氣所在，乃診家之至要也。診，視驗(yàn)也。診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。善診者，察色按脈，不止于脈而已。方，正也。殺，肅也。正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發(fā)，人氣在肝，以肝屬東方木也。三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬(wàn)，地氣之發(fā)者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。五月、六月者，午未月也。月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽(yáng)氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽(yáng)氣入藏也。十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復(fù)凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。善診者，當(dāng)以是為法矣。) 《脈要精微論》曰∶診法常以平旦，陰氣末動(dòng)，陽(yáng)氣末散，飲食未迸，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，乃可診有過(guò)之脈。（營(yíng)衛(wèi)之氣，晝則行陽(yáng)，夜則行陰，至平旦皆會(huì)于寸口，故診脈以平旦為常。陰氣正平而未動(dòng)，陽(yáng)氣將盛而未散，飲食未進(jìn)，虛實(shí)易明，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，血?dú)馕匆騽?dòng)而作擾亂，乃可診有過(guò)之脈。過(guò)者，病也。) 《平人氣象論》曰∶人一呼再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。（經(jīng)脈一周于身，凡長(zhǎng)十六丈二尺，呼吸脈各再動(dòng)，定息脈又一動(dòng)，則五動(dòng)也。計(jì)二百七十定息，氣行環(huán)周，然盡五十營(yíng)以一萬(wàn)三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應(yīng)天常度。脈氣無(wú)不及太過(guò)，氣象平調(diào)，故曰平人。) 《玉機(jī)真臟論》曰∶見(jiàn)真臟曰死，何也？岐伯曰∶五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。（胃為水谷之海，故五臟稟焉。) 《三部九候論》曰∶有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。上部天，兩額之動(dòng)脈；（在額兩旁，動(dòng)應(yīng)手，足少陽(yáng)脈氣所行也。) 《經(jīng)脈別論》曰∶人之居處，動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？凡人之驚、恐、恚勞、動(dòng)靜，皆為變也。（變，謂變易常候。) 如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。 百脈盡朝，故以其分決死生也。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。（水飲流下，至于中焦，水化精微，上為云霧，云霧散度，乃注于脾，上焦如霧，中焦如漚。) 《臟氣法時(shí)論》曰∶夫邪氣之客于身也。以勝相加，（邪者，不正之目。風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸是也。) 《宣明五氣篇》曰∶五氣所病，心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。) 《寶命全形論》曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；（夫咸為苦而生，咸從水而有水也。潤(rùn)下而苦泄，故能令器中生津液，潤(rùn)滲泄焉。) 《八正神明論》曰∶是故天溫日明，則人血淖液，而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝澀而衛(wèi)氣沉。（澀，謂如水中居血也。) 《離合真邪論》曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝澀；天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血脈凝澀，暑則氣淖譯，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。誅伐無(wú)過(guò)，命曰大惑，反乳大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，子人夭殃。不知三部九候，故不能長(zhǎng)久。（識(shí)非精辨，學(xué)未該明，且亂大經(jīng)，又為氣賊，動(dòng)為殘害，安可久乎！) 《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶何謂虛實(shí)？邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。（奪，謂精氣減少，如奪去也。) 《太陰陽(yáng)明論》曰∶太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也。生病而異者，何也？岐伯曰∶陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同，故病異名也。（脾臟為陰，胃府為陽(yáng)，陽(yáng)脈下行，陰脈上行，陽(yáng)脈從外，陰脈從內(nèi)，故言所從不同、病異名也。春夏陽(yáng)明為實(shí)，太陰為虛，秋冬陽(yáng)明為虛，太陰為實(shí)，即更實(shí)更虛也。春夏太陰為逆，陽(yáng)明為從，秋冬陽(yáng)明為逆，太陰為從，即更逆更從也。) 《陽(yáng)明脈解篇》曰∶足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。（胃熱內(nèi)郁，故惡人、惡火。胃屬土，故聞木音而驚。) 《評(píng)熱病論》曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁急，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽(yáng)交，交者，死也。（交，謂交合，陰陽(yáng)氣不分別也。) 《逆調(diào)論》曰∶陰氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿(mǎn)也。（言病有熱而煩滿(mǎn)者，陰氣少而陽(yáng)氣多也。) 《舉痛論》曰∶百病生于氣也。（氣之為用，虛實(shí)逆順緩急，皆能為病，故發(fā)此問(wèn)。) 《腹中論》曰∶何以知懷子之且生也？伯曰∶身有病而無(wú)邪脈也。（言懷子之將生者，身雖經(jīng)閉，而脈則無(wú)病也。身有病者，經(jīng)閉也。無(wú)邪脈者，尺中之脈和勻也。凡婦人懷妊三月，則陰陽(yáng)之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸，沖胃而為惡阻。三四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質(zhì)，其氣末定也。五六月以后則形質(zhì)已定，男女既分，及八九十月，其脈平和，如無(wú)妊然。非醫(yī)工非明脈理，病家肯明言者，雖以診而知也�！睹}訣》云∶滑疾不散，胎三月；但疾而散五月至六月；已后則疾速亦無(wú)矣。然亦有始終，洪數(shù)不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。) 《痹論篇》曰∶痹，其時(shí)有死者，或疼脈久者，或易已者，其故何也？伯曰∶其入臟者，死。其流連筋骨間者，疼久。其流皮膚間者，易已。（入臟者，死。以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮越也。由斯深淺，故有不同。)
故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。（此以明陽(yáng)氣營(yíng)運(yùn)之部分，輔衛(wèi)人身之正用也。)
陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。（此又明陽(yáng)氣之運(yùn)養(yǎng)也。然陽(yáng)氣者，內(nèi)化精微，養(yǎng)于神氣，外為柔軟，以固其筋。)
故陽(yáng)氣者，一日而主外，（晝則陽(yáng)氣在外，周身行二十五度。)
平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。（隆，高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽(yáng)氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。氣門(mén)，謂玄府也。發(fā)泄經(jīng)脈營(yíng)衛(wèi)之氣，故謂氣門(mén)。)
是故暮而收據(jù)，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。（皆所以順陽(yáng)氣也。陽(yáng)出則出，陽(yáng)藏則藏。暮，陽(yáng)氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽(yáng)精耗，見(jiàn)霧露則寒濕俱便，故順此三時(shí)，乃天真久遠(yuǎn)也。)
陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。（言在人之用也。)
陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄急，并乃狂。（薄急，謂極虛而急數(shù)也。并，謂盛實(shí)也�？�，謂狂走也。陽(yáng)并于四肢則狂。四肢，諸陽(yáng)之本也。陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則登高而歌，熱盛于身，故棄衣而走也。如是者，皆謂陰不勝其陽(yáng)也。)
陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通，（九竅者，內(nèi)屬于臟，外設(shè)為官，五臟氣爭(zhēng)，則九竅不通。)
是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（邪氣不克，故真氣獨(dú)立而如常。)
陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，（陽(yáng)自強(qiáng)而不能閉密，則陰泄瀉，而精氣竭絕也。)
陰平陽(yáng)秘，精神乃治，（陰氣和平，陽(yáng)氣閉密，則精神日益治也。)
陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（陰不和平，陽(yáng)不閉密，強(qiáng)為施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。)
因于露風(fēng)，乃生寒熱。（因于露體，觸冒風(fēng)邪，風(fēng)氣外侵，陽(yáng)氣內(nèi)拒，風(fēng)陽(yáng)相薄，故寒熱生。)
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。（風(fēng)氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。)
夏傷于暑，秋為瘧。（夏熱已甚，秋陽(yáng)復(fù)收，陽(yáng)熱相攻，則為 瘧。 ，老也，亦曰瘦也。)
秋傷于濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水復(fù)旺，水來(lái)乘肺，故咳逆病生。)
發(fā)為痿厥。（濕氣內(nèi)攻，則咳逆，外散筋脈則痿弱。)
冬傷于寒，春必溫病。（冬寒且凝，春陽(yáng)氣發(fā)，寒不為釋?zhuān)?yáng)怫于中，寒怫相持，故為溫病。)
四時(shí)之氣，更傷五臟。（寒暑溫涼，遞相勝負(fù)，四時(shí)之氣，更傷五臟之和。)金匱真言論篇
夏氣者病在臟，（心之應(yīng)也。)
秋氣者病在肩背，（肺之應(yīng)也。)
冬氣者病在四肢。（四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。)
夫精者身之本也。故藏于精者，春不病溫。（冬則精氣伏藏，陽(yáng)不妄升，故春無(wú)溫病也。)
平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；（日主陽(yáng)盛，故曰陽(yáng)中之陽(yáng)。黃昏陰盔，故曰陽(yáng)中之陰。陽(yáng)氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽(yáng)，而中復(fù)有陰陽(yáng)之殊也。)
