予夙有志方藥，少困舉子業(yè)，未遑也。歲癸丑，釋褐都下，迨丁巳，承乏比部，意通都大邑，良師萃焉，聽(tīng)讞之暇，留心諮訪或枚舉一二輩，曰∶是出入于公卿之門(mén)者，眾皆靡然從之，往往不暇考其術(shù)業(yè)。吁！徇名之弊，豈特仕道然哉。己未歲，先君子以腸 背養(yǎng)，聞病不至，是抑不審醫(yī)之過(guò)也，使不孝長(zhǎng)抱終天之恨焉。因自顧拙于宦者與世之拙于醫(yī)者，安可預(yù)人家國(guó)事耶？遂絕意進(jìn)取，間取《靈》《素》諸書(shū)，反覆讀之，古奧淵邃，莫知端倪。友人邵君偉元，授予以《醫(yī)學(xué)綱目》四十卷，曰∶是書(shū)出于蕭山樓全善先生所輯，簡(jiǎn)而知要，繁而有條，悉本于《靈》《素》，亦猶律之條例，比附不出于禮經(jīng)也。公以禮律佐時(shí)，獨(dú)不能無(wú)蹈是乎？因與偉元暨劉君化卿分帙校，矢志弗措，有不合者，書(shū)繹bhskgw.cn夜思，若將通之，凡再逾寒暑而后就梓。訛者正，缺者補(bǔ)，秩然可觀，回視舊本，若草 矣。此書(shū)二百年來(lái)幾晦而復(fù)明，幾廢而復(fù)舉，寧不有定數(shù)存乎！書(shū)大要本之陰陽(yáng)以定其準(zhǔn)，參之運(yùn)氣以稽其變，則勝?gòu)?fù)有微其矣；血?dú)庥刑搶?shí)，以立其法，考之同異以正其訛。是故時(shí)至有早晚，則民病有征應(yīng)矣；氣位有正變，則勝?gòu)?fù)有微甚矣；血?dú)庥刑搶?shí)，則調(diào)治有逆從矣；氣味有濃薄，則約方有輕重矣；營(yíng)衛(wèi)有宣壅，則補(bǔ)瀉有疾留矣。其說(shuō)一正于《靈》《素》《甲乙》，而參之以仲景、東垣諸君子之緒論。病必有門(mén)，門(mén)必揭其綱；治必有法，法必詳其目，巨細(xì)不遺，詳略通貫，參互眾說(shuō)，而折衷之于經(jīng)。能由此者，謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬(wàn)舉萬(wàn)全；不由此者，實(shí)實(shí)虛虛，夭人長(zhǎng)命。故覽其書(shū)，如大都列肆之中，丹砂、玉札、馬渤、牛溲，何所不有，而其取裁劑量，則固存乎人焉耳。先生嘗曰∶病之千變?nèi)f化，不越陰陽(yáng)五行。又曰∶氣失其平則為疾，醫(yī)者意也，不過(guò)平其氣耳。嗚呼！此數(shù)言者，又為是書(shū)之綱領(lǐng)乎！夫不治刑不知造律者之深意，不治病不知著書(shū)者之苦心。先生康濟(jì)之心甚盛，而幾于無(wú)所用者，予得而推展之，亦邵、劉二君從臾之力也。同年趙君宗正，實(shí)聞而協(xié)成之。予與宗正同官比部者也，疇昔毖刑之意，重于殺人，抑此書(shū)之行為生人計(jì)也，亦重于殺人之慮也。處心積慮，有始終同而不異者，宜得牽連書(shū)之，以示后世焉。
時(shí)嘉靖乙丑歲中秋日前進(jìn)士履齋曹灼撰
醫(yī)之為學(xué)，其道博，其義深，其書(shū)浩瀚，其要不過(guò)陰陽(yáng)五行而已。蓋天以陰陽(yáng)五行，化生萬(wàn)物。其稟于人身者，陰陽(yáng)之氣，以為血?dú)獗砝锷舷轮w；五行之氣，以為五臟六腑之質(zhì)。由是人身具足而有生焉。然陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行迭運(yùn)，不能無(wú)濃薄多少之殊。故稟陰陽(yáng)五行之氣濃者，血?dú)馀K腑壯而無(wú)�。槐≌�，血?dú)馀K腑怯而有病。陽(yáng)多者，火多，性急而形瘦；陰多者，濕多，性緩而形肥。陽(yáng)少者，氣虛、表虛、上虛，而易于外感；陰少者，血虛、里虛、下虛，而易于內(nèi)傷。況乎人以易感、易傷之軀，徇情縱欲，不適寒溫，由是正損邪客，而陰陽(yáng)臟腑愈虛愈實(shí)，或寒或熱，而百病出焉。故診病者，必先分別血?dú)獗砝锷舷屡K腑之分野，以知受病之所在；次察所病虛實(shí)寒熱之邪以治之。務(wù)在陰陽(yáng)不偏傾，臟腑不勝負(fù)，補(bǔ)瀉隨宜，適其病所，使之痊安而已。