《傷寒論》的六經(jīng)及方證理論不同于《內(nèi)經(jīng)》的六經(jīng)理論，是一獨特的理論體系。其文化根源相同，陰陽、八綱概念相同，但其六經(jīng)實質(zhì)有了明確變化，有其明顯特點。
(一)《傷寒論》六經(jīng)來自八綱：我國古代用《易經(jīng)》、六經(jīng)解釋自然界萬事萬物，醫(yī)學(xué)當(dāng)亦不例外，我們雖不能確知張仲景為什么用六經(jīng)名，但通過分析仲景全書的內(nèi)容，考證《傷寒論》的撰成，可知《傷寒論》的方證，主要來自《湯液經(jīng)法》。其書詳于八綱辨證和臟腑辨證，而《傷寒》舍棄了臟腑辨證，主用八綱辨證。如《湯液經(jīng)法》中有五臟大小補瀉方39方證，張仲景撰用了這些方證于《傷寒論》中，其方證名不用臟腑名，“但以某藥之，以推主為識之義耳�！比纭稖航�(jīng)法》中的小瀉脾湯，《傷寒論》改稱
四逆湯，看其方名即知該方藥溫?zé)�，治里寒四逆證為主。即注重病癥的八綱特點，而不是臟腑功能。
(二)加入半表半里概念：更有所不同的是，張仲景引入了半表半里概念，其確鑿的證明是《傷寒論》的第148條：“傷寒五六日，頭汗出、微惡寒、手足冷、心下滿、口不欲食、大便硬、脈細(xì)者，此為陽微結(jié)，必有表，復(fù)有里也；脈沉亦在里也，汗出為陽微，假令純陰結(jié)，不得復(fù)有外證，悉入在里，此為半在里半在外(表)也。脈雖沉緊(細(xì))，不得為少陰病，所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也�？膳c小
柴胡湯，若不了了者，得屎而解�！逼淝暗陌司V辨證只有表、里概念，正是由于張仲景把半表半里病位概念，加入八綱辨證中，才產(chǎn)生了六經(jīng)和六經(jīng)辨證。
張仲景由八綱加入半表半里理念，使病位變?yōu)槿�，�?chuàng)建六經(jīng)辨證論治體系，恰好順應(yīng)了老子一生二、地法天、人數(shù)三──三陰三陽為人之道，也即人法天地陰陽之合和。六經(jīng)名亦可能即緣于此，但六經(jīng)的實際內(nèi)容，當(dāng)主要是張仲景所總結(jié)的提綱和各方證。
(三)凸顯八綱概念：《傷寒論》的六經(jīng)，是指太陽、陽明、少陽和少陰、太陰、厥陰而言。《傷寒論》雖稱之為病，其實即是證，而且這些證是用八綱表述的證�；诎司V的說明，所謂表、里、半表半里三者，均屬人體患病后，出現(xiàn)的癥狀在病位的反應(yīng)。
這里要明確的是，仲景的六經(jīng)證、傷寒、中風(fēng)、溫病……都是依據(jù)人體發(fā)病后的癥狀反應(yīng)來判定，即不論外邪(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)是哪種，侵犯人體后，正邪相爭所反應(yīng)出的癥狀，而不是依據(jù)感受什么邪而患什么病(證)。如太陽病的判定，是依據(jù)反應(yīng)出的癥狀：脈浮、頭項強痛而惡寒，而不依據(jù)受了風(fēng)寒、或風(fēng)熱。太陽病中的傷寒，是依據(jù)太陽病又見無汗、脈浮緊，而不是根據(jù)感受寒邪；其中風(fēng)，是依據(jù)太陽病又見有汗出惡風(fēng)，而不是依據(jù)只感受了風(fēng)邪；又如陽明病的判定，主要依據(jù)胃家實，而不是感受熱邪或燥邪。
