〔黃帝針經(jīng)〕隋志九卷。（舊唐志并作十卷)佚
〔楊氏（玄操)針經(jīng)音〕本朝現(xiàn)下書目一卷 佚
〔席氏（延賞)針經(jīng)音義〕宋志一卷 佚
〔靈寶注黃帝九靈經(jīng)〕舊新唐志十二卷 佚
〔黃帝九虛內(nèi)經(jīng)〕宋志五卷 佚
〔內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)〕藝文略九卷 存
皇甫謐曰：九卷，是本經(jīng)脈，其義深奧，不易覺也。（甲乙經(jīng)序)
林億等曰：皇甫士安甲乙經(jīng)序云，七略藝文志，黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今有針經(jīng)九卷，素問九卷，共十八卷，即內(nèi)經(jīng)也。素問外九卷，漢張仲景及西晉王叔和脈經(jīng)，只為之九卷，皇甫士安名為針經(jīng)，亦專名九卷，楊玄操云，黃帝內(nèi)經(jīng)二帙，帙各九卷，按隋書經(jīng)籍志，謂之九靈，王冰名為靈樞。（按隋志無九靈之目)
宋史哲宗紀(jì)曰：元 八年，正月庚子，詔頒高麗所獻(xiàn)黃帝針經(jīng)于天下，江少虞曰：哲宗時，臣寮言，竊見 高麗獻(xiàn)到書內(nèi)，有黃帝針經(jīng)九卷。據(jù)素問序，稱漢書藝文志，黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，素問與此書各九卷，乃合本數(shù)，此書久經(jīng)兵火，亡失幾盡，偶存于東夷，今此來獻(xiàn)，篇帙俱存，不可不宣布海內(nèi)，使學(xué)人誦習(xí)，伏望朝廷詳酌，下尚書工部，雕刻印板，送國子監(jiān)，依例摹印施行，所貴濟眾之功，溥及天下，有旨令秘書省，選奏通曉醫(yī)書官三兩員校對，及令本省詳定訖，依所申施行。（宋朝類苑)
朱熹曰：素問語言深，靈樞淺較易。
趙希弁曰：靈樞經(jīng)九卷，王冰謂此書即漢志內(nèi)經(jīng)十八卷之九也。或謂好事者，于皇甫謐所集內(nèi)經(jīng)倉公論中抄 出之，名為古書也。未知孰是，王應(yīng)麟曰：黃帝靈樞經(jīng)九卷，黃帝岐伯雷公少俞伯高答問之語，楊上善序。凡八 十一篇，針經(jīng)九卷，大抵同，亦八十一篇，針經(jīng)以九針十二原為首，靈樞以精氣為首，又間有詳略，王冰以針經(jīng)為靈樞，故席延賞云，靈樞之名，時最后出。（玉海)
史崧序曰：昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷，靈樞九卷，素問九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行，唯素問耳，越人得其一二，而述難經(jīng)，皇甫謐次而為甲乙，諸家之說，悉自此始，其間或有得失，未可為后世法則，謂如南陽活人書，稱咳 逆者噦也。謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故曰噦，舉而并之，則理可斷矣！又如難經(jīng)六十五篇，是越人標(biāo)指靈樞本輸之大略，世或以為流注，謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰：所言節(jié)者，神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者，流注也。井榮輸經(jīng)合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤 之異，但恨靈樞不傳久矣！世莫能究。夫醫(yī)者在讀醫(yī)書耳，讀而不能為醫(yī)者有矣！