晉 皇甫謐
黃帝問曰∶歲之所以皆同病者，何氣使然？少師對曰∶此八正之候也。候此者，常以冬至之日。風(fēng)從南方來者，名曰虛風(fēng)，賊傷人者也。其以夜半至者，萬民皆臥而不犯，故其歲民少病。其以晝至者，萬民懈惰而皆中于邪風(fēng)，故民多病。虛邪入客于骨而不發(fā)于外，至其立春，陽氣大發(fā)，腠理開。有因立春之日，風(fēng)從西方來，萬民皆中虛風(fēng)。此兩邪相搏，經(jīng)氣結(jié)代，故諸逢其風(fēng)而遇其雨者，名曰遇歲露焉。因歲之和而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
曰∶虛邪之風(fēng)，其所貴賤何如，候之奈何？曰∶正月朔日，風(fēng)從西方來而大，名曰白骨。將國有殃，人多死亡。正月朔日，平旦西北風(fēng)行，民病多，十有三也。正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死（一作多病)者。正月朔日，平旦北風(fēng)，春，民多死者。正月朔日，夕時(shí)北風(fēng)，秋，民多死者。正月朔日，天時(shí)和溫不風(fēng)，民無病；大寒疾風(fēng)，民多病。二月丑不風(fēng)，民多心腹病。三月戌不溫，民多寒熱病。四月巳不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂風(fēng)者，發(fā)屋拔樹，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)腠理者也。風(fēng)從其沖后來者，名曰虛風(fēng)，賊傷人者也，主殺害，必謹(jǐn)候虛風(fēng)而謹(jǐn)避之。避邪之道，如避矢石，然后邪弗能害也。
風(fēng)從南方來，名曰大弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，其氣主為熱。
風(fēng)從西南方來，名曰謀風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌肉，其氣主為弱。
風(fēng)從西方來，名曰剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。
風(fēng)從西北方來，名曰折風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽之脈，脈絕則泄，脈閉則結(jié)不通，善暴死。
風(fēng)從北方來，名曰大剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在于骨與肩背之膂筋，其氣主為寒風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。
風(fēng)從東方來，名曰嬰兒風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為濕。
風(fēng)從東南方來，名曰弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在于肌，其氣主為體重。
凡此八風(fēng)者，皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病患。三虛相搏，則為暴病卒死。兩虛一實(shí)，則為淋露寒熱。犯其雨濕之地則為痿。故圣人避邪，如避矢石。其三虛偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣。曰∶四時(shí)八風(fēng)之中人也，因有寒暑。寒則皮膚急，腠理閉；暑則皮膚緩，腠理開。賊風(fēng)邪氣，因得以入乎？將必須八正風(fēng)邪，乃能傷人乎？曰∶賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時(shí)。然必因其開也，其入深，其內(nèi)亟（一作極)也疾，其病患也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病人也徐以遲。曰∶其有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？曰∶人雖平居，其腠理開閉緩急，固常有時(shí)也。夫人與天地相參，與日月相應(yīng)。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理， 垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺，亦不深。至其月郭空，則海水東盛，人血?dú)馓�，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚緩，腠理開，毛發(fā)薄，垢澤。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)，其入深，其病患卒暴。曰∶人有卒然暴死者，何邪使然？曰∶得三虛者其死疾；得三實(shí)者邪不能傷也。乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，人氣乏少，因?yàn)橘\風(fēng)邪氣所傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。若逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能傷也。
