中醫(yī)流派，古已有之。
寫《素問》的人們是一派，他們都是為上層人士延年益壽服務(wù)的，探討的是生命問題，是天人合一問題，甚至房中術(shù)也涉及到，比如七損八益之類。
寫《靈樞》的人們是一派，他們是針灸家，討論的經(jīng)絡(luò)、穴位、刺法等理論和臨床問題。因為涉及療效，有具體的人體為對象，來不得虛假和臆想，看看其中解剖的精細，不能不讓人起敬。
寫《神農(nóng)本草經(jīng)》的人們是一派，這批人可能是當(dāng)年的方士隱士神仙家之流，他們孜孜以求的是如何長生不老，如何上天成仙。而這本書記載的，是他們在服用這些藥物后的反映以及收集到的用藥的經(jīng)驗和傳說。所以，《神農(nóng)本草經(jīng)》以上中下三品分類，收錄藥物365種，與天數(shù)相應(yīng)。
經(jīng)方家們又是一派，他們探究的如何安全有效地治病愈疾，配方及其適應(yīng)癥的識別，藥物的煎煮、劑型、服法等等，是他們必須嫻熟于心，不得半點含糊的臨床技術(shù)。他們是疾醫(yī)，是臨床醫(yī)生，但他們的出身并不高貴，古代甚至是奴隸，不過是一種有特殊技術(shù)的奴隸。他們的配方技術(shù)是嚴格保密的，按照家傳或師承的方式授受相傳，他們的一些經(jīng)驗方，是家傳方，是禁止外傳的，被稱為禁方。但是，這些驗方，還是被人用文字記錄下來了，如已經(jīng)失傳的《湯液經(jīng)》就是。東漢時代一位特立獨行的經(jīng)方家，他面對當(dāng)時
傷寒流行死人無數(shù)的嚴酷事實，他在《湯液經(jīng)》等古代經(jīng)方方書的基礎(chǔ)上，再一次整理并公開了秘傳的經(jīng)方，撰寫了千古奇書《傷寒雜病論》，使得經(jīng)方流傳至今。他的名字叫張仲景。一個被后世尊為經(jīng)方派的始祖的人。
流派是學(xué)術(shù)個性的張揚，流派是學(xué)術(shù)研究的深化，中醫(yī)有流派是完全正常的，是學(xué)術(shù)環(huán)境優(yōu)化的表現(xiàn)，是學(xué)術(shù)健康的象征。中醫(yī)來源于生活，其研究是不能強調(diào)學(xué)術(shù)統(tǒng)一的，就如自然界的原生態(tài)，呈現(xiàn)物種的多樣性，讓他們在自然的競爭中達到平衡。中醫(yī)本來就不是現(xiàn)代科學(xué)范疇里的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)各個流派之間，本來沒有統(tǒng)一的理論，強調(diào)統(tǒng)一是沒有必要的。尤其是在中醫(yī)教科書理論一統(tǒng)天下的當(dāng)前，更需要從流派的角度重新審視中醫(yī)，給各個流派一個自由發(fā)展的空間。比如，有些人講經(jīng)方，講的是君臣佐使，講的是方義配伍，說白了，講的是《中醫(yī)方劑學(xué)》。在比如，高校也開經(jīng)典著作課程，但講的不是《傷寒論》，其實講的是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，甚至是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》；講的《金匱要略》，與《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》差不多，甚至還不如內(nèi)科醫(yī)生講辨病分型好學(xué)。《內(nèi)經(jīng)》更難講，許多老師講的是臨床家認識的《內(nèi)經(jīng)》，牽強附會，斷章取義，根本沒有觸及經(jīng)典的實質(zhì)。這種對經(jīng)典的講解，還是少點為好，不講也罷。為什么歷來許多傷寒大家力主讀經(jīng)典白文，道理也在此。
我們看待經(jīng)典，看待流派，必須用歷史唯物主義的觀點，要回到那個時代讀經(jīng)典，絕對不能將古人現(xiàn)代化，將本來質(zhì)樸無華的流派學(xué)說規(guī)范化。當(dāng)今中醫(yī)，原生態(tài)的學(xué)術(shù)太少了，所以，我們才重提流派。