未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀 醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于挺刃，是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書，由為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理，輒不自揣，參對諸書，再行校正，家藏舊本，靈樞九卷，共八十一篇，增 修音釋，附于卷末，勒為二十四卷，庶使好生之人，開卷易明，了無差別，除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮，依條申轉(zhuǎn)運司，選官詳定，bhskgw.cn/zhuyuan/具書送秘書省國子監(jiān)，令崧專訪名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自，宋紹興乙亥仲夏望日，錦官史崧題。
呂復(fù)曰：內(nèi)經(jīng)靈樞，漢隋唐藝文志皆不錄，隋有針經(jīng)九卷。唐有靈寶注，及黃帝九靈經(jīng)十二卷，而或謂王冰 以九靈，更名為靈樞，又謂九靈尤詳于針，故皇甫謐名之為針經(jīng)，即隋志針經(jīng)九卷，茍一書而二名，不應(yīng)唐志別 出針經(jīng)十二卷也。所謂靈寶注者，乃扁鵲太玄君所箋，世所罕傳，宋季有靈樞略一卷，今亦湮沒，紹興初史崧并 是書為十二卷，而復(fù)其舊，較之他本頗善，學(xué)人當(dāng)與素問并觀，蓋其旨意，互相發(fā)明也。（九靈山房集滄洲翁傳)
徐渭曰：黃帝時未聞宦寺，而靈樞中問答，乃有宦者去其宗筋，固知此書非岐黃筆也。然其本旨授受，疑非 岐黃則決不能，所謂夫有所受之也�？梢刹惶匾换滤�，始筆其易知者耳。（路史)
馬蒔曰：靈樞者，內(nèi)經(jīng)篇名，蓋內(nèi)經(jīng)為總名，中有素問八十一篇，靈樞八十一篇，晉皇甫士安以針經(jīng)名之。
按本經(jīng)首篇九針十二原中，有先立針經(jīng)一語，又素問八正神明論，亦岐伯云，法往古者，先知針經(jīng)也。是素問之言，亦出自靈樞首篇耳，后世王冰釋素問，以靈樞針經(jīng)雜名，宋成無己釋傷寒論，及各醫(yī)籍。凡引靈樞者，皆不曰靈樞，而曰針經(jīng)，其端皆始于皇甫士安也。但針經(jīng)二字，止見于本經(jīng)首篇，其余所論，營衛(wèi)輸穴，關(guān)格脈體，經(jīng)絡(luò)病證，三才萬象，靡不森具，雖每篇各病，必用其針，自后世易靈樞，以針經(jīng)之名，遂使后之學(xué)人，視此書止為用針，棄而不習(xí)，以故醫(yī)無入門，術(shù)難精詣，無以療疾起危，深可痛惜，豈知素問諸篇，隨問而答，頭緒頗多，入徑殊少，靈樞大體渾全，細(xì)目畢具，猶儒書之有大學(xué)，三綱八目，總言互發(fā)，真醫(yī)家之指南，其功當(dāng)先于素問也。謂之曰靈樞者，正以樞為門戶，闔辟所系，而靈乃至神至玄之稱，是書之功，何以異是。
張介賓曰：神靈之樞要，是謂靈樞。