黃帝問曰∶治民治身，可得聞乎？岐伯對曰∶治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者，夫唯順而已矣。故入國問其俗，臨病患問所便。曰∶便病奈何？曰∶中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱。腸中熱，則出黃如糜色，臍以下皮寒。胃中寒則 脹。腸中寒則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹且泄。胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛脹。曰∶胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，治之奈何？曰∶春夏先治其標(biāo)，后治其本；秋冬先治其本，后治其標(biāo)。曰∶便其相逆者奈何？曰∶便此者，食飲衣服，欲適寒溫。寒無凄愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣搏持，乃不致邪僻。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先病而后生熱者治其本，先病而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本。先泄而后生他病者治其本，必先調(diào)之，乃治其他病。先病而后中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣同（同一作固)氣，小大不利治其標(biāo)。小大便利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)察間甚而調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。小大不利而后生他病者，治其本。
東方濱海傍水，其民食魚嗜咸。魚者使人熱中，咸者勝血。其民皆黑色疏理，其病多壅腫，其治宜砭石。
西方水土剛強(qiáng)，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。
北方風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸 。
南方其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食臊，故致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。
中央其地平以濕，天地所生物者眾，其民食雜而不勞。故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺。故圣人離合以治，各得其宜。
形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志苦，病生于困竭（一作咽喝)，治之以甘藥。形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪醴。是謂五形。故志曰刺陽明出血?dú)�，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出血惡血，刺厥陰出血惡氣�?h2>五臟六腑虛實(shí)大論第三
黃帝問曰∶刺法言，有余瀉之，不足補(bǔ)之，何謂也？岐伯對曰∶神有有余，有不足；氣有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志意通達(dá)，內(nèi)連骨髓，而成形。五臟之道。皆出于經(jīng)渠，以行血?dú)�；血�(dú)獠缓停俨∧俗兓�，故守�?jīng)渠焉。
神有余則笑不休，不足則憂（《素問》作悲，王冰曰作憂者誤)。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，邪客于形，凄厥（《素問》作灑淅)起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)，故命曰神之微。神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，切而致之，刺而和之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于足（《素問》作不足)，神氣乃得復(fù)。
氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。有余則瀉其經(jīng)渠，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補(bǔ)其經(jīng)渠，無出其氣。曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿釋，出針視之。曰∶故將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣亂散，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
血有余則怒，不足則慧（《素問》作恐)。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，孫絡(luò)外溢，則絡(luò)有留血。有余則刺其盛經(jīng)，出其血。不足則視其虛，內(nèi)針其脈中，久留之血至（《素問》作而視)，脈大，疾出其針，無令血泄。曰∶刺留奈何？曰∶視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其病。
形有余則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，肌肉蠕（一作溢)動，名曰微風(fēng)。有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽絡(luò)。曰∶刺微奈何？曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。