然其道自軒、岐而下，仲景詳外感于表里陰陽(yáng)，丹溪獨(dú)內(nèi)傷于血?dú)馓搶?shí)，東垣扶護(hù)中氣，河間推陳致新，錢(qián)氏分明五臟，戴人熟施三法，凡歷代方書(shū)甚眾，皆各有所長(zhǎng)耳。故后世用歷代之方治病，或效、或不效者，由病名同、治法異，或中其長(zhǎng)，或不中其長(zhǎng)故也。姑舉一病言之，設(shè)惡熱病，熱病之名同也，其治之法異，四君治血實(shí)之熱也，四物治血虛之熱也，白虎治氣實(shí)之熱也，補(bǔ)中治氣虛之熱也，麻黃治表熱也，承氣治里熱也，四逆治假熱也，柴胡治真熱也，瀉青、導(dǎo)赤、瀉白、滋腎、瀉黃治五臟熱而各異也，各能洞燭脈證，而中其肯綮，則皆效。其或?qū)嵱锰摲ǎ撚脤?shí)法，表用里法，里用表法，真用假法，假用真法，則死生反掌之間，尚何責(zé)其效乎。昧者不悟是理，泛用古今之方，妄試疑似之病，每致夭橫者不少矣。若是者，虛竊濟(jì)生之名，實(shí)所以害人之生，亂醫(yī)之真，孔子以鄉(xiāng)愿亂德為德之賊，斯則醫(yī)之賊也。暗損陰騭，神明不佑，可不bhskgw.cn/yishi/謹(jǐn)哉！英爰自髫年，潛心斯道，上自《內(nèi)經(jīng)》，下至歷代圣賢書(shū)傳，及諸家名方，晝讀夜思，廢餐忘寢者三十余載，始悟千變?nèi)f化之病態(tài)，皆不出乎陰陽(yáng)五行。蓋血?dú)庖玻砝镆�，上下也，虛�?shí)也，寒熱也，皆一陰陽(yáng)也；五臟也，六腑也，十二經(jīng)也，五運(yùn)六氣也，皆一五行也。鱗集于魚(yú)，輻輳于轂，醫(yī)之能事畢矣。是以不揣蕪陋，掇拾經(jīng)傳方書(shū)，一以陰陽(yáng)臟腑分病析法而類(lèi)聚之。分病為門(mén)，門(mén)各定陰陽(yáng)臟腑之部于其卷首而大綱著矣。析法為標(biāo)，標(biāo)各撮陰陽(yáng)臟腑之要于其條上，而眾目彰矣。病有同其門(mén)者，立枝門(mén)以附之；法有同其標(biāo)者，立細(xì)標(biāo)以次之。凡經(jīng)有衍文錯(cuò)簡(jiǎn)脫簡(jiǎn)者，一以理考而釋正之。傳失經(jīng)旨，眾論矛盾者，各以經(jīng)推而辨明之。庶幾諸家之同異得失，得以曲暢旁通，精粗相因，巨細(xì)畢舉，同病異法，如指諸掌，名之曰《醫(yī)學(xué)綱目》。藏之巾笥，以便考求，使夫臨病之際，自然法度有歸，不致誤投湯劑，而害生亂醫(yī)，獲罪神明者矣。雖于軒岐心法之妙，不敢同年而語(yǔ)，然亦天地生物之心一助云耳。
蕭山仙居巖樓英全善撰
凡治法皆以正門(mén)為主，枝門(mén)旁考之。假如心痛門(mén)為正門(mén)，其下卒心痛、胎前心痛、產(chǎn)后心痛等枝門(mén)，皆以心痛正門(mén)治法為主，其卒痛、胎前、產(chǎn)后則旁考以佐之也。
凡門(mén)分上下者，其上皆《內(nèi)經(jīng)》之元法，其下皆后賢之續(xù)法，如穴法門(mén)上、穴法門(mén)下是也。標(biāo)之上下亦然。如針灸上皆《內(nèi)經(jīng)》元法，針灸下皆后賢續(xù)法是也。
凡所類(lèi)之方，皆先賢名方。今號(hào)其名，但號(hào)所編之人，且如王海藏所編之方有仲景方，有《千金》方，有《易簡(jiǎn)》方，并種種名方，今但號(hào)海藏之名，實(shí)不及仲景并《千金》《易簡(jiǎn)》等方也。
凡所類(lèi)之方，獨(dú)東垣、海藏、羅謙甫、丹溪以扶護(hù)元?dú)鉃橹鳎杉円涝�，其余諸方多是攻邪之劑。善用之者，必詳其人虛實(shí)，灼見(jiàn)其實(shí)者，可依元方。若兼虛者，氣虛必以四君子相兼用之，或各半作復(fù)方用之；血虛必以四物湯兼用之，或各半作復(fù)方用之，庶不夭人長(zhǎng)命也。
凡言運(yùn)氣，皆謂一歲之中長(zhǎng)幼之病多相似者，俗謂之天行時(shí)氣是也。
凡所載藥方，在本條者宜考本條，其有病在本條而方見(jiàn)別條者，詳載目錄，以便檢閱。
又有方名而無(wú)方藥者，另立補(bǔ)遺，以備參考。
凡傷寒藥方，六經(jīng)自相為用，不必另立別條。