王九達(dá)曰：靈乃至神至玄之稱，樞為門戶闔辟所系，生氣通天論，欲若運樞，樞，天樞也。天運于上，樞機無一息之停，人身若天之運樞，所謂守神守機是也。其初意在于舍藥而用針，故揭空中之機以示人，空者靈，樞者機也。既得其樞，則經(jīng)度營衛(wèi)，變化在我，何靈如之，杭世駿曰：七略藝文志，黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇，皇甫謐以針經(jīng)九卷，素問九卷，合十八卷當(dāng)之。唐啟玄子王冰 遵而用之，素問之名，見漢張仲景傷寒卒病論，針經(jīng)則謐所名也。隋經(jīng)籍志，針經(jīng)九卷，黃帝九靈經(jīng)十二卷，元滄洲翁呂復(fù)云，茍一書而二名，不應(yīng)唐志別出針經(jīng)十二卷。據(jù)復(fù)所疑九靈是九靈，針經(jīng)是針經(jīng)，不可合而為一也。王冰以九靈名靈樞，靈樞之名，不知其何所本，即用之以法素問，余觀其文義淺短，與素問岐伯之言不類，又似 竊取素問之言而鋪張之，其為王冰所偽托可知，自冰改靈樞后，后人莫有傳其書者。唐寶應(yīng)至宋紹興，錦官史崧 乃云，家藏舊本靈樞九卷，是書至宋中世而始出，未經(jīng)高保衡林億等校定也。孰能辨其真?zhèn)卧铡Ｆ渲惺?jīng)水一篇，無論黃帝時此名，而天下之水，何止十二，以十二經(jīng)脈，而以十二水配，任意錯舉，水之大小不詳計也。堯時作禹貢，九州之水始有名，湖水不見于禹貢。唐時荊湘，文物最盛，洞庭一湖，屢詠歌于詩篇，征引于雜記，冰特?fù)?jù)身所見，而妄臆度之耳，掛漏不待辨而自明矣。（道古堂集)
四庫全書提要曰：靈樞經(jīng)十二卷，按據(jù)晁公武讀書志，及李濂醫(yī)史所載，元呂復(fù)群經(jīng)古方論，則靈樞不及素問之古，宋元人已言之矣！近時杭世駿道古堂集，亦有靈樞經(jīng)跋，其考證尤為明晰。然李杲精究醫(yī)理，而使羅天益作類經(jīng)，兼采素問靈樞，呂復(fù)亦稱善學(xué)人，當(dāng)與素問并觀，其旨義互相發(fā)明，蓋其書雖偽，而其言則綴合古經(jīng)，具有源委，譬之梅賾古文，雜采逸書，聯(lián)成篇目，雖 牾罅漏，贗托顯然，而先王遺訓(xùn)，多賴其搜輯以有傳，不可廢也。此本前有紹興乙亥史崧序，稱舊本九卷，八十一篇，增修音釋，附于卷末，又目錄首題鰲峰熊宗立點校重刊，末題原二十四卷，今并為十二卷，是此本為熊氏重刊所并，呂復(fù)稱史崧并是書為十二卷，以復(fù)其舊，殆誤以熊本為史本歟。
姚際恒曰：靈樞經(jīng)，晁子止曰：或謂好事者，于皇甫謐所集內(nèi)經(jīng)倉公論中抄出之，恒案此書，又下素問一等，（古今偽書考)
按先子曰：靈樞單稱九卷者，對素問八卷而言之，蓋東漢以降，素問既亡第七一卷，不然則素問亦當(dāng)稱九卷爾，而靈樞之稱，于唐中葉，王冰注素問，或曰靈樞，或曰針經(jīng)，林億因謂王冰名為靈樞，不可定。然今考道藏中，有玉樞神樞靈軸等之經(jīng)，而又收入是經(jīng)。（題曰集注而其實原文爾)則靈樞之稱，意出于羽流者歟，是經(jīng)亦成于眾手，猶素問也。然素問各篇，文字多深奧，靈樞則不過數(shù)篇，馬仲化謂功當(dāng)先于素問，其說未可信焉。
玉海曰：靈樞以精氣為首，今本以九針十二原為首，而甲乙經(jīng)，以精氣為首，不知當(dāng)時所見，與今本同體異名者歟，林億等校正素問，在仁宗嘉 中，后哲宗元 八年，高麗始獻(xiàn)是經(jīng)，其相距四十余年，則億等不及寓目完書，故注中有云靈樞文不全。（案調(diào)經(jīng)論王冰注引針經(jīng)曰經(jīng)脈為里支而橫者為絡(luò)絡(luò)之別者為孫絡(luò)新校正曰三部九候論注引之曰靈樞而此云針經(jīng)則王氏之意指靈樞為針經(jīng)也考今素問注引針經(jīng)者多靈樞之文但以靈樞今不全故未得盡知也)又億等校素問甲乙經(jīng)等，所引九虛文，今并見靈樞中，則九虛亦是經(jīng)之別本，非全帙者，要之曰靈樞，曰九虛，曰九靈，并是黃冠所稱，而九卷針經(jīng)，其為舊名也。夫為靈樞者，王冰以前，不有載之者，故億等以為冰所命，而杭世駿直為冰之贗鼎者，更為疏妄，甲乙之書，撰集素問，針經(jīng)明堂孔穴針灸治要三部，素問明堂之外，乃針經(jīng)文，悉具于靈樞，則實是為古之針經(jīng)無疑矣！其文有少異者，傳寫之差誤耳，如十二經(jīng)水，甲乙亦有之，若據(jù)杭言，甲乙亦為唐人之偽托乎。蓋素問靈樞，并秦漢人所撰，如宦者湖水之類，無害其為書矣！杭言不足取也。史崧之刻是經(jīng)，勒為二十四卷，呂復(fù)不考之崧序，而云崧并是書為十二卷，蓋當(dāng)時別有為十二卷者，故誤為此說者，四庫全書提要，謂呂以明熊宗立本為史本。然呂元人，豈有此理耶。