志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，骨節(jié)有傷。有余則瀉。然筋血者出其血，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。曰∶剌未并奈何？曰∶即取之無中其經(jīng)，以去其邪，乃能立虛。
曰∶虛實(shí)之形，不知其何以生？曰∶血?dú)庖巡�，陰陽相頃，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛，血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。血并于上，氣并于下，心煩悶，善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘（《素》作善忘)。曰∶血并于陰，氣并于陽，如是血?dú)怆x居。何者為實(shí)，何者為虛？曰∶血?dú)庹�，喜溫而惡寒。寒則泣不流，溫則消而去之。是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。曰∶人之所有者，血與氣耳。乃言血并為虛，氣并為虛，是無實(shí)乎？曰∶有者為實(shí)，無者為虛。故氣并則無血，血并則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò)之與孫脈，俱注（一作輸)于經(jīng)，血與氣并，則為實(shí)焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。曰∶實(shí)者何道從來。
虛者何道從去？曰夫陰與陽，皆有輸會。陽注于陰，陰滿之外，陰陽 （音巡)平（《素》作均平)，以充其形，九候若一，名曰平人。夫邪之所生，或生于陽，或生于陰。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食起居，陰陽喜怒。曰∶風(fēng)雨之傷人奈何？曰∶風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿乃注于大經(jīng)脈，血?dú)馀c邪氣并客于分腠之間，其脈堅(jiān)大，故曰實(shí)。實(shí)者外堅(jiān)充滿不可按，按之則痛。曰∶寒濕之傷人奈何？曰∶寒濕之中人也，皮膚收（《素問》作不收)，肌肉堅(jiān)緊，營血澀，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者攝辟氣不足，血澀，按之則氣足溫之，故快然而不痛。
曰∶陰之生實(shí)奈何？曰∶喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實(shí)。曰∶陰之生虛奈何？曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛，因寒飲食，寒氣動臟（一作重滿)，則血泣氣去，故曰虛。曰∶陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，不知所由然？曰∶陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通，不通則寒獨(dú)留于外，故寒栗。有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下焦（《素問》作下脘)不通，胃氣熱，熏胸中，故內(nèi)熱。上焦不通利，皮膚致密，腠理閉塞（《素問》下有玄府二字)不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則腠理不通，其脈盛大以澀，故中寒。
曰∶陰與陽并，血?dú)馀c并，病形已成，刺之奈何？曰∶刺此者取之經(jīng)渠，取血于營，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下。曰∶血?dú)庖巡�，病形已成，陰陽相頃，補(bǔ)瀉奈何？曰∶瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。曰∶補(bǔ)虛奈何？曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動后時(shí)（《素問》作動氣后時(shí))，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。曰∶虛實(shí)有十，生于五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈者，皆生百（《素》作其)病，今獨(dú)言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病，必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病者，皆有虛實(shí)，何以合之乎？曰∶五臟與六腑為表里，經(jīng)絡(luò)肢節(jié)，各生虛實(shí)，視其病所居，隨而調(diào)之。病在脈調(diào)之血，病在血調(diào)之絡(luò)，病在氣調(diào)諸衛(wèi)，病在肉，調(diào)之分肉，病在筋調(diào)之筋，病在骨調(diào)之骨。燔針劫刺其下，及與急者。病在骨， 針?biāo)庫佟２〔恢�，兩蹺為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。病在于左而右脈病者，則巨刺之。必謹(jǐn)察其九候，針道畢矣。