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。（雞鳴陽(yáng)氣未出，故曰天之陰，平旦陽(yáng)氣已升，故曰陰中之陽(yáng)。)
故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)，（臟，謂五神臟。腑，謂六化腑。)
肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱，三焦，六腑皆為陽(yáng)。故背為陽(yáng)，陽(yáng)中陽(yáng)，心也；（心為陽(yáng)臟，位處上焦，以陽(yáng)居陽(yáng)，故為陽(yáng)中之陽(yáng)�！鹅`樞》曰∶心為牡臟。牡，陽(yáng)也。)
背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；肺為陰臟，位于上焦，以陽(yáng)居陰，故謂陰中之陰。《靈樞》曰∶肺為牝臟。牝，陰也。
腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰�！鹅`樞》曰∶腎為牝臟。牝，陰也。)
腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；（肝為陽(yáng)臟，位處中焦，以陽(yáng)居陰，故謂陰中之陽(yáng)�！鹅`樞》曰∶肝為牡臟。牡，陽(yáng)也。)
腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰�！鹅`樞》曰∶脾為牝臟，牝，陰也。)
此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。（以其氣象參合，故能上應(yīng)于天。)陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇
萬(wàn)物之綱紀(jì)，（滋生之用也，陽(yáng)與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬(wàn)物之綱紀(jì)也。)
變化之父母，（異類(lèi)之用也。何者？鷹化為鳩，田鼠化為 ，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類(lèi)因變化而成物也。)
生殺之本始。（寒暑之用也。萬(wàn)物假陽(yáng)氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽(yáng)之所運(yùn)之為也。)
神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。)
治病必求于本。（陰陽(yáng)與萬(wàn)類(lèi)生殺變化，在于人身，同相參合，故治病之道者，必先求之。)
故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。（明前天地生殺之殊用也，神農(nóng)曰∶天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。坤者，陰也，位西南隅，時(shí)在六月七月之交，萬(wàn)物之所盛長(zhǎng)也，安謂陽(yáng)無(wú)長(zhǎng)之理？干者，陽(yáng)也。謂戌亥之分，時(shí)在九月十月之交，萬(wàn)物之所收殺也，孰謂陽(yáng)無(wú)殺之理？以是明之，陰長(zhǎng)陽(yáng)殺之理可見(jiàn)矣。)
陽(yáng)化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。（陰凝上結(jié)，則合以成云，陽(yáng)散下流則注而為雨，雨從云以施化，故言雨出地。云憑氣以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。)
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類(lèi)也。上竅，謂耳目口鼻，下竅，謂前陰后陰。)
清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；（腠理，謂滲泄之門(mén)，故清陽(yáng)可以發(fā)散；五臟，謂包藏之所，故濁陰可以走之。)
清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。（四肢外動(dòng)，故清陽(yáng)實(shí)之，六腑內(nèi)化，故濁陰歸之。)
水為陰，火為陽(yáng)，（水寒而靜，故為陰，火熱而燥故為陽(yáng)。)
陽(yáng)為氣，陰為味。（氣為散布，故陽(yáng)為之，味為從形，故陰為之。)
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形。氣養(yǎng)形，故形歸氣。精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。)
精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長(zhǎng)，故云食之也。)
化生精，氣生形。（精微之液，惟血化而成，形質(zhì)之有，資氣行營(yíng)立，故斯二者各奉生乎。)
味傷形，氣傷精，（過(guò)其節(jié)也。)
精化為氣，氣傷于味。（精承化養(yǎng)則食氣，精若化生則不食氣，精血內(nèi)結(jié)，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷于味也。)
陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。（味有質(zhì)，故下流于便瀉之竅，氣無(wú)形，故上出于呼吸之門(mén)。)
味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。（陽(yáng)為氣，氣濃者為純陽(yáng)。陰為味，味濃者為純陰。故味薄者。為陰中之陽(yáng)，氣薄者為陽(yáng)中之陰。)
味濃則泄，薄則通，氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰氣潤(rùn)下，故味濃則泄利；陽(yáng)氣炎上，故氣濃則發(fā)熱。味薄為陰少，故通泄；氣薄為陽(yáng)少，故汗出。發(fā)泄，謂汗出也。)
壯火之氣衰，少火之氣壯。（火之壯者，壯已必衰；火之少青少已則壯。)
壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長(zhǎng)。)
陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。（勝則不病，不勝則病。)
陽(yáng)勝則熱，陰盛則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。)
寒傷形，熱傷氣。（寒則衛(wèi)氣不利，故傷形；熱則榮氣內(nèi)消，故傷氣。)
氣傷痛，形傷腫。（氣傷則熱結(jié)于肉分、故痛；形傷則寒迫于皮腠，故腫。)
故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（先氣證而病形，故曰氣傷形。先形證而病氣，故曰形傷氣。)
風(fēng)勝則動(dòng)，（風(fēng)勝則庶物皆搖，故曰動(dòng)。)
熱勝則腫，（熱勝則陽(yáng)氣內(nèi)郁，故浮腫暴作，甚則榮氣逆于肉理，聚為癰膿之腫，)
燥勝則干，（燥勝則津液竭涸，故皮肝干燥。)
寒勝則浮，（寒勝則陰氣結(jié)于玄府，玄府閉密，陽(yáng)氣內(nèi)攻，故為浮。)
濕勝則濡瀉。（濕勝則內(nèi)攻于脾胃，脾胃受濕則水谷不分，故大腸傳道而注瀉也。)
故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生于氣，故云喜怒傷氣。寒暑之所勝，皆勝于形，故云寒暑傷形。細(xì)而言之，則熱傷于氣，寒傷于形。)
暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，（怒則氣上、喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽(yáng)。)
厥氣上行，滿(mǎn)脈去形，（厥，氣逆也。逆氣上行，滿(mǎn)于經(jīng)絡(luò)，則神氣浮越，故滿(mǎn)離形骸也。)
喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。（《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養(yǎng)生也。必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處。若喜怒不常，寒暑過(guò)度，天真之氣，何可久長(zhǎng)？)
故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。（言傷寒、傷暑亦如是。)
天地者，萬(wàn)物之上下也；（觀其覆載，而萬(wàn)物之上下可知矣。)
陰陽(yáng)者，血?dú)庵信�；�?span>陰主血，陽(yáng)主氣，陰生女，陽(yáng)生男。
左右者，陰陽(yáng)之道路也；（陰陽(yáng)間氣，左右循環(huán)，故左右為陰陽(yáng)之道路也。陰氣右行，陽(yáng)氣左行。)
水火者，陰陽(yáng)之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽(yáng)征兆可知矣。)
陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能使也。故曰陰在內(nèi)，bhskgw.cn/zhicheng/陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。（陰?kù)o故為陽(yáng)之鎮(zhèn)守，陽(yáng)動(dòng)故為陰之役使。)
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發(fā)斑白，起居衰之次也。)
年五十，體重，耳目不聰明矣。（衰之漸也。)
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。（衰之甚也。)
故曰，知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。（知，謂知七損八益，全形保生之道也。)
愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治，是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬澹之能，縱欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。（圣人不為無(wú)益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)與天地終。)
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。)
地不滿(mǎn)東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（在下故法地。)
東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感于邪，其在上則右甚，其在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。（陰陽(yáng)之應(yīng)天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血?dú)庖嗳缡牵仕璨蛔銊t邪氣留居之。)
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，（陽(yáng)為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五行為生育之井里，八風(fēng)為變化之綱紀(jì)。八紀(jì)，為八歲之紀(jì)。五里，為五行化育之理。)
故能為萬(wàn)物之父母。（陽(yáng)天化氣，陰地成形，五里營(yíng)運(yùn)，八風(fēng)鼓折，收藏生長(zhǎng)，無(wú)替時(shí)宜，故能為萬(wàn)物變化之父母也。)
清陽(yáng)上天，濁陰歸地，天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。（清陽(yáng)上天，濁陰歸地，然其動(dòng)靜，蓋由神明之綱紀(jì)耳。)
天氣通于肺，（以納至清之氣以象天。)
地氣通于嗌，（以納水谷之濁以象地。)
風(fēng)氣通于肝，（風(fēng)生木故。)
雷氣通于心，（雷象火之有聲故。)
谷氣通于脾，（谷空虛，脾受納故。)
雨氣通于腎，（腎注水故。)
六經(jīng)為川，（流注不息故。)
腸胃為海，（以皆受納也。)
九竅為水注之氣。（清明者，象水之內(nèi)明。流注者，象水之流注。)
以天地為之陰陽(yáng)，（以人事配象，則近指天地以為陰陽(yáng)。)
陽(yáng)之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄于皮腠者，是陽(yáng)氣之發(fā)泄耳。然其取類(lèi)于天地之間，則云騰雨降而相似也。)
陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。（陽(yáng)氣散發(fā)，疾風(fēng)飛揚(yáng)，故以應(yīng)之。)
