〔楊氏（上善)黃帝內(nèi)經(jīng)太素〕（宋志，作黃帝太素經(jīng)。)舊唐志三十卷（宋志，作三卷訛。)缺
杜光庭曰：太子司議郎楊上善，高宗時人，作道德集注真言二十卷。（道德經(jīng)廣圣義)
按是書，嘉 中林億等校素問時，完帙猶存，自后世久失傳，近日西京太醫(yī)博士福井榕亭（需)得零本一通，卷為軸子，題曰黃帝內(nèi)經(jīng)太素二十七卷，通直郎守太子文學(xué)臣楊上善奉敕撰注。凡五篇，日七耶，曰十二耶，曰耶客，曰耶中，曰耶傳，卷末題目下，有耶論二字，仁安三年，丹波賴基傳鈔憲基家本者，蓋六百五十余年前物，而人間希有之寶牘也。林億等素問序曰：及隋楊上善，纂而為太素，今睹其體例，取素問靈樞之文，錯綜以致注解者，后世有二經(jīng)分類之書，上善實。
〔陰氏（秉 )內(nèi)經(jīng)類考〕明志十卷（讀書敏求記作六卷。)未見
錢曾曰：秉 自號衛(wèi)涯居士，謂原病有式，針灸有道，醫(yī)療有方，診視有訣，運氣則全書，藥性則本草，獨始生之說，所未及聞，因詮次內(nèi)經(jīng)，條疏圖列，收四時斂萬化以成章，其用心良苦矣。
〔孫氏（應(yīng)奎)內(nèi)經(jīng)類鈔〕未見
徐春甫曰：孫東谷名應(yīng)奎，洛陽人，登正德辛巳進(jìn)士，好醫(yī)方，以活人為心，有疾者不限高卑，即與方藥，官至戶 部尚書，著有醫(yī)家大法，大旨必用，內(nèi)經(jīng)類鈔等書若干卷。
〔熊氏（宗立)黃帝內(nèi)經(jīng)素問靈樞運氣音釋補遺〕一卷 存
閩書曰：熊宗立建陽人，通陰陽醫(yī)卜之術(shù)，注解天元雪心二賦，金精鰲極，難經(jīng)，脈絕諸書，撰藥性賦，補遺，及婦人良方行世。
按成化甲午熊氏刻素問十二卷，靈樞十二卷，附運氣論奧，運氣圖括二書，時即所纂集也。
〔亡名氏內(nèi)經(jīng)類旨〕醫(yī)藏目錄卷闕 未見
〔張氏（介賓)類經(jīng)〕明志四十二卷 存
自序曰：內(nèi)經(jīng)者，三墳之一，蓋自軒轅帝，同岐伯鬼臾區(qū)等六臣相討論，發(fā)明至理，以遺教后世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)略之曲折，靡不摟指而臚列焉。大哉至哉。垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也。與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉。按晉皇甫士安甲乙經(jīng)敘曰：黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今針經(jīng)九卷，素問九卷，即內(nèi)經(jīng)也。而或者謂素問針經(jīng)明堂三書，非黃帝書，似出于戰(zhàn)國。夫戰(zhàn)國之文能是乎。宋臣高保衡等敘，業(yè)已辟之，此其臆度無稽，固不足深辨，而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦者，是豈巨慧明眼人歟，坡仙楞伽經(jīng)跋云，經(jīng)之有難經(jīng)，句句皆理，字字皆法，亦豈知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng)，而僅得其什一，難經(jīng)而然，內(nèi)經(jīng)可知矣。夫內(nèi)經(jīng)之生全民命，豈殺于十三經(jīng)之啟植民心，故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，是所謂游魂耳，雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此圣賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎。奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命，所謂業(yè)擅專門者，如是哉。此其故正以經(jīng)文奧衍，研閱誠難，其于至道未明，而欲冀夫通神運微，即大圣上智，于上古之邈，斷乎不能矣！自唐以來，雖賴啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少，蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏，而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷衍，而難者仍未能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有，初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，而繼繹之久，久則言言金石，字字璣珠，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然起念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘，而公之于人，務(wù)俾后學(xué)了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善，于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門。