黃帝問曰∶經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時(shí)，何失而亂，何得而治？岐伯對曰∶五行有序，四時(shí)有分，相順而治，相逆而亂。曰∶何謂相順而治？曰∶經(jīng)脈十二，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)。四時(shí)者，春夏秋冬，其氣各異。營衛(wèi)相隨，陰陽相合，清濁不相干，如是則順而治矣。曰∶何謂相逆而亂？曰∶清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大 。故氣亂于心，則煩心密默，俯首靜伏；亂于肺，則俯仰喘喝，按手以呼；亂于腸胃，則為霍亂；亂于臂脛，則為四厥；亂于頭則為厥逆，頭痛（一作頭重)眩仆。氣在心者，取之手少陰心主之俞。氣在于肺者，取之手太陰滎，足少陰俞。
氣在于腸胃者，取之手足太陰、陽明，不下者，取之三里。氣在于頭者，取之天柱、大杼，不知取足（《靈樞》作手)太陽之滎俞。氣在臂足者，先去血脈，后取其陽明、少陽之滎俞。徐入徐出，是謂之導(dǎo)氣。補(bǔ)瀉無形，是謂之同精。是非有余不足也，亂氣之相逆也。
黃帝問曰∶有人于此，并行并立，其年之長少等也，衣之濃薄均也，卒然遇烈風(fēng)疾雨，或病或不病或皆死，其故何也？岐伯對曰∶春溫風(fēng)，夏陽風(fēng)，秋涼風(fēng)，冬寒風(fēng)。凡此四時(shí)之風(fēng)者，其所病各不同形。黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風(fēng)；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風(fēng)；表色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風(fēng)；赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風(fēng)；曰∶黑色不病乎？曰∶黑色而皮濃肉堅(jiān)，固不能傷于四時(shí)之風(fēng)。其皮薄而肉不堅(jiān)，色不一者，長夏至而有虛風(fēng)者病矣。其皮濃而肌肉堅(jiān)者，長夏至而有虛風(fēng)者不病矣。其皮濃而肌肉堅(jiān)者，必重感于寒，內(nèi)外皆然，乃病也。曰∶賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉。今有不離屏蔽，不出室穴之中，卒然而病者，其故何也？曰∶此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去。
若有所墜墮，惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉不通（《素》下有其開二字)，而適遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)矣。曰∶夫子之所言皆病患所自知也，其無遇邪風(fēng)，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？曰∶此亦有故邪留而未發(fā)也。因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。曰∶其有祝由而已者，其故何也？曰∶先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。
黃帝問曰∶人之生也，有剛有柔，有弱有強(qiáng)，有短有長，有陰有陽，愿聞其方？岐伯對曰∶陰中有陽，陽中有陰，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹(jǐn)度病端，與時(shí)相應(yīng)，內(nèi)合于五臟六腑，外合于筋骨皮膚。是故內(nèi)有陰陽，外有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故曰病在陰之陰者，刺陰之滎俞；病在陽之陽者，刺陽之合；病在陽之陰者，刺陰之經(jīng)；病在陰之陽者，刺陽之絡(luò)。病在陽者名曰風(fēng)，病在陰者名曰痹，陰陽俱病名曰風(fēng)痹。病有形而不痛者，陽之類；無形而痛者，陰之類。
無形而痛者，其陽完（《九墟》完作緩，下同)而陰傷，急治其陽。無攻其陰（《九墟》作急治其陰，無攻其陽)；有形而不痛者，其陰完而陽傷，急治其陰，無攻其陽（《九墟》作急治其陽，無攻其陰)。陰陽俱動，乍有乍無，加以煩心，名曰陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久也。曰∶形氣病之先后，內(nèi)外之應(yīng)奈何？曰∶風(fēng)寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病臟；寒傷形，乃應(yīng)形；風(fēng)傷筋脈，筋脈乃應(yīng)。此形氣內(nèi)外之相應(yīng)也。曰∶刺之奈何？曰∶病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少遠(yuǎn)近，以此衰之。久痹不去身者，視其血絡(luò)，盡去其血。曰∶外內(nèi)之病，難易之治奈何？曰∶形先病而未入臟者，刺之半其日；臟先病而形乃應(yīng)者，刺之倍其日，此外內(nèi)難易之應(yīng)也。