暴風(fēng)象雷，逆氣象陽(yáng)，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（背天之紀(jì)，違地之理，則六經(jīng)反作，五氣更傷，真氣既傷，災(zāi)害之至可知矣。)
故天之邪氣，感則害人五臟；（八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病，故天之邪氣感則害人五臟。)
水谷之寒熱，感則害于六腑；（熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。)
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（濕氣盛則榮衛(wèi)之脈不行，故感則害于皮肉筋脈。)
故因其輕而揚(yáng)之，（輕者發(fā)揚(yáng)則邪去。)
因其重而減之，（重則減去之。)
因其衰而彰之。（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅(jiān)固，血色彰明。)
形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)臺(tái)，故衛(wèi)氣溫，則形分足矣。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，由此，則精不足者，補(bǔ)五臟之味也。)
其高者，因而越之；（越，謂越揚(yáng)也。)
其下者，引而竭之∶（引，謂泄引也。)
中滿(mǎn)者，瀉之于內(nèi)。（內(nèi)，謂腹內(nèi)。)
其有形者，漬形以為汗；（邪，謂風(fēng)邪之氣，風(fēng)中于表則汗而發(fā)之。)
其在皮者，汗而發(fā)之；（在外故汗發(fā)泄也。)
其 悍者，按而收之；（ ，疾也。悍，利也。氣候急利，則按之以收斂。)
其實(shí)者，散而瀉之。（陽(yáng)實(shí)則發(fā)散，陰實(shí)則宣瀉。)
審其陰陽(yáng)，以別柔剛，（陰曰柔，陽(yáng)曰剛。)
陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。（所謂從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右也。)
定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，（決，謂決破其血。)
氣虛宜掣引之。（掣，讀為導(dǎo)，異，引也。則氣行調(diào)暢。)陰陽(yáng)離合論篇
則出地者，名曰陰中之陽(yáng)。（形動(dòng)出者，是則為陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，故曰陰中之陽(yáng)。)
陽(yáng)予之正，陰為之主。（陽(yáng)施正氣，萬(wàn)物方生。陰為主持，群形乃立。)
故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時(shí)之氣閉塞，陰陽(yáng)之氣無(wú)所營(yíng)運(yùn)矣。)陰陽(yáng)別論篇
凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。（凡陽(yáng)經(jīng)有五，正以一腑之中包藏五腑之脈，故五五有二十五陽(yáng)，由此推之。則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。)
所謂陰者，真臟也。見(jiàn)則為敗，敗必死矣。（所謂陰者，五臟之真脈也。真臟來(lái)現(xiàn)，其臟已敗，敗者，必至于死也。故曰∶真臟脈見(jiàn)者死。)
所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。（胃脘之陽(yáng)，謂人迎之氣也。察其氣脈動(dòng)靜大小與脈口應(yīng)否也。人迎在結(jié)喉兩傍，脈動(dòng)應(yīng)手，其脈之動(dòng)，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽(yáng)之異，而實(shí)不外乎胃脈之見(jiàn)耳。若吉者為有胃氣，而兇則無(wú)胃氣也。)
別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（陽(yáng)者衛(wèi)外而為固，然外邪所中，別于陽(yáng)則知病處，陰者藏神而內(nèi)守。若考真正成敗，別于陰則知病者死生之期。)
三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手魚(yú)際之后一寸，人迎在結(jié)喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。)
所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)；靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)；遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。（此言脈體分陰陽(yáng)，脈有去來(lái)，即去至而陰陽(yáng)分；脈有動(dòng)靜，即動(dòng)靜而陰陽(yáng)分；脈有遲數(shù)，即遲數(shù)而陰陽(yáng)分。)
所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心謂之生陽(yáng)，（得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，故曰生陽(yáng)死陰也。自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽(yáng)，不過(guò)四日而愈。)
心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過(guò)三日死。)
肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽(yáng)絕矣。)
腎之脾謂之辟陰，死不治。（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者，放僻也。)靈蘭秘典論篇
肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。（位高非君，故宮為相傅。主行營(yíng)衛(wèi)，故治節(jié)由之。)
肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。潛發(fā)未萌，故謀慮出焉。)
膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。)
膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽(yáng)，氣和志適，則喜樂(lè)由生，分布陰陽(yáng)，故官為臣使也。)
脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。（包容五谷，是為倉(cāng)廩之官，營(yíng)養(yǎng)四旁，故為五味出焉。)
大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。)
小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復(fù)化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。)
腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。（強(qiáng)于作用，故曰作強(qiáng)，造化形容，故云技巧。在女則當(dāng)其伎巧，在男則當(dāng)其作強(qiáng)。)
三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導(dǎo)陰陽(yáng)，開(kāi)通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。)
膀胱者，州都之官津液藏焉。氣化則能出矣。（位當(dāng)當(dāng)孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。故曰氣化則能出矣。)
凡此十二官者，不得相失也。（失則災(zāi)害至，故不得相失。)
故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。六節(jié)臟象論篇
夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。（六六之節(jié)，天之度也。九九制會(huì)，天之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數(shù)矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本 陰陽(yáng)，人神之運(yùn)為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書(shū)》曰∶黃鐘之律，管長(zhǎng)九寸。冬至之日，氣應(yīng)灰飛，由此則萬(wàn)物之生、咸因于九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之制而有異也。)
天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。（制，謂準(zhǔn)度。紀(jì)，謂綱紀(jì)。準(zhǔn)日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀(jì)化生之為用者，所以彰氣至而始應(yīng)也。氣應(yīng)無(wú)差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日移長(zhǎng)短，月移寒暑，收藏生長(zhǎng)無(wú)失時(shí)宜也。)
天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無(wú)之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復(fù)行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也�！抖Y儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說(shuō)云∶并循天而東行，從東而西轉(zhuǎn)也。諸歷家說(shuō)。月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說(shuō)月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日后遲者，有十五日前遲，有十五日后疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無(wú)常準(zhǔn)矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復(fù)遷，計(jì)率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計(jì)，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計(jì)率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏后三十二日而盈閏焉�！渡袝�(shū)》曰∶日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時(shí)成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。)
立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。（立端于始，言先王之正時(shí)也。履端于始，以冬至之日為歲首。表正于中，舉中氣以正月。推余于終，月有余日，則歸之于終，積而為閏，故能今天度畢焉。)
天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之?dāng)?shù)也�！兑祝缔o》曰∶天九地十，則其義也。六十日而周甲子之?dāng)?shù)，甲子六周而復(fù)始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。)
夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元?dú)�，即夫真也。形假地生，命惟無(wú)賦，故奉生之氣通系于天，稟于陰陽(yáng)而為根本也。故曰∶人生于地，懸命于天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復(fù)，氣與參同。)
故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運(yùn)，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。)
三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨(dú)由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》干、坤諸卦，皆必三矣。)