又按馬仲化曰：大抵素問所引經(jīng)言，多出靈樞者，是靈樞為先，素問為后，此說不足信焉。蓋靈樞之文，淺薄易解，而所載有素問中不言及者，素問金匱真言論曰：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，又八正神明論曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，所謂八風(fēng)八正者，唯言八方之風(fēng)，八節(jié)之正氣者，非八節(jié)風(fēng)氣，朝于太乙之義，故真言論下文，僅舉四方風(fēng)稱之，至于靈樞九宮八風(fēng)篇，歲露篇，論太一巡行，及八風(fēng)之目，是素問所無，始見于易干鑿度，又五變篇，有先立其年，以知其時之文，官針篇，稱用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。是雖固與運氣之說不同，遂開彼勝復(fù)加臨之源，且夫素問之書，其文雅古，其旨深奧，決非靈樞之所及，則其為晚出，可以征焉。在昔名醫(yī)若秦和盧扁之徒，必有書記其言者，后世撰素問靈樞等者，醫(yī)學(xué).全在線bhskgw.cn采節(jié)其書，各立之說，故其文互有混同，非復(fù)相襲套使然者，謂之彼經(jīng)所引，原于此經(jīng)，而此經(jīng)所載，先于彼經(jīng)，則不可也。仲化之說不足信者，可以知矣！戊寅冬月，得至元己卯，古林胡氏書堂所刊靈樞，目錄首行，題曰元作二十四卷，今并為十二卷，計八十一篇，此則呂復(fù)所見，而為熊氏種德堂所刻藍(lán)本，乃可以確先子所謂當(dāng)時別有為十二卷者之說也。
〔亡名氏靈應(yīng)靈樞〕藝文略九卷 佚
〔靈樞略〕藝文略一卷 存
〔呂氏（復(fù))靈樞經(jīng)脈箋〕佚
按上見于九靈山房集滄洲翁傳。
按是書收在道藏。
〔高氏（士)靈樞經(jīng)摘注〕一卷 未見
按上見于鄞縣志。
〔馬氏（蒔)黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微〕九卷 存
馬蒔曰：素問曾經(jīng)唐寶應(yīng)年間啟玄子王冰有注，靈樞自古迄今，并無注釋，今愚析為九卷者，大都神圣經(jīng)典，以九為數(shù)，而九九重之，各有八十一篇，王冰分靈樞為十二卷，宋史菘分為二十四卷者，皆非也。且注釋此書，并以本經(jīng)為照應(yīng)，而素問有相同者，則援引之，至于后世醫(yī)籍有訛者，則以經(jīng)旨正之于分注之下。然后之學(xué)人，當(dāng)明病在何經(jīng)，用針合行補寫，則引而伸之，用藥亦猶是矣！切勿泥為用針之書，而與彼素問，有所軒輊于其中也。
汪昂曰：靈樞從前無注，其文字古奧，名數(shù)繁多，觀者蹙 顰眉，醫(yī)率廢而不讀，至明，始有馬玄臺之注，其疏經(jīng)絡(luò)穴道，頗為詳明，可謂有功于后學(xué)，雖其中間有出入。然以從來畏難之書，而能力開壇坫，以視素問注，則過之遠(yuǎn)矣。（內(nèi)經(jīng)約注)
〔胡氏（文煥)靈樞經(jīng)心得〕二卷 存
自序曰：靈樞素問，其間問答，多有重出處。然猶二書無害也。即一書亦有重出者，豈其義理深奧，不憚重于答問乎。抑因論彼而復(fù)及此乎。余茲撰之，亦未免重者重，獨者逸，惟求當(dāng)其要，而順其文者耳，覽者幸毋訝云。