曰∶何以知其皮肉血?dú)饨罟侵∫玻吭弧蒙饍擅奸g薄澤者，病在皮。唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。營氣濡然者，病在血?dú)猓ā肚Ы鹨怼贩阶髅})目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢者，病在骨。曰∶形病何如，取之奈何？曰∶皮有部，肉有柱，氣血有俞（《千金翼》下有筋有結(jié))，骨有屬。皮之部俞在于四末。肉之柱在臂 諸陽肉分間，與足少陰分間。氣血之俞在于諸絡(luò)脈，氣血留居，則盛而起。筋部無陰無陽，無左無右，候病所在。骨之屬者骨空之所以受液而溢腦髓者也。曰∶取之奈何？曰夫病之變化，浮沉淺深，不可勝窮，各在其處。病間者淺之，甚者深之，間者少之，甚者眾之。隨變而調(diào)氣，故曰上工也。曰∶人之肥瘦小大寒溫，有老壯少小之別奈何？曰∶人年五十以上為老，三十以上為壯，十八以上為少，六歲以上為小。曰∶何以度其肥瘦？曰∶人有脂，有膏，有肉。曰∶別此奈何？曰∶ 肉堅(jiān)，皮滿者，脂。 肉不堅(jiān)，皮緩者，膏。皮肉不相離者，肉。曰∶身之寒溫何如？曰∶膏者其肉淖，而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者其肉堅(jiān)，細(xì)理者和（《靈》作熱)，粗理者，寒。（少肉者寒溫之癥未詳)曰∶其肥瘦大小奈何？曰∶膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。曰∶三者之氣血多少何如？曰∶膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒也。肉者多血，多血者則形充，形充者則平也。脂者，其血清，氣滑少，故不能大。此別于眾人也。曰∶眾人如何？曰∶眾人之皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多也，故其形不小不大，各自稱其身，名曰眾人。曰∶治之奈何？曰∶必先別其五形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無失常經(jīng)。是故膏人者縱腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大。曰∶病者多以旦慧晝安，夕加夜甚者，何也？曰∶春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也人。亦應(yīng)之，以一日一夜分為四時(shí)之氣，朝為春，日中為夏，日入為秋，夜為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中則人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚。曰∶其時(shí)有反者何也？曰∶是不應(yīng)四時(shí)之氣，臟獨(dú)主其病者，是必以臟氣之所不勝時(shí)者甚，以其所勝時(shí)者起也。曰∶治之奈何？曰∶順天之時(shí)，而病可與期。順者為工，逆者為粗也。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆順也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味，陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陰之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陰病則熱，陽病則寒（《素問》作陽勝則熱，陰勝則寒)。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄。天有四時(shí)五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。故曰喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。重陰必陽，重陽必陰，此陰陽之變也。夫陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。陽勝則身熱，腠理閉，喘息粗，為之后悶（《素問》作俯仰)汗不出而熱，齒干，以煩悶腹脹死，耐冬不耐夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，耐夏不耐冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。曰∶調(diào)此二者奈何？曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)也；不知用此，則早衰矣。清陽上天，濁陰歸地。天氣通于肺，地氣通于咽，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，暴風(fēng)象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半生半死矣。故天之邪氣，感則害五臟；水谷之寒熱，感則害六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微知過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知病所則無失矣。故曰病之始起，可刺而已，其盛也，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而下者，引而竭之。中滿者，瀉之于內(nèi)。其有形者，漬形以為汗。其在皮者，汗而發(fā)之。其悍者，按而收之。其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣實(shí)宜掣之引之。陽從右，陰從左（《素問》作陽從左，陰從右)。老從上，少從下。是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生。是以氣之多少逆順，皆為厥。有余者，厥也。血上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛癲疾，求陽不得，求之于陰（《素問》作求陰不審)，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿目。