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應(yīng)九臟，而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。)
故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合于外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏于內(nèi)故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。)
天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。清陽(yáng)化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。)
五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏于腸胃，內(nèi)養(yǎng)五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。)
藏象何如？（象，謂所見(jiàn)于外可閱者也。)
心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。（心者，君主之官。神明出焉。萬(wàn)物系之以興亡，故曰∶心者，生之本，神之變也�；饸庋咨�，故華在面。心養(yǎng)血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽(yáng)，以太陽(yáng)居夏火之中，故曰∶陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。)
肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太之陰，通于秋氣。（肺藏氣，其神魄。其養(yǎng)皮毛，故曰∶肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟為太陰之氣，上主于秋，晝?nèi)諡殛?yáng)氣所行，位非陰處，以太陰居于陽(yáng)分，故曰∶陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。)
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。（地戶(hù)封閉，蜇蟲(chóng)深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發(fā)者，腦之所養(yǎng)，故華在發(fā)，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰∶陰中之少陰，通于冬氣。)
肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血?dú)�，為�?yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。（夫人之運(yùn)動(dòng)皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰∶肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之余，筋者，肝之養(yǎng)，故華在爪，充在筋。東方為發(fā)生之始，故以生血?dú)庖病Ｒ陨訇?yáng)居于陽(yáng)位，而王于春，故曰∶陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。)
脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也。名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。（皆可受盛轉(zhuǎn)運(yùn)不息，故為倉(cāng)廩之本，名曰器也。營(yíng)起于中焦，中焦為脾胃之位，故云營(yíng)之居也。然水谷滋味入于脾胃，糟粕轉(zhuǎn)化其味出于三焦膀胱，故曰轉(zhuǎn)味而入出者也)
其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類(lèi)，通于土氣。口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，土合至陰，故曰∶至陰之類(lèi)，通于土氣。
凡十一臟取決于膽也。（上從心臟，下至于膽，為十一也。膽者，中正剛斷無(wú)偏，此明十一臟象，總?cè)Q于膽也。夫臟在內(nèi)。而形之于外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。謂生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者，謂之魂，并精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)謀謂之慮，因慮而處物謂之智。)
故人迎一盛病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛以上為格陽(yáng)。（陽(yáng)脈法也。少陽(yáng)，膽脈也。太陽(yáng)，膀胱脈也。陽(yáng)明胃脈也。《靈樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手少陽(yáng)，二盛而躁在手太陽(yáng)，三盛而躁在手陽(yáng)明、手少陽(yáng)三焦脈；手太陽(yáng)，小腸脈，手陽(yáng)明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也。余盛同法。四倍以上陽(yáng)盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰∶格則吐逆。)
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡(luò)也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽(yáng)，四倍以上，陰盛之極，故關(guān)團(tuán)而溲不得通也。《正理論》曰∶團(tuán)則不得溺溲。溲，小便也。)
人迎與寸口俱盛，四倍以上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，（羸當(dāng)作盈。)
不能極于天地之精氣則死矣。（俱盛，謂俱大于平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極于天地之精氣，則死矣。《靈樞經(jīng)》曰∶陰陽(yáng)俱盛，不得相營(yíng)，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死矣。)五臟生成篇
諸髓者，皆屬于腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。)
諸筋者，皆屬于節(jié)；（筋氣之堅(jiān)結(jié)者，皆絡(luò)于骨節(jié)之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬于節(jié)也，（諸血者，皆屬于心；血居脈內(nèi)，屬于心也。血?dú)庹�，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬于心也。)
諸氣者，皆屬于肺。（肺臟主氣故也。)
故人臥血?dú)w于肝，（肝藏血。心行之。人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝者，何也？肝主血海，故也。)
肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。)
足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。)
掌受血而能握，（以當(dāng)把握之用。)
指受血而能攝。（以當(dāng)攝受之用也。血?dú)庹撸酥�，故所以受血者，皆能運(yùn)用。)五臟別論篇
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。魄門(mén)亦為五臟使，水谷不得久藏。（魄門(mén)者，即肛門(mén)也。以肺主魄，通于大腸故名之。)
謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿(mǎn)而不能實(shí)。（精氣為滿(mǎn)，水谷為實(shí)，但藏精氣，故滿(mǎn)而不能實(shí)。)
六腑者，傳化物而不藏，而實(shí)而不能滿(mǎn)。（以其不藏精氣，而受水谷故也。)
所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛。（以未下也。)
食下，則腸實(shí)而胃虛。（水谷下也。)
故曰實(shí)而不能滿(mǎn)，滿(mǎn)而不實(shí)也。氣口何以獨(dú)為五臟主？（氣口則寸口也。亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動(dòng)靜，故云脈口。)
胃者，水谷之海，六腑之大源也。（人有四海，水谷之海則其一也。受水谷營(yíng)養(yǎng)四旁，以其當(dāng)運(yùn)化之源，故為六腑之大源也。)
五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。（氣口之所候，脈動(dòng)者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。)
是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈獨(dú)為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經(jīng)，太源穴也。《靈樞》名曰∶脈口，皆以肝氣必會(huì)于此也。名之曰寸口，以此部即太源穴去魚(yú)際僅一寸也。其左手寸部則《內(nèi)經(jīng)》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動(dòng)靜，氣之盛衰，人之死生，雖見(jiàn)于氣口，而實(shí)本之脾胃也。胃者，足陽(yáng)明也，脾者，足太陰也。足陽(yáng)明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水谷以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏于胃而得脾以為之運(yùn)化致五臟之氣，無(wú)不籍之以資養(yǎng)，則是脾者，是太陰也。肺者，手太陰，其氣本不相為流通，谷入于胃，氣傳于肺，而肺氣行于氣口，故變見(jiàn)于氣口也�！队駲C(jī)真臟論》云∶五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃致于手太陰也。言胃而脾可知矣，五味入口，入于腑，五氣入鼻，入于五臟，惟心肺居于膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。)移精變氣論篇
粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復(fù)起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。)
治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。（惑，為惑亂，則為法則也。言色脈之應(yīng)，昭然不欺，但順用而不亂紀(jì)綱，則治病審當(dāng)之大法也。)
得神則昌，失神則亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在于得審而已。神者，病者之神氣也。)湯液醪醴論篇
精壞神去，營(yíng)衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，營(yíng)澀衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；營(yíng)衛(wèi)者，氣之主。氣主不輔，生源復(fù)消，神不內(nèi)居，病何能愈。)
其有不從毫毛生，而五臟陽(yáng)以竭也。津液充廓，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？（不從毫毛，言行于內(nèi)也。陰氣內(nèi)盛，陽(yáng)氣竭絕。不得入于腹中，故言五臟陽(yáng)以竭也。津液者，水也。充，滿(mǎn)也，廓，皮也。陰蓄于中，水氣脹滿(mǎn)，上攻于肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨(dú)居也。夫陰精損削于內(nèi)，陽(yáng)氣耗減于外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿(mǎn)皮膚身體痞腫。故云∶形不可與衣相保也。凡此之類(lèi)，皆四肢脈數(shù)急而內(nèi)鼓動(dòng)于脈中也。肺動(dòng)者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒于腹膜之內(nèi)，浮腫施張，于身形之外，欲窮標(biāo)本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。)