〔趙氏（闕名)注靈樞經(jīng)〕未見
陳仁錫序曰：余嘗題壁云，簡方思節(jié)茗，恥役學(xué)尊生，讀趙先生注靈樞，蓋信天下最可恃者，古人不變?yōu)榻袢耍珊拚�，古本時化為今本，可怪者，自家脈理，問之醫(yī)王方寸，隔垣而求洞于秦越人。夫秦越人也。得無秦越我也。夫可笑者，臟腑不自見，而輒許人有肝膽，且誰肝誰膽哉。趙先生早謝青衿，注經(jīng)玄暢可傳，居甫里不交富人，須眉皓然，似一精猛讀書壯男子，尤好言三禮，余欲十七篇宗儀禮，入禮記之通十七篇者，六官宗周禮，入禮記之近六官者，各以歷朝禮制宦制附焉。欲勒成一書未能也。先生圖之，禮以治身為先，此亦岐伯之大指矣。（無夢園集)
〔張氏（志聰)靈樞經(jīng)集注〕九卷 存
自序曰：先儒有云，經(jīng)傳而經(jīng)亡，非經(jīng)亡也。亡于傳經(jīng)者之精而以粗求之，深而以淺視之之失其旨?xì)w也。夫靈素之為烈于天下也。千百年于茲矣。然余嘗考漢藝文志曰：黃帝內(nèi)經(jīng)一十八卷，而靈樞居其九，素問亦居其九，昔人謂先靈樞而后素問者何也？蓋以素問為世人病所由生也。病所生而弗慎之，則無以防其流，故篇中所載，陰陽寒暑之所從，飲食居處之所攝，五運生制之所由勝復(fù)，六氣時序之所由逆從，靡弗從其本而謹(jǐn)制之，以示人維持，而生人之患微矣！若靈樞，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無以通其源，故本經(jīng)所論，榮衛(wèi)血氣之道路，經(jīng)脈臟腑之貫通，天地四時之所由法，音律風(fēng)野之所由分，靡弗藉其針而開導(dǎo)之，以明理之本始，而惠世之澤長矣！是靈樞素問，為萬世所永賴，靡有息也。故本經(jīng)曰：人與天地相參，日月相應(yīng)，而三才之道大備，是以人氣流行，上應(yīng)日，行于二十八宿之度，又應(yīng)月之盈虧，以合海水之消長，且以十二經(jīng)脈臟腑，外合于百川匯集之水，咸相符也。故本經(jīng)八十一篇，以應(yīng)九九之?dāng)?shù)，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黃鐘之?dāng)?shù)，其理廣大，其道淵微，傳竹帛，而使萬世黎民，不罹災(zāi)眚之患者，孰不賴此經(jīng)也哉。乃有皇甫士安，類為甲乙針經(jīng)，而玄臺馬氏又專言針而昧理，俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之，而是經(jīng)幾為贅旒矣！余憫圣經(jīng)之失傳，懼后學(xué)之沿習(xí)，遂忘愚昧，素問注疏告竣，復(fù)集同學(xué)諸公，舉靈樞而詮釋之，因知經(jīng)意深微，旨趣層折，一字一理，確有指歸，以理會針，因針悟證，殫心研慮，雞鳴風(fēng)雨，未敢少休，庶幾藉是可告無罪乎。
〔高氏（世 )靈樞直解〕未見
高世 曰：素問直解外，更有本草崇原，靈樞直解，金匱集注，圣經(jīng)賢傳，剞劂告竣。（素問凡例)
〔黃氏（元御)靈樞懸解〕九卷 未見
四庫全書提要曰：是書亦以錯文為說，謂經(jīng)別前十三段為正經(jīng)，后十五段為別經(jīng)，乃經(jīng)別之所以命名，而后十五段，卻誤在經(jīng)脈中，標(biāo)本而誤名衛(wèi)氣，四時氣，大半誤入邪氣臟腑病形篇，津液五別，誤名五癃津液別，此類甚多，乃研究素問，比櫛其辭，使之脈絡(luò)環(huán)通，案靈樞晚出，又非素問之比，說者謂唐人剽取甲乙經(jīng)為之，不應(yīng)與古書一例，錯文亦姑存其說可也。（存目)