春三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，陰陽皆絕，期在孟春。冬三月之病，病合陽者，至春正月，脈有死征，皆歸于春（《素問》作始春)。春三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草干。夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交，期在醫(yī)學(xué).全在線bhskgw.cn 水。秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨(dú)至，期在石水，二陰獨(dú)至，期在盛水。
黃帝問曰∶yin邪泮衍奈何？岐伯對曰∶正邪從外襲內(nèi)，未有定舍，反yin于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢。凡氣yin于腑，則夢有余于外，不足于內(nèi)；氣yin于臟，則夢有余于內(nèi)，不足于外。曰∶有余不足有形乎？曰∶陰盛則夢涉大水而恐懼，陽盛則夢大火而燔，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢予，甚饑則夢取。肝氣盛則夢怒。肺氣盛則夢哭泣，恐懼飛揚(yáng)。心氣盛則夢喜笑及恐怖。脾氣盛則夢歌樂體重，手足不舉。腎氣盛則夢腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。厥氣客于心，則夢見丘山煙火，客于肺，則夢飛揚(yáng)，見金鐵之器及奇物�？陀诟危瑒t夢見山林樹木。客于脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨。客于腎，則夢臨淵，沒居水中。
客街（一作沖衢)�？陀谀懀瑒t夢見斗訟自刳。客于陰器，則夢接內(nèi)�？陀陧�(xiàng)，則夢斬首。客于，則夢行走不能前，及居深地 苑中。客于股肱，則夢禮節(jié)拜跪�？陀诎瑒t夢溲便利。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已。
黃帝問曰∶谷氣有五味，其入臟分別奈何？岐伯對曰∶胃者，五臟六腑之海，皆入于胃，五臟六腑皆稟于胃，五味各走其所喜。故谷味酸，先走肝�！毒啪怼酚衷弧盟崛胛福錃鉂ㄒ蛔鳚允�)，不能出入。不出則留于胃中，胃中和溫，則下注于膀胱之胞，膀胱之胞薄以軟，得酸則縮綣，約而不能，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終聚也，故酸入胃而走于筋�！端貑枴吩弧盟嶙呓�，筋病無多食酸。其義相順。又曰∶肝欲辛，多食酸，由肉胝而唇揭。謂木勝土也。（木辛與《九卷》義錯(cuò)。《素問》肝欲辛作欲酸。)苦先走心。《九卷》又曰∶苦入胃，五谷之氣皆不能勝苦�？嗳胂码�。下脘者，三焦之路，皆閉而不通，故氣變嘔也。齒者，骨之所終也。故苦入胃而走骨，入而復(fù)出，必黧疏，是知其走骨也。水火相既，骨氣通于心也�！端貑枴吩弧每嘧吖牵遣o多食苦。其義相順。又曰∶心欲酸，食苦則皮槁而毛拔。謂火勝金也。（火酸與《九卷》義錯(cuò))甘先走脾�！毒啪怼酚衷弧酶嗜肫ⅲ錃馊跎伲荒苌现辽辖�，而與谷俱留于胃中。甘者，令人柔潤也。胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人心悶。其氣通于皮，故曰甘走皮。皮者，肉之余。蓋皮雖屬肺，與肉連體，故甘潤肌肉并皮也。《素問》曰∶甘走肉，肉病無多食甘。其義相順。又曰∶多食甘，則骨痛而發(fā)落。謂土勝水也。（與《九卷》不錯(cuò)。)辛先走肺。《九卷》又曰∶辛入胃，其氣走于上焦。上焦者，受諸氣而營諸陽者也。姜韭之氣，熏至營衛(wèi)，營衛(wèi)不時(shí)受之，久留于心下，故洞（一作 )心。辛者，與氣俱行，故辛入胃，則與汗俱出矣，（《千金》云∶辛入胃而走氣，與氣俱出，故氣盛)。《素問》曰∶（肺欲苦與《九卷》義錯(cuò))咸先走腎。《九卷》又曰∶咸入胃，其氣上走中焦，注于諸脈。脈者，血之所走也。血與咸相得則血 （一作凝，下同)，血 則胃中竭，竭則咽路焦，故舌干而善渴。
血脈者，中焦之路，故咸入而走血矣。腎合三焦，血脈雖屬肝心，而為中焦之道，故咸入而走血也�！端貑枴吩弧孟套哐�，血病無多食咸。其義相順。又曰∶多食咸，則脈凝泣而變色，謂水勝火也。（雖俱言血脈，其義不同)。谷氣營衛(wèi)俱行，津液已行，營衛(wèi)大通，乃糟粕以次傳下。曰∶營衛(wèi)俱行奈何？曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩焦，行于營衛(wèi)之道。其大氣之搏而不行者，積于胸中，名曰氣海，出于肺，循于喉嚨，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三而入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。曰∶谷之五味可得聞乎？曰∶五谷∶粳米甘，麻（《素問》作小豆)酸，大豆咸，小麥苦，黃黍辛。五果∶棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。五畜∶牛肉甘，犬肉酸，豕肉咸，羊肉苦，雞肉辛。五菜∶葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。五色∶黃宜甘，青宜酸，黑宜咸，赤宜苦，白宜辛。脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵，甘者入脾用之。心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤，苦者，入心用之。腎病者，宜食大豆、豕肉、栗、藿。咸者，入腎用之。
肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。辛者，入肺用之。肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭，酸者，入肝用之。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。
肝，足厥陰、少陽主治。肝苦急，食甘以緩之。心，手少陰、太陽主治。心苦緩，急食咸以收，急。
毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。
此五味者，各有所利，辛散，酸收，甘緩，苦堅(jiān)，咸軟。
肺病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。取其經(jīng)厥陰與少陽血者，氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。又曰∶徇蒙招尤，目瞑耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。
心病者，胸中痛，脅支滿，兩 下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經(jīng)少陰、太陽血者（《素問》舌下血者)，其變病，刺 中血者。
又，過在手巨陽、少陰。)脾病者，身重善饑，肌肉痿，足不收，行善瘈瘲，腳下痛。虛則腹脹，腸鳴飧泄，食不化。取其經(jīng)太陰、陽明、少陰血者。又曰∶腹?jié)M 脹，支滿 脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。
肝病者喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝攣，髀 足皆痛。虛則少氣不能報(bào)息，耳聾，喉嚨干。取其經(jīng)手太陰、足太陽外厥陰內(nèi)少陰血者，又曰∶咳嗽上氣，�。ā端貑枴纷髫�)在胸中，過在手陽明、太陰。
腎病者，腹大脛腫痛，咳喘身重，寢汗出憎風(fēng)。虛則胸中痛，大腸小腸（《素問》作大腹小腹)痛，清厥，意不樂。取其經(jīng)少陰、太陽血者。又曰∶頭痛癲疾，下實(shí)上虛，過在足少陰、太陽，甚則入腎。
病在肝，俞于夏。夏不愈，甚于秋。秋不死，持于冬，起于春。病在肝，愈于丙丁。丙丁不愈。加于庚辛。庚辛不加（《素問》作不死，下同)，持于壬癸，起于甲乙。禁當(dāng)風(fēng)。病在肝，平旦慧，下晡甚，夜半靜。
病在心，愈于長夏。長夏不愈，甚于冬。冬不死，持于春，起于夏。病在心，愈于戊己。戊己不愈，加于壬癸。壬癸不加，持于甲乙，起于丙丁。禁衣溫食熱。病在心，日中慧，夜半甚，平旦靜。
病在脾，愈于秋。秋不愈，甚于春。春不死，持于夏，起于長夏。病在脾，愈于庚辛。
庚辛不愈，加于甲乙。甲乙不加，持于丙丁，起于戊己。禁溫衣濕地（《素問》云∶禁溫衣飽食濕地濡衣)。病在脾，日 慧，平旦（《素問》作日出)甚，下晡靜。
病在肺，俞于冬。冬不愈，甚于夏。夏不死，持于長夏，起于秋。病在肺，愈于壬癸。
壬癸不愈，加于丙丁。丙丁不加，持于戊己，起于庚辛。禁寒衣、冷凍飲料食。病在肺，下晡慧，日中甚，夜半靜。
病在腎，愈于春。春不愈，甚至長夏。長夏不死，持于秋，起于冬。病在腎，愈于甲乙。甲乙不愈，加于戊己。戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。禁犯 ○，無食熱，無溫衣（《素問》作犯 ○ 、熱食、溫炙衣)病在腎，夜半慧，日乘四季甚，下晡靜。
邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至其所生而持，自得其位而起。
腎移寒于脾，癰腫少氣。脾移寒于肝，癰腫筋攣。肝移寒于心，狂，鬲中。心移寒于肺，為肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水。涌水者，按其腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行腸鳴濯濯，如囊裹漿，治主肺者（《素問》作水之病也)。
脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心則死。心移熱于肺，傳為膈消。肺移熱于腎，傳為柔。腎移熱于脾，傳為虛腸，死不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，膈腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為○ 瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而溲，名曰食，又暝目，故得之厥也。
正臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳其所行，至不勝乃死。此言氣之逆行也，故死。
肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五臟之此，所以占死者之早暮也。