平治于權(quán)衡，去宛陳 ，是以微動(dòng)四極，溫衣繆刺其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈腑，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權(quán)衡，察脈之輕重浮沉。宛，積也。陳 ，陳草也。邪氣之在人身，猶草 之陳積，五臟五陽(yáng)皆有陽(yáng)氣。巨氣，大氣也。正氣也。脈浮在表宜汗，沉在里宜泄，如去宛積之陳草，又微動(dòng)四肢，以導(dǎo)引之。溫暖其衣，以流通之。繆刺其處，以復(fù)其形體，蓋經(jīng)脈滿(mǎn)則絡(luò)脈溢，繆刺之以調(diào)其經(jīng)脈。開(kāi)鬼門(mén)，以發(fā)其汗。潔凈腑，以利其水，使五臟之精漸以時(shí)復(fù)，五臟之陽(yáng)漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。)診要經(jīng)終論篇
十二經(jīng)脈之終 奈何？（終，謂盡也。)
太陽(yáng)之脈，其終也，戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（此先以太陽(yáng)之終者言之也。足太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi) ，上顴交顛，人絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，俠脊抵腰中；其支別者，下循足至小指外側(cè)。手太陽(yáng)之脈，起于手小指之端，循臂上循入缺盆；其支別者，從缺循頸上頰，至目外 ，故太陽(yáng)之終也。戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。反折螈 ，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力 。其色則白，足太陽(yáng)之水主黑，手太陽(yáng)之火主赤，其二色不見(jiàn)，而色只白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復(fù)滲入也。蓋至于絕汗出而死矣。)
少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目環(huán)絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。（此舉少陽(yáng)終者言之也。足少陽(yáng)之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，其支別者，從耳后入耳中，出走耳前。手少陽(yáng)之脈，其支別者，從耳后入耳中，出走耳前，故終則耳聾。少陽(yáng)主筋，故終則百節(jié)皆縱。其目環(huán)之系則絕，蓋至于絕系，而一日半則死，且其死也。色必青白，以金木相薄也。)
陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。（此舉陽(yáng)明之終者言之也。足陽(yáng)明之脈，起于鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環(huán)唇，循頰車(chē)，上耳前，循發(fā)際至額顱；其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡(luò)肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環(huán)俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動(dòng)作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色也。上，謂手脈。下，謂足脈。經(jīng)盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動(dòng)也。不仁，謂不知痛癢也。此皆氣竭之征，故終也。)
少陰終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終也。（此與少陰之終者言之也。手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長(zhǎng)而積垢。手少陰之脈起于心中，出屬心系，下膈絡(luò)小腸也。足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。)
太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。（此舉太陰之終者言之也。足太陰之脈，從股內(nèi)前廉入腹，屬脾絡(luò)胃，上膈。手太陰之脈起于中焦，下絡(luò)大腸，環(huán)循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡(luò)胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復(fù)閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。)
厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。（此舉厥陰之終者言之也。足厥陰之脈，循脛上睪結(jié)于莖，其正經(jīng)入毛中，過(guò)陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之后，上入頏顙。手厥陰之脈，起于胃中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也。《靈樞》云∶肝者筋之合。筋者聚于陰器而脈終于舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。若此者十二經(jīng)皆至于敗，其死也宜矣。)脈要精微論篇
夫脈者，血之府也。（府，聚也。言血之多少皆聚見(jiàn)于經(jīng)脈之中，故曰∶脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛。)
長(zhǎng)則氣治，短則氣病；數(shù)則煩心，大則病進(jìn)；（夫脈長(zhǎng)為氣和，故治。短為不足，故病。數(shù)急為熱，故煩心。大為邪盛，故病進(jìn)。長(zhǎng)脈者，往來(lái)長(zhǎng)，短脈者，往來(lái)短，數(shù)脈者，往來(lái)急速，大脈者，往來(lái)滿(mǎn)大。)
上盛則氣高，下盛則氣脹；代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛。（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿(mǎn)。代脈者，動(dòng)而中止，不能自還。細(xì)脈者，動(dòng)如莠蓬。澀脈者，往來(lái)時(shí)不利，而蹇澀也。)
渾渾革至如泉涌，病進(jìn)而色弊；綿綿其去如弦絕，死。（渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，言脈來(lái)弦而大而長(zhǎng)也。如涌泉者，脈 但出而不返也。綿綿，言微微似有而不甚應(yīng)手也。如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。)
夫五臟者，身之強(qiáng)也。（臟安則神守，神守則身強(qiáng)，故曰身之強(qiáng)也。)
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊也。膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（皆以所居所出而為之府也。)
得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。（強(qiáng)為中氣強(qiáng)，固以鎮(zhèn)守也。此言五臟為身之強(qiáng)，而失強(qiáng)則死矣。)
是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，（陰為水，故夢(mèng)涉水而恐懼。)
陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，（陽(yáng)為火，故夢(mèng)大火燔灼。)
陰陽(yáng)俱盛，則夢(mèng)相殺毀傷，（亦類(lèi)交爭(zhēng)之象。)
上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墜，（氣上則夢(mèng)上，故飛。氣下則夢(mèng)下，故墜。)
甚炮則夢(mèng)子，（內(nèi)有余故。)
甚饑則夢(mèng)取，（內(nèi)不足故。)
肝氣盛則夢(mèng)怒，（肝在志為怒。)
肺氣盛則夢(mèng)哭，（肺聲哀則夢(mèng)哭。)
短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾，（內(nèi)多短蟲(chóng)，神夢(mèng)應(yīng)象。)
長(zhǎng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷。（長(zhǎng)蟲(chóng)多則內(nèi)不安。神躁擾故夢(mèng)是矣。)平人氣象論篇
常以不病調(diào)病患，醫(yī)不病，故為病患平息以調(diào)之為法。（此言一息五至之脈，為無(wú)病也。鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言病患一呼而彼脈遂再動(dòng)，一吸而彼脈遂再動(dòng)，呼吸定息脈遂五動(dòng)，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。如此者，名曰平人。平人者，不病也。蓋醫(yī)人一息，則無(wú)病之人亦一息，所以知其脈之五動(dòng)為不病也。當(dāng)以不病之人調(diào)彼有病之人。緣醫(yī)者，自己不病故因彼病患，乃平自己之息，以調(diào)候之耳。此所以為診法也。人身之脈總計(jì)一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺，為一周，一晝一夜，計(jì)一萬(wàn)三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，既一十六丈二尺之脈，而積之也。)
人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。（呼吸脈各一動(dòng)，候減平人之半，計(jì)二百七十定息，氣行八丈一只，以一萬(wàn)三千五百定息，都行四百五丈。少氣之理從此可知。此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及也言之。)
人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱，脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。（呼吸脈各三動(dòng)，準(zhǔn)過(guò)平人之半，計(jì)二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。夫尺者，陰分位也，寸者。陽(yáng)分位也。然陰陽(yáng)俱熱，是則為陰陽(yáng)獨(dú)躁，盛則風(fēng)中陽(yáng)也�！睹}要精微論》曰∶中惡風(fēng)者，陽(yáng)氣受也滑為陽(yáng)盛，故病為風(fēng)，澀為無(wú)血，故為病痹也。此言一息六至之脈，而為諸病，平脈太過(guò)者言之也。)
平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。（常平之氣，胃海致之，故曰∶谷入于胃，脈道乃行。)
人無(wú)胃氣曰逆，逆則死。（脈以胃氣為本，無(wú)胃氣曰逆，逆則死。)
春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也。鉤及軟弱毛石義并同。)
夏胃微鉤曰平，長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。)
脈從陰陽(yáng)，病易已，脈逆陰陽(yáng)，病難己。（脈病相應(yīng)謂之從。脈病相反謂之逆，此言脈當(dāng)與病而相順也。)
脈得四時(shí)之順，曰病無(wú)他，脈反四時(shí)及不間臟曰難已。（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時(shí)之氣不相應(yīng)。間臟者，如肝病乘土，當(dāng)傳之于脾，及不傳之于脾而傳之于心，則間其所勝之臟而傳之于所生之臟矣。《難經(jīng)》所謂間臟者，生是也，及無(wú)間臟之脈，皆謂之難已耳。此言脈當(dāng)于時(shí)而相順也。)
人以水谷為本，故人絕水谷則死，無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（不弦不石皆謂不微似也。)
婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。（手少陰脈，謂掌后陷中，當(dāng)小指動(dòng)而應(yīng)手者也。岐伯曰∶其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)，于掌后銳骨之端，此之謂也。動(dòng)，謂動(dòng)脈也。動(dòng)脈者，大如豆，厥厥動(dòng)搖也�！墩碚摗吩弧妹}陰陽(yáng)相搏，名曰動(dòng)也。)玉機(jī)真臟論篇
臟氣者，不能自至于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。（人稟氣于胃，臟氣者，平人之常氣，故臟氣因胃乃能至于手太陰也。)
故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。（自為其狀，至于手太陰也。)
故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見(jiàn)，獨(dú)見(jiàn)者，病勝臟也，故曰死。（是所謂脈無(wú)胃氣也。)
形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，上相得也。)
色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤(rùn)，血?dú)庀酄I(yíng)，故易已。)
脈從四時(shí)，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬石，謂順?biāo)臅r(shí)，從，順也。)
脈弱以滑是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)，（候可取之時(shí)而取之，則萬(wàn)舉萬(wàn)全，當(dāng)以四時(shí)血?dú)馑�，而為療耳�?/span>)
形氣相失，謂之難已∶（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相頭也。)
色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。不澤，謂枯燥也。)
脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益勝；勝實(shí)以堅(jiān)，是邪氣盛，故益甚也。)
脈逆四時(shí)，謂不可治。（以氣逆故不治。)
五實(shí)死，五虛死，（五實(shí)，謂五臟實(shí)。五虛，謂五臟虛。)
脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。（實(shí)，謂邪氣盛實(shí)。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前后不通，腎也。悶瞀，肝也。)
脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。脈細(xì)，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。飲食不入，脾也。)
其時(shí)有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者話；身汗得后利，則實(shí)者活，此其候也。（飲粥得入于胃，胃氣和調(diào)其利漸止，胃氣得實(shí)，虛者得活，言實(shí)者得汗外通，后得便利自然調(diào)平。)三部九候論篇
上部地，兩頰之動(dòng)脈；（在鼻孔下兩旁，近于至 之分，動(dòng)應(yīng)于手，足陽(yáng)明脈氣之所行。)
上部人，耳前之動(dòng)脈；（在耳前陷者中。動(dòng)應(yīng)于手，足少陽(yáng)脈氣之所生也。)
中部天，手太陰也；謂肺脈也。在掌后寸口中，是謂經(jīng)渠，動(dòng)應(yīng)于手。
中部地，手陽(yáng)明也；（謂大腸脈也。在手大指、次指岐骨間，合谷之分，動(dòng)應(yīng)于手也。)
中部人，手少陰也。（謂心脈也。在掌后銳骨之端，神門(mén)之分，動(dòng)應(yīng)于手也。)
下部天。手厥陰也；（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動(dòng)應(yīng)于手也。女子取太沖，在足大指本節(jié)后兩寸陷中是。)
下部地，足少陰也；（謂腎脈也。在足內(nèi)踝后跟骨上陷中，大溪之分，動(dòng)應(yīng)于手。)
下部人，足太陰也。（謂脾脈也。在魚(yú)腹上越筋間，直五里下，箕門(mén)之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動(dòng)應(yīng)于手也。候胃氣者，當(dāng)取足跗之上，沖陽(yáng)之分穴中。)
故下部之天以候肝，（足厥陰脈行其中也。)
地以候腎，（足少陰脈行其中也。)
人以候脾胃之氣。（足太陰脈行其中也。)
中部之候奈何？亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈當(dāng)其處也。)
地以候胸中之氣，（手陽(yáng)明脈當(dāng)其處也。《經(jīng)》云∶腸胃同候，故以候胸中也。)
人以候心，（手少陰脈當(dāng)其處也。)
上部以何候之？亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（位在頭角之分。故以候頭角之氣也。)
地以候口齒之氣，（位近喉齒，故以候之。)
人以候耳目之氣。（以位當(dāng)耳前，脈抵于目外 ，故以候之。)
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，（詳三而成天，至合為九臟。)
三而成地，三而成人，三而三分，合則為九，九九分為九野，九野為九臟。（以是故應(yīng)天地之?dāng)?shù)。)
故神臟五，形臟四，合為九臟。（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神臟五也。形臟者，如器外張?zhí)摱磺喜赜谖�，故云形臟也。一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。)
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭，謂死色，異常之候也。色者，神之旗，臟者，神之舍，故神去則臟敗，臟敗則色見(jiàn)異常之死候也。)
形盛脈細(xì)，少氣不足以息者，危。（形氣相得謂之可治，今脈氣不足，形盛有余，證不相扶，故危也。)
形瘦脈大胸中多氣者，死。（是則形氣不足，脈氣有余，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。凡如是類(lèi)，皆形氣不相得也。)
形氣相得看，生；參伍不調(diào)者，病。（參，謂參校。伍，謂類(lèi)伍。參校類(lèi)五而有不調(diào)，謂不率其常，則病也。)
三部九候皆相失者，死。（失謂氣候不相類(lèi)也。相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。)
上下左右之脈相應(yīng)，如參舂者病甚，上下左右相失不可數(shù)者，死。（三部九候，上下左石，凡十八診也。參春者，大數(shù)而鼓，如參春杵之上下也。大則病進(jìn)，故病甚也。不可數(shù)者，謂一息十至以上也。死，)
中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者，死。中部之候相減者，死。（中部左右凡六診也。上部下部已不相應(yīng)，中部獨(dú)調(diào)，固非其久減于上下，是亦氣衰，故皆死也。減，謂偏少也。)
目?jī)?nèi)陷者，死。（太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi) ，目?jī)?nèi)陷者，太陽(yáng)絕也。故死，所以言太陽(yáng)者，太陽(yáng)主諸陽(yáng)之氣故獨(dú)言之。)
形肉已脫，九候雖調(diào)猶死，（亦謂形氣不相得也，《經(jīng)》云∶脈氣有余。形氣不足，生，蓋不足，未至脫也，則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者，脾絕矣。九候雖平調(diào)，猶必死也。)
察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。（相失之候，診凡有七者、此也。然脈見(jiàn)七診，謂參伍不調(diào)，隨其獨(dú)異，以言其病爾，此言九候之中，有七診之法也。)
脫肉身不去者，死。（谷氣外衰，則肉脫盡，天真內(nèi)竭，故身不能行，其真谷并衰，死之至矣。去，猶行去矣。)
九候之脈，皆沉細(xì)弦絕者，為陰主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者，為陽(yáng)主夏，故以日中死。（位無(wú)常居，物極則反矣。乾坤之義，陰極則龍戰(zhàn)于野，陽(yáng)極則亢龍有悔、是以陰陽(yáng)極脈，死于夜半，日中也。)
寒熱病者，以平旦死。（亦物極則變也。平曉木旺，木氣為風(fēng)，故木旺之時(shí)寒熱病死。)
熱中及熱病者，以日中死。（陽(yáng)之極也。)
病風(fēng)者，以日夕死。（卯酉沖也。)
病水者，以夜半死。（水旺故也。其脈乍疏、乍數(shù)、乍遲、乍疾者，曰乘四季死。（辰戌丑未，土寄旺之，脾氣內(nèi)絕，故曰乘四時(shí)而死也。此詳言諸病死期也。)經(jīng)脈別論篇
是以夜行則喘出于腎，（腎主于交，氣合幽冥，故行則喘息內(nèi)從腎出也。)
yin氣病肺。（夜行腎勞，因而喘息，氣yin不次，則肺病也。)
有所墮恐，喘出于肝，恐生于肝，墮損筋血因而奔喘，故出于肝也。
yin氣害脾。（肝木妄yin，害脾土也。)
有所驚恐喘出于肺，（驚則心無(wú)所依，神無(wú)所歸，氣亂胸中，故喘出于肺也。)
yin氣傷心。（驚則神越，故yin反傷心也。)
度水跌撲，喘出于腎與骨，（濕氣通腎，骨、腎主之，故度水跌仆，喘出于腎與骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。)
當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病。（氣有強(qiáng)弱，神有壯懦，故殊狀也。)
故曰∶診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知有情，以為診法也。通達(dá)性懷，得其情狀，乃為深識(shí)，診契物宜也。)
飲食飽甚，汗出于胃。（飽甚胃滿(mǎn)，故汗出于胃。)
驚而奪精，汗出于心，（驚奪心精，神氣浮越，陽(yáng)內(nèi)迫之，故汗出于心。)
持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。（骨勞氣越，腎復(fù)過(guò)疲，故持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。)
疾走恐懼，汗出于肝，（暴役于筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出于肝。)
搖體勞苦，汗出于脾。（搖體勞苦謂動(dòng)作施力，非疾走遠(yuǎn)行也。動(dòng)作用力則谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾。)
食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。（肝養(yǎng)筋，故胃散谷精之氣入于肝，則浸yin滋養(yǎng)于筋絡(luò)矣。)
食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。（濁氣，谷氣也。心居胃上，故谷氣歸心，yin溢精微入于脈也。何者？心主脈故。)
脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。（脈氣流運(yùn)乃為大經(jīng)，經(jīng)氣歸宗，上朝于肺，肺為華蓋，位復(fù)居高，治節(jié)由之，故受百脈朝會(huì)，乃布化精氣，輸于皮毛也。)
毛脈合經(jīng)，行氣于府，（府，謂氣之所居處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。)
府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。（膻中之布?xì)庹�，分為三隧∶其下者，走于氣街，上者，走于息道，宗氣留于海，積于胸中，命曰氣海也。
權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。（三世脈法，皆以三寸為寸關(guān)尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。氣口者，脈之大要會(huì)也。
脾氣散精，上歸于肺，調(diào)通水道，下輸膀胱，（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調(diào)水道，轉(zhuǎn)注下焦，膀胱稟化乃為溲矣。下焦如瀆，此之謂也。)
水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。（水精布，經(jīng)氣行，筋骨成，血?dú)忭槪浜纤臅r(shí)寒暑，證符五臟陰陽(yáng)，揆度盈虛，用為常道。)臟氣法時(shí)論篇
至其所生而愈，（謂至己所生也。)
至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。)
至于所生而持，（謂至生己之氣也。)
自得其位而起。（居所生處，謂自得其位也。)