然后附意闡發(fā)，庶晰其蘊。然懼擅動圣經(jīng)，猶未敢散也。粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分。唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子，而后意決，且此非十二經(jīng)之比，蓋彼無須類，而此欲醒 指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒。然后合兩為一，命曰類經(jīng)，類之者，以靈樞啟素問之微，素問發(fā)靈樞之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣！故首曰攝生類，生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位藥品數(shù)據(jù)矣！故二曰陰陽類，人之有生，臟氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣！故曰臟象類，欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣！故曰經(jīng)絡(luò)類，萬事萬殊，必有本末，知所先后，握其要矣！故六曰標(biāo)本類，人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣！故七曰氣味類，駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣！
故八曰論治類，疾之中人，變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣！故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣！故十曰針刺類，至天道茫茫，營運今古，苞無窮協(xié)，惟一推之以理，指諸掌矣！故十一曰運氣類，又若經(jīng)文連屬，難以強分，或附見于別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣！故十二曰會通類，匯分三十二卷，此外復(fù)附著圖翼十五卷，蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚，圖象雖顯，而意有未達(dá)者，不翼以說，其奧難窺，自是而條理分綱目舉，晦者明，隱者見，巨細(xì)通融，岐二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學(xué)，即凡志切尊生者，欲求諸妙，無不信乎可招矣！是役也。余以前代諸賢，注有未備，間多舛錯，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明于世者，四千余 矣！因敢忘陋效□，勉圖蛟負(fù)，固非敢弄斧班門。然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣！此余之所以載思而不敢避也。吁余何人斯，敢妄正先賢之訓(xùn)，言之未竟，知必有遺，余之謬而隨議其后者，其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣！雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，嘗利兵家，是編倘亦有千慮之一得，將見擇于圣人矣！何幸如之，獨以應(yīng)策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)，所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳，后世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉。豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云，時大明天啟四年，歲次甲子。
浙江通志曰：張介賓字景岳，山陰人，隨父至京，遇名醫(yī)金英從之游，遂得精醫(yī)道，為人端靜，好讀書，殫心內(nèi)經(jīng)，著有類經(jīng)，綜核百家，剖析疑義。凡數(shù)十萬言，歷四十年而成，西京葉秉敬謂之海內(nèi)奇書，又作古方八陳，新方八陳，海內(nèi)多宗之。
四庫全書提要曰：“類經(jīng)三十二卷，明張介賓編，介賓字會卿，號景岳，山陰人，是書以素問靈樞，分類相從，則一曰攝生，二曰陰陽，三曰臟象，四曰脈色，五曰經(jīng)絡(luò)，六曰標(biāo)本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運氣，十二曰會通，共三百九十條，又益以圖翼十一卷，附翼四卷，雖不免割裂古書，而條理井然，易于尋覽，其注亦頗有發(fā)明，考元劉因靜修集，有內(nèi)經(jīng)類編序曰：東垣李明之得張氏之學(xué)人，鎮(zhèn)人羅謙甫嘗從之學(xué)，一日過予言，先師嘗言予曰：夫古雖有方，而方則有所自出也。子為我分經(jīng)病證而類之，則庶知方之所自出矣。予自承命。凡三脫稿，而先師三毀之，研摩訂定，三年而后成，名曰內(nèi)經(jīng)類編云云，則以內(nèi)經(jīng)分類，實自李杲創(chuàng)其例，而羅天益成之，今天益之本不傳，介賓此編，雖不以病分類，與杲例稍異。然大旨要不甚相遠(yuǎn)，即以補其佚亡，亦無不可矣！”