黃帝問曰∶余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引行氣，按摩灸熨，刺 飲藥，一者可獨(dú)守耶，將盡行之乎？岐伯對曰∶諸人者，眾人之方也，非一人之所盡行也。曰∶此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。余已聞陰陽之要，虛實(shí)之理，傾移之過，可治之屬。愿聞病之變化，yin傳絕敗而不可治者，可得聞乎？曰∶要乎哉問，道昭乎其如旦醒，窘乎其如夜瞑。能被而服之，神與俱成。畢將服之，神自得之。生神之理，可著于竹帛，不可傳之于子孫也。曰∶何謂旦醒？曰∶明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。曰∶何謂夜暝？曰∶喑乎其無聲，漠乎其無形。折毛發(fā)理，正氣橫傾。yin邪泮衍，血脈傳留。大氣入臟，腹痛下yin�？梢灾滤�，不可以致生。曰∶大氣入臟奈何？曰∶病先發(fā)于心，心痛。一日之肺而咳。三日之肝肋支滿。五日之脾閉塞不通，身體重。三日不已，死。冬夜半，夏日中。病先發(fā)于肺，喘咳。三日之肝脅支滿。一日之脾而身體痛。五日之胃而脹。十日不已，死。冬日入，夏日出。病先發(fā)于肝，頭痛目眩，肋支滿。一日之脾而身體痛。五日之胃而腹脹。三日之腎，腰脊少腹一日之胃而脹。二日之腎，少腹腰脊痛， 酸。三日之膀胱，背膂筋痛，小便閉。十日不已，死。冬人定，夏晏食。病先發(fā)于胃，脹滿。五日之腎，少腹腰脊痛， 酸。三日之先發(fā)于腎，少腹腰脊痛， 酸。三日之膀胱，背膂筋痛，小便閉。三日而上之心（按《靈樞》、《素問》云三心脹閉。五日之腎，少腹脹，腰脊痛， 酸。一日之小腸而腹脹。二日之脾而身體痛。二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也。
黃帝問曰∶形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅(jiān)脆，皮有濃薄，其以立壽夭奈何？伯高對曰∶形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相裹則壽，不相裹則夭。血?dú)饨?jīng)絡(luò)勝形則壽，不勝形則夭。曰∶何謂形緩急？曰∶形充而皮膚緩則壽，形充而皮膚急則夭。形充而脈堅(jiān)大者順也，形充而脈小以弱者氣衰也，衰則危矣。形充而顴不起者腎小也，小bhskgw.cn/jianyan/則夭矣。形充而大，皮肉 堅(jiān)而有分者肉堅(jiān)，堅(jiān)則壽矣。形充而大，皮肉無分理不堅(jiān)者肉脆，脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者也。必明于此，以立形定氣，而后可以臨病人，決死生也。曰∶形氣之相勝，以立壽夭奈何？曰∶平人而氣勝形者壽，病而形肉脫氣勝形者死，形勝氣者危也。凡五臟者中之府，中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉稟不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之強(qiáng)也。頭者精明之府，頭傾視深，神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則掉栗，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。
岐伯曰∶反四時(shí)者，有余者為精，不足為消。應(yīng)太過，不足為精；應(yīng)不足，有余為消。
陰陽不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。人之骨強(qiáng)筋勁，肉緩皮膚濃者，耐痛。其于針石之痛，大熱亦然。加以黑色而善（一本作美)骨者，耐火 。堅(jiān)肉薄皮者，不耐針石之痛，于火亦然。同時(shí)而傷其身，多熱者易已，多寒者難已。胃濃色黑，大骨肉肥者，皆勝毒；其瘦而薄者，皆不勝毒也。
黃帝問曰∶氣之盛衰，可得聞乎？岐伯對曰∶人年十歲（一作十六)，五臟始定，血?dú)庖淹�，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际�，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈皆大盛平定，腠理始開，榮華剝落，鬢發(fā)頒白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，乃善憂悲，血?dú)庑笁�，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚始枯，故四肢不舉。八十歲，肺氣衰，魂魄離散，故言善誤。九十歲，腎氣焦，臟乃萎枯，經(jīng)脈空虛。至百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終盡矣。
女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七天水至（《素問》作天癸至)，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。
五七陽明脈衰，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖（一作任)脈衰少，天水竭，地道不通，故形壞而無子耳。
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。二八腎氣盛，天水至而精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽氣衰于上，面焦，鬢發(fā)頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天水竭，精少，腎氣衰，形體皆極，八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋懈骨墮，天水盡矣。故發(fā)鬢白，體重，行步不正而無子耳。
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