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環(huán)陰器，抵少腹，又上貫肝膈布脅助，故兩脅下痛，引少腹，其氣實(shí)，則善怒。)
虛則目 無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅助、肘，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽(yáng)脈，其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后，故病如是也�？�，謂恐懼，魂不安也。)
心病者，胸中痛，脅支滿(mǎn)，脅下痛，背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起于胸中∶其支別者，亦循胸中，出脅下腋三寸，上抵腋下，下循 內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復(fù)從心系卻上肺，上出腋下，下循 內(nèi)后廉。行太陰心主之后，下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后銳骨之端，又小腸太陽(yáng)之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上，故病如是。)
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中，出屬心胞，下膈，歷絡(luò)三焦；其支別者，循胸出脅，心少陰之脈，自心系下膈絡(luò)小腸。故病如是。)
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈起于足大指之端，循指內(nèi)側(cè)上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)。腎少陰之脈，起于足小指之下，斜趨足心，上 內(nèi)，出 內(nèi)廉，故病則足不收行，善 ，腳下痛也。)
虛則腹脹滿(mǎn)，腸鳴，飧泄，食不化。（脾太陰脈，從股內(nèi)前廉入腹，屬脾絡(luò)胃，故病如是。《靈樞經(jīng)》曰∶中氣不足則腹內(nèi)為之善滿(mǎn)，腸為之善鳴。肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝髀 足皆痛，肺藏氣而主喘息，在變動(dòng)為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養(yǎng)皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎為少陰之脈，從足下上循 ，內(nèi)出 內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊，屬腎絡(luò)膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀 足皆痛。)
虛則少氣不能報(bào)息，耳聾咽干。（氣虛少，故不足以報(bào)息也。肺太陰之絡(luò)，會(huì)于耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨夾舌本，今肺虛，則腎氣不足以上潤(rùn)于咽，故咽干也。)
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)。（腎少陰脈，起于足，而上循 ，復(fù)從橫骨中，俠臍循腹里，上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪入肺，心氣內(nèi)微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣。汗復(fù)津泄，陰凝玄府，陽(yáng)灼下焦，內(nèi)熱外寒，故憎風(fēng)也。)
虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂(lè)。（腎少陰脈，從肺出絡(luò)心注胸中。腎氣既虛，心無(wú)所制，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽(yáng)脈，從項(xiàng)下行而至足，腎虛則太陽(yáng)之氣不能盛行于足，故足冷而氣逆也。清，謂清冷。厥、謂厥逆。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足，則神燥擾，故不樂(lè)也。)宣明五氣論篇
肺為咳，（象金堅(jiān)勁，扣之有聲，邪擊于肺，故為咳也。)
肝為語(yǔ)，（象木枝條，而形支別，語(yǔ)宣委曲，故出于肝。)
脾為吞，（象土包容物，物歸于內(nèi)，翕如皆受，故為吞也。)
腎為欠、為嚏，（象水下流，上生云霧，氣郁于胃，故欠生焉。太陽(yáng)之氣和利，而滿(mǎn)于心，出于鼻則生嚏。)
胃為氣逆，為穢為恐，（胃為水谷之海，腎與為關(guān)，關(guān)門(mén)不利，則氣逆而上行也。以包容水谷，性善受寒，寒谷相迫，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。)
大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之同不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。)
膀胱不利為癃，不約為遺尿，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實(shí)，約下焦而不通，剛不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺尿也。)
膽為怒，（中正決斷，無(wú)私無(wú)偏，其性剛決故為怒也。)
中謂五病。五精所并，精氣并于心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜�！鹅`樞》曰∶喜樂(lè)無(wú)極則傷魄。魄為肺神，明心火并于肺金也。)
并于肺則悲，（肝虛而肺氣并之，則為悲�！鹅`樞》曰∶悲哀動(dòng)中則傷魂�；隇楦紊�，明肺金并于肝木也。)
并于肝則憂，（脾虛而肝氣并之，則為憂。《靈樞》曰∶愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并于脾土也。)
并于脾則畏，（腎虛而脾氣并之，則為畏�！鹅`樞》曰∶恐懼不解則傷精。精為腎神，明脾土并于腎水也。)
并于腎則恐，（心虛而腎氣并之，則為恐。《靈樞》曰∶怵惕思慮則傷神。神為心土神，明腎水并于心火也。怵惕，驚懼也。此皆正氣不足而勝氣并之。)
是謂五并，虛而相并者也。五臟所惡∶心惡熱，（熱則脈滑濁。)
肺惡寒，（寒則氣留滯。)
肝惡風(fēng)，（風(fēng)則筋燥急。)
脾惡濕，（濕則肉痿腫。)
腎惡燥，（燥則精竭涸。)
是謂五惡。五味所禁∶辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食咸；（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實(shí)為三焦之道，故咸入而走血也。)
苦走骨，骨病無(wú)多食苦；（苦走心，此云走骨者，水火相濟(jì)，骨氣通于心也。)
甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食辛酸。是謂五禁。五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨；陽(yáng)病發(fā)于血；陰病發(fā)于肉；（骨肉陰?kù)o，故陽(yáng)氣從之。血脈陽(yáng)動(dòng)，故陰氣乘。)
陽(yáng)病發(fā)于冬；陰病發(fā)于夏。（夏陽(yáng)氣盛，故陰病發(fā)于夏。冬陰氣盛，故陽(yáng)病發(fā)于冬。各隨其少也。)
是謂五發(fā)。五邪所亂∶邪入于陽(yáng)則狂；邪入于陰則痹；（邪居于陽(yáng)脈之中，則四肢熱盛，故為狂。邪入于陰脈之內(nèi)，則六經(jīng)凝澀不通，故為痹。)
搏陽(yáng)則為巔疾；（邪搏于內(nèi)，陽(yáng)則脈流薄疾，故為上巔之疾。)
搏陰則為喑；（邪搏于陰，則脈不流，故令喑不能言也。)
陽(yáng)入之陰則靜；陰出之陽(yáng)則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。)
是謂五亂。五勞所傷∶久視傷血，（勞于心也。)
久臥傷氣，（勞于肺也。)
久坐傷肉，（勞于脾也。)
久立傷骨，（勞于腎也。)
久行傷筋，（勞于肝也。)是謂五勞所傷。寶命全形論篇
弦絕者，其音嘶��；（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲爾。)
木敷者，其葉發(fā)；（木陳者，葉必脫。)
病深者，其聲噦，（噦，謂聲濁惡也。)
人有此三者，是謂壞府，（三者，謂弦絕、葉發(fā)、聲噦也。)
毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，氣血爭(zhēng)黑。（病遺于內(nèi)，故毒藥無(wú)治，短針無(wú)取。皮肉血?dú)饨粻?zhēng)。傷絕，故當(dāng)血見(jiàn)而色黑也。言欲知病征者，須知其候，鹽之在于器中，津液泄于外，見(jiàn)津而知鹽之有咸，聲嘶知琴瑟之弦將絕，葉落知陳木之己盡。舉此三者，衰壞之征，以比聲嘶，識(shí)病深之候，故針?biāo)幉荒苋�，以其皮肉血�(dú)飧鞑幌嗟霉室病?八正神明論篇
月始生，則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行；月廓滿(mǎn)，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖�。是以天寒無(wú)刺，（血凝澀而衛(wèi)氣沉也。)
天溫?zé)o凝，月生無(wú)瀉，月滿(mǎn)無(wú)補(bǔ)，月廓空無(wú)治。（言刺法必法天時(shí)也。)
八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。（八正，謂八節(jié)之正氣也。八風(fēng)者，東方嬰兒風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西方剛風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，東南方弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西北方折風(fēng)也。虛邪謂乘人之虛，而為病者也。以時(shí)至謂天應(yīng)太一移居，以八節(jié)之前后，風(fēng)朝中宮，而至者也。)
四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時(shí)之氣所在者，謂春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，秋氣在皮膚，冬氣在腎髓也。觸冒虛邪，動(dòng)傷真氣，避之而勿犯，乃不病焉。圣人避邪如避矢石，以其能傷真氣也。)
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相感也。)
工候救之弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。)
故曰∶天忌不可不知也。（人忌于天，故曰天忌，犯之則病，故不可不知也。)
虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節(jié)之虛邪也。以從虛之鄉(xiāng)來(lái)，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。)
正邪者，身形若用力，汗出腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形。（正邪者，不從虛之鄉(xiāng)來(lái)也。以中人微，故莫知其情意，莫見(jiàn)其形狀。)
上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
故養(yǎng)神者。必知形之肥瘦，營(yíng)衛(wèi)氣血之盛衰。血?dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。此具解針經(jīng)之意也。)離合真邪論篇
因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正。絕人長(zhǎng)命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時(shí)五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。)
邪之所客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經(jīng)》補(bǔ)瀉法也。)通評(píng)虛實(shí)論篇
乳子而病、熱，脈懸小者，何如？（懸，謂如懸物之動(dòng)也。)
手足溫則生，寒則死。乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？喘鳴肩息者，脈實(shí)大也。緩則生急則死。（此言乳子脈與病反者，復(fù)有他證可驗(yàn)，病癥俱甚者，復(fù)有脈體可據(jù)。而決其死生也。乳子而病熱，陽(yáng)證也。脈懸小，是陽(yáng)證見(jiàn)陰脈也。然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，甚未大耳，故可以得生。否則，手足寒而死矣。又乳子中風(fēng)發(fā)熱，喘鳴肩息者，陽(yáng)證也。脈當(dāng)實(shí)大，惟實(shí)大中而緩，則邪氣漸退，可以得生，若實(shí)大中而急，則邪熱愈增其病當(dāng)死矣。)
