生者天地之大德，疾者有生之大患，方術(shù)者治疾之大法。昔者神農(nóng)氏、黃帝氏獨(dú)觀太初，旁燭妙有。味百藥以辨物，審百疾以全生。其制名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見(jiàn)于太素玉冊(cè)之書(shū)，雷公岐伯之問(wèn)。蓋皆開(kāi)神明之蘊(yùn)，窮陰陽(yáng)之變，原性命之理，而與天地同其復(fù)載。中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下后世甚濃。歷年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不傳。《內(nèi)經(jīng)》有病名而莫之究，有治法而莫之習(xí)，極其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位參于天地，其靈貴于萬(wàn)物，形不盈仞，而心侔造化。昆侖尺宅，修之可以長(zhǎng)生；寸田神牖，閑之可以反照；天關(guān)神廬，息之可以召和。去土符，書(shū)金格，煉丹卻粒，御氣凌虛，不假于物而裕然自足。嗟夫！達(dá)士可以神解，昧者且不能養(yǎng)其形，而況于了其心乎？?jī)?nèi)之五臟六腑，外之九竅四關(guān)，著之于色，發(fā)之于聲，寓之于三部九候，一失其平，則疾 隨至。神圣治于未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕憫大道之郁滯，流俗之積習(xí)，斯民之沉痼，庸醫(yī)之妄作，學(xué)非精博，識(shí)非悟解。bhskgw.cn/job/五行之?dāng)?shù)，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠(yuǎn)。曰寒曰熱，曰寒熱之相搏。差之毫厘，失之千里。而有余者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進(jìn)，夭枉者半，可勝嘆哉！萬(wàn)機(jī)之余，著書(shū)四十二章，發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》之妙，曰《圣濟(jì)經(jīng)》。其意精微，其旨邁遠(yuǎn)，其所言在理，所以探天下之至賾。亦詔天下以方術(shù)來(lái)上，并御府所藏，頒之為補(bǔ)遺一卷，治法一卷；卷凡二百，方幾二萬(wàn)；以病分門(mén)，門(mén)各有論，而敘統(tǒng)附焉。首之以風(fēng)疾之變動(dòng)，終之以神仙之服餌，詳至于俞穴經(jīng)絡(luò)、祝由符禁，無(wú)不悉備，名之曰《政和圣濟(jì)總錄》。其所載在事，所以 天下之至神。蓋圣人之 世，本在于上，未在于下，無(wú)見(jiàn)于上則治之道不立，無(wú)bhskgw.cn/jianyan/見(jiàn)于下則治之具不行。經(jīng)之所言者道也，醫(yī)得之而窮神；《總錄》之所載者具也，醫(yī)用之而已病。漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術(shù)。然之二人者，游于方術(shù)之內(nèi)者也。彼超然獨(dú)見(jiàn)于方術(shù)之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》于以急世用，而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下后世宜致思于忘筌蹄而自得者，俯仰之間， 笑之度，御五行之?dāng)?shù)，運(yùn)六氣之化，以相天地，以育萬(wàn)物。至于反營(yíng)魂而起當(dāng)生者豈細(xì)事哉！蓋將有來(lái)者焉。
臣聞天地以溥生為大德，所以曲成萬(wàn)物而不遺。圣人贊天地之化育，故斂時(shí)五福，以敷錫于庶民。夫民之為物也，智者寡愚者眾。起居失常，飲食無(wú)節(jié)，外為寒暑燥濕風(fēng)以賊其形，內(nèi)為喜怒思憂恐以亂其氣，形氣乃傷，疾所由作。圣人有憂之，謂祝由不可以盡已也。遂制藥石針艾以攻八風(fēng)六氣之邪，為湯液醪醴以佐四時(shí)五行之正，防其未然，救其已病，然后物各遂其生，民不夭其命矣。亦謂非立憲言不可以福萬(wàn)世也。于是上法天道，下因地宜，究陰陽(yáng)之本，明生死之由�？加诠哦�(yàn)之今，取諸己而施之人，定為成書(shū)，著之玉版，藏之金匱，宣之于布政之堂，秘之于靈蘭之室，以俟來(lái)哲，以施無(wú)窮。其為仁民愛(ài)物之心，斯可謂極矣！然其言至簡(jiǎn)，其論至要，其理至深，后世學(xué)人雖有上智，非研精核慮，則亦未易窺其奧也。故曠代之中，能以斯術(shù)鳴世者，時(shí)固有之。若夫神圣工巧，獨(dú)得先世不傳之秘，如和緩越人亦不過(guò)十余人而已，況去圣已遠(yuǎn)，支分派別，析而為眾科，業(yè)而為專門(mén)，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮千古矣。積習(xí)成常，流弊滋甚，懼大道將遂于湮微，故《圣濟(jì)總錄》由是而作焉。上下凡二百余卷，始終幾二百萬(wàn)言。逐病分門(mén)，門(mén)各有方。據(jù)經(jīng)立論，論皆有統(tǒng)。蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命藥，則世無(wú)不識(shí)之病，病無(wú)妄投之藥。唯法有逆從，治有先后，在乎智者擇其所當(dāng)，從其所宜而已。究而言之，實(shí)醫(yī)經(jīng)之會(huì)要，學(xué)人之指南，生民之司命也。惜其始成于政和，重刊于大定，既綿歷百年之久，不能無(wú)三豕之訛。今主上神極御天，修飾制度，治具畢張，以為是書(shū)所載，雖先圣之緒余，其所以康濟(jì)斯民，亦致治之一助也。乃詔江浙行省，刊于有司，布之天下。其或謬戾，雖加厘正，復(fù)隆德音，俾下臣為之序引。臣誠(chéng)愚陋，竊不自量，仰惟圣德如天，甄陶萬(wàn)類。爰自即位以來(lái)，于今七年，恩浹飛沉，仁及草木，然猶夙夜孜孜，廣求民瘼，或一物不得其所，則必為之惻然。臣謂此書(shū)復(fù)出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底蒸民之生，物無(wú)疵癘，咸濟(jì)于仁壽之域矣。
大德四年二月一日 集賢學(xué)士嘉議大夫典瑞少監(jiān)臣焦養(yǎng)直謹(jǐn)序
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