〔類經(jīng)圖翼〕十一卷 存
〔類經(jīng)附翼〕四卷 存
〔王氏（九達(dá))黃帝內(nèi)經(jīng)素問靈樞合類〕九卷 存
九江府志曰：王九達(dá)字曰逵，德安人也。性疏放不拘行檢，坐事被逮，逃之吳越間，愛三泖之勝，遂家焉。與云間諸君子，筆墨酬倡，比之為陶九成楊鐵崖，而刻苦攻醫(yī)，自悟心法。凡遇奇病，治輒應(yīng)手?jǐn)喑�，某病某�?jīng)，某勝某克，某逆某邪，某標(biāo)某本，某生某死，某病某日已，若候潮汐，一一不爽，崇禎間，典職太醫(yī)錢相國尤錫述其事甚詳，所著有素問靈樞合類九卷，又心傳九種，皆刻成書，何郎中萬化吳尚寶爾成韓侍讀敬序行之，晚年感秋風(fēng) 之言，動念故里，歸卒于家，嗣絕。
〔林氏（瀾)靈素合鈔〕十五卷 未見
毛奇齡敕封永德郎云南永昌軍府通判林君墓表略曰：君諱瀾，字觀子，杭州人，值鼎革之際，既以成童補諸生第一，便棄去，遍讀諸藏書，目兼行下，搦筆為文章，瞬息千萬言，同硯者辟易不敢前，乃復(fù)痛夭札疵癘，無由拯救，曩者軒轅著書，上窮天紀(jì)，下極地理，中知人事，其間腑臟陰陽，經(jīng)絡(luò)生死，運會升降，皆可窮抽極繹，發(fā)我神智，漢張機云。夫天有五行，以運萬類，人稟五常，以辟五腑，玄微無征，變化不可擬，自非才高識廣，安能剖晰幽遐，盡其理致哉。第洞垣湔浣，世無其人，針石熨烙，其法又不授，雖諸家內(nèi)經(jīng)，搜討極備，而議論浩博，考索難竟，即盧國難經(jīng)，與皇甫士安甲乙諸著，俱未能析其指歸，而得其要領(lǐng)，惟元人滑壽作素問鈔一書，頗稱簡切，顧靈樞真經(jīng)，實先素問，而未得并著于世，以相為表里，非闕事乎。雖明末張氏匯作類經(jīng)，已嘗搜入，而義例頗賾，乃仿滑氏分類十二，約文五百，汰其冗而貫其錯，合靈樞素問為一書，名靈素合鈔，自攝生以至運氣，定十有五卷，為醫(yī)學(xué)宗云)。
〔汪氏（昂)素問靈樞類纂約注〕三卷 存
自序曰：醫(yī)學(xué)之有素問靈樞，猶吾儒之有六經(jīng)語孟也。病機之變，萬不齊悉，范圍之不外是，古之宗工，與今之能手，師承其說，以之濟(jì)世壽民，其功不可究殫，第全書浩衍，又隨問條答，不便觀覽，雖岐黃專家，尚望意沮，況于學(xué)士大夫乎。余衡泌之人，無事棄日，不揣固陋，竊欲比類而分次之，偶見滑伯仁有素問鈔一編，其用意頗與余同。然而割裂全文，更為穿貫，雖分門類，而凌躐錯雜，遂針灸之法，與醫(yī)藥不同，本集不暇bhskgw.cn/shouyi/旁及，故概刪而不錄。然素問所引經(jīng)文，多出靈樞，則靈樞在前，而素問居后，踵事增華，故文義為尤詳也。一素問所言，五運六氣，弘深奧渺，靈樞所言，經(jīng)絡(luò)穴道，縷析絲分，誠秘笈之靈文，非神圣其孰能知之，本集義取纂要，不能多錄，欲深造者，當(dāng)于全書而究心焉。
〔程氏（云鵬)靈素微言〕未見
程云鵬曰：素問五臟七腑，世僅列六，有包絡(luò)而無三焦，有三焦而無包絡(luò)，胃者腎之關(guān)，易作腎者胃之關(guān)，一字之訛，陰陽顛倒，曷由消納，又如真人圣人等論，尤非儒者所可混同，均加辨晰。（慈幼筏序)
〔薛氏（雪)醫(yī)經(jīng)原旨〕六卷 存
緒言曰：黃帝作內(nèi)經(jīng)，史冊載之，而其書不傳，不知何代明夫醫(yī)理者，托為君臣問答之辭，撰素問靈樞二經(jīng)傳于世，想亦聞陳言于古老，敷衍成之，雖文多敗闕，實萬古不磨之作，窺其立言之旨，無非竊擬壁經(jīng)，故多繁辭。然不迨拜手賡揚都俞吁 之風(fēng)遠(yuǎn)矣！且是時始命大撓作甲子，其干支節(jié)序占候，豈符于今日，而旨酒溺生，禹始惡之，嘗其玄酒味澹，人誰嗜以為漿，以致經(jīng)滿絡(luò)虛，肝浮膽橫耶，至于十二經(jīng)配十二水名，彼時未經(jīng)地平天成，何以江淮河濟(jì)，方隅畛境，竟與后世無岐，如此罅漏，不一而足，近有會稽張景岳出，有以接乎其人，而才大學(xué)，博，膽志頗堅，將二書串而為一，名曰類經(jīng)，誠所謂別裁偽體者歟，惜乎疑信相半，未能去華存實，余則一眼覷破，既非圣經(jīng)賢傳，何妨割裂，于是雞窗燈火，數(shù)更寒暑，徹底掀翻，重為刪述，望聞問切之功備矣！然不敢創(chuàng)新立異，名之曰醫(yī)經(jīng)原旨，為醫(yī)家必本之經(jīng)，推原其大旨如此，至于針灸一法，另有專書，故略收一二，余多節(jié)去，其據(jù)文注釋，皆廣集諸家之說，約取張氏者多，茍或義理未暢，間嘗綴以愚見，冒昧之責(zé)，何所逃避，際此醫(yī)風(fēng)流弊之日，茍有一人熟讀而精思之，則未必?zé)o小補云，乾隆十九年，歲在甲戌。
唐大烈曰：薛生白名雪，號一瓢，兩征鴻博不就，所著詩卷甚富，又精于醫(yī)，與葉天士先生齊名。然二公各有心得，而不相下，先生不屑以醫(yī)自見，故無成書，年九十而歿。
四庫全書總目曰：薛雪字生白，號一瓢，蘇州人，自署曰河?xùn)|，稱郡望也。（周易粹義注)
〔嚴(yán)氏（長明)素靈發(fā)伏〕未見
錢大昕傳略曰：嚴(yán)長明字冬友，號道甫，江寧人，幼讀書十行并下，乾隆三十七年，天子巡幸江南，長明以獻(xiàn)賦召試特賜舉人，授內(nèi)閣中書，甫任事，即奏充方略館纂修官，入軍機處行走，擢內(nèi)閣侍讀，晚歲為廬江書院院長，卒，年五十七，生平著述，有素靈發(fā)伏。凡二十余種。（潛研堂文集)
〔黃氏（元御)素靈微蘊〕四卷 存