腸 便血何如？身熱則死，寒則生。（熱為血敗，故死；寒為榮氣在，故執(zhí)業(yè)獸醫(yī)生。)
腸下白沫何如？脈沉則生，脈浮則死。（陰病而見(jiàn)陽(yáng)脈，與證相反故死。)
腸 下膿血何如？脈懸絕則死，滑大則生。腸 之屬，身不熱脈不懸絕，何如？滑大者曰生，懸澀者曰死。以臟期之。（肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)壬癸死，肺見(jiàn)丙丁死，腎見(jiàn)戊己死，脾見(jiàn)甲乙死，是謂以臟期之，此言腸 之屬，有便血者，有下白沫者，有下濃血者，隨證隨脈而可以決其死生也。)
巔疾何如？脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。（脈小堅(jiān)急，為陽(yáng)病而見(jiàn)陰脈，故死不治。)
巔疾之脈虛買(mǎi)何如？虛則可治，實(shí)則死。（言巔疾之脈，得陽(yáng)脈虛脈而生也，巔疾者，陽(yáng)證也，故搏大滑，則陽(yáng)證得陽(yáng)脈，所以病久自己若脈小堅(jiān)急，則得陰脈，故死不治，然巔疾之脈，當(dāng)有取于虛也。必搏大滑中帶虛可治，若帶實(shí)則邪氣有余，乃死候也。)
消癉虛實(shí)何如？脈實(shí)大，病可久治∶脈懸小堅(jiān)，病久不可治。（久病血?dú)馑�，脈不當(dāng)實(shí)大，故不可治。)
黃膽暴痛，癲疾濁狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（此言病有所生者，皆從內(nèi)而起也。)太陰陽(yáng)明論篇
陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。（是所謂陰陽(yáng)異位也。)
故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。（是所謂更實(shí)更虛也。)
犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之∶食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。（是所謂或從內(nèi)或從外也。)
陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則瞋滿(mǎn)閉塞，下為飧泄，久為腸澼。（是所謂所從不同病異名也。)
故喉主天氣，咽主地氣，故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。（同氣相求耳。)
故陰氣從手行至頭，而下行循臂至指端；陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。（是所謂更逆更從也�！鹅`樞》曰∶手之三陰，從臟走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。)
故曰陽(yáng)病者，上行而極下，陰病者，下行而極上。故傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
脾不主時(shí)何也？（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應(yīng)，而脾無(wú)正主也。)
脾者，土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬(wàn)物，而法天地，故上下至頭足。足太陰者，三陰也，故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)，而受氣于陽(yáng)明。陽(yáng)明脈解篇
病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者，何也？四肢者，諸陽(yáng)之本也。陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。（陽(yáng)受氣于四肢，故四肢為諸陽(yáng)之本。)
熱盛于身，故棄衣欲走也。陽(yáng)盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食故妄走也。（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵詈者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽(yáng)盛，陽(yáng)感三者之證由于此矣。)評(píng)熱病論篇
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，（言谷氣化為精，精氣勝乃為汗。)
今邪氣交爭(zhēng)于骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝也。（言初汗也。)
精勝則當(dāng)能食，而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無(wú)俾也。（無(wú)俾，言無(wú)可使，為汗也。谷不化則精不生，精不化流故無(wú)可使。)
病而留者，其壽可立而傾也。（如是者，其人壽命立至傾危也。)
汗出而脈尚躁盛者，死。（汗出脈當(dāng)遲靜，而反躁急以盛滿(mǎn)者，是真氣竭而邪氣盛，故知必死也。)
今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病矣，其死明矣。（脈不靜而躁盛，是不相應(yīng)。)
狂言者，是失志，失志者，死。（志舍于精，今精無(wú)可使，是志無(wú)所居，志不留居，則失志也。)
今見(jiàn)三死，不見(jiàn)一生，雖愈必死也。（汗出脈躁盛，一死。不勝其病，二死�？裱允е菊�，三死也。)逆調(diào)論篇
陽(yáng)氣少陰氣多，故身寒如從水中出。（言病有寒從中生者，陽(yáng)氣少而陰氣多也。)
不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也。足三陽(yáng)者，下行，今逆而上行，故息有音也。陽(yáng)明者，胃脈也，六腑之海，（水谷之海。)
其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也。胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故，而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也。絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故，而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流也。腎者，水臟，主津液，主臥于喘也。舉痛論篇
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。九氣不同，何病之生？怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒則陽(yáng)氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。)
喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。（氣脈調(diào)和，故志達(dá)暢，榮衛(wèi)通利，故氣徐緩。)
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲則損于心，心系急，則動(dòng)于肺，肺氣系諸精經(jīng)，逆則肺布葉舉也。)
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐則陽(yáng)粗卻上而不下流。故卻則上焦閉也。上焦閉，氣不行流，下焦陰氣亦還回不散而聚為脹。然上焦固緊，下焦氣還，故各守一處，故氣不行也。)
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（身寒則衛(wèi)氣沉，故皮膚紋理及滲瀉之處皆閉密而氣不流行，衛(wèi)氣收斂于中而不發(fā)散也。)
炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則膚腠開(kāi)發(fā)，營(yíng)衛(wèi)大通，津液外滲，而汗大泄。)
驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。（氣奔越故不調(diào)理。)
勞則喘，且汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗矣。（疲力役則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽(yáng)外發(fā)，故汗出。喘且汗出。內(nèi)外皆逾越于常紀(jì)，故氣耗損也。)
思則心有存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結(jié)矣。（系心不散，故氣亦停留，以九氣為問(wèn)而言之也。)腹中論篇
痹論篇
營(yíng)者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。（《正理論》曰∶谷入于胃，脈道乃行，水入于經(jīng)，其血乃成。)
故循脈上下，貫五臟絡(luò)六腑也。（營(yíng)行脈內(nèi)，故無(wú)所不至。)
衛(wèi)者，水谷之捍氣也。其氣 疾滑利，不能入于脈也。（捍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入于脈中也。)
故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹，（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。盲膜，謂五臟之間，膈中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，熏其盲膜，令氣宣通也。)
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣和，故不為痹。（夫營(yíng)衛(wèi)之所行者，如此必逆，營(yíng)衛(wèi)之氣則病，而順營(yíng)衛(wèi)之氣則愈。則此營(yíng)工者，乃氣也。非筋、骨、肌，皮、脈與五臟六腑之有形者也。不與風(fēng)寒濕三氣相合者也，故營(yíng)衛(wèi)在人不為痹也。)
痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，營(yíng)衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛。皮膚不營(yíng)，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無(wú)也。)
其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益故寒也。（病本生于風(fēng)寒濕氣，故陰氣益之也。)
其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣盛，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。（陰氣不勝故為熱。)
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽(yáng)氣少陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰∶其寒氣勝者，為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營(yíng)衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)之脈有時(shí)而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之，營(yíng)運(yùn)故皮頑不動(dòng)，而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛(wèi)氣少、營(yíng)氣多，惟營(yíng)氣多則與病氣相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛(wèi)氣多營(yíng)氣少，故邪氣盛，則風(fēng)氣為陽(yáng)，陽(yáng)與營(yíng)氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。痹之所以為濕者，以其與濕甚也。衛(wèi)氣少，營(yíng)氣多，兩因相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛(wèi)氣多，營(yíng)氣少，遇熱太甚，兩陽(yáng)相感，則可以知其為燥也。)
夫痹之為病不痛何也？痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類(lèi)，逢寒則蟲(chóng)，逢熱則縱，（蟲(chóng)，謂皮中如蟲(chóng)行。縱，謂縱緩不相就。)
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