簡而言之，所謂陰陽、寒熱、虛實六者，均屬病情的反應(yīng)。即病情必反應(yīng)于病位，而病位亦必因病情的反應(yīng)才表現(xiàn)出來，故無病情則亦無病位，無病位則亦無病情，以是則所謂表、里、半表半里等證，同時都必伴有或陰、或陽、或寒、或熱、或虛、或?qū)嵉臑樽C反應(yīng)。同理，所謂陰、陽、寒、熱、虛、實等證，同時亦都必伴有或表、或里、或半表半里的病位反應(yīng)。由于寒、熱、虛、實從屬于陰陽，故無論表、里、或半表半里的病位上，均當(dāng)有陰、陽兩類不同的為證反應(yīng)，這樣三個病位兩種病情，其證則為六種基本類型，即所謂六經(jīng)者。概括地說，《傷寒論》六經(jīng)的實質(zhì)，即張仲景在八綱辨證中，加入了半表半里概念，形成的六經(jīng)辨證論治體系。通過問、望、聞、切，把患者的癥狀反應(yīng)歸納整理，辨清六經(jīng)所屬，再進一步辨方證，實施方藥對證的治療，便是經(jīng)方辨證論治的全過程。
太陽病的實質(zhì)即病位在表的陽熱實證，簡稱表陽證，治療主要為發(fā)汗解表，主要方證為
桂枝湯、
麻黃湯加減變化的諸多方證；陽明病的實質(zhì)即病位在里的里熱實證，簡稱里陽證，治療原則為清解里實熱，主要方證為
白虎湯、承氣湯、
瓜蒂散等加減變化的諸多方證；少陽病的實質(zhì)即病位在半表半里的陽實熱證，簡稱半表半里陽證，治療原則為和解半表半里熱，主要方證為
小柴胡湯、
黃芩湯等加減變化的諸多方證；少陰病的實質(zhì)即病位在表的陰寒虛證，簡稱表陰證，治療原則為溫陽強壯發(fā)表，主要方證為麻黃
附子甘草湯、桂枝附子湯等加減變化的諸多方證；太陰病的實質(zhì)即病位在里的陰寒虛證，簡稱里陰證，治療原則為溫里強壯，主要方證為理中湯、四逆湯等加減的諸多方證；厥陰病的實質(zhì)即病位在半表半里的陰寒虛證，簡稱為半表半里陰證，治療原則為溫下清上和解半表半里，主要方證為
烏梅丸、柴胡桂枝干
姜湯、
半夏瀉心湯等加減變化的諸多方證�？赡芄湃宋疵髌鋪碓凑嫦�，或以為與經(jīng)絡(luò)有關(guān)，或與六經(jīng)氣化有關(guān)，遂稱之為六經(jīng)。然讀透仲景全書，可知確實與經(jīng)絡(luò)無關(guān)。六經(jīng)辨證實即八綱辨證，六經(jīng)名稱本來可廢，不過為便于對照仲景原文研究，沿用其名亦未嘗不可。病之見于證，必有病位，復(fù)有病情，故八綱只具抽象，而六經(jīng)乃有定型。
特別要注意的是：六經(jīng)“病”和六經(jīng)“證”的概念問題，即仲景論述六經(jīng)都用“……之為病”開首，雖稱之為病，實際是證。但后世有不少注家視之為病，即為某一特定專病，如太陽病為太陽經(jīng)絡(luò)臟腑病。因而亦強引五運六氣學(xué)說，如于論中加入“太陽病欲解時從巳至未上�！睆堉韭斪⒔庵^：“午乃太陽中天之時，巳未前后之氣交也。夫天有六氣，人有六氣，人得天時之助，則正氣盛而邪病解矣�！闭Э次暹\六氣推理貌似合情合理，但臨床誰見過，本來是
太陽病證在中午解呢？臨床卻常見晚上發(fā)作太陽病證，覆被而臥、或飲開水而解，其不愈者，第二天癥狀已變，出現(xiàn)口苦、咽干、或汗出不惡寒，變?yōu)樯訇柌∽C或陽明病證，哪見待到巳午未解呢？這里關(guān)鍵是把《傷寒論》的六經(jīng)病，看成了六種具體的病。要知太陽病并不是指某一個別病，而是以脈浮、頭項強痛而惡寒等一系列證候為特征的一般常見證，有如
感冒、流感、
肺炎、SARS、傷寒、腸炎等等，于初發(fā)病時經(jīng)常出現(xiàn)的證候。而隨著時間的變化、正氣與邪氣斗爭的變化，其證則在變化，有的可能變?yōu)樯訇柌?證)、有的可能變?yōu)殛柮鞑?證)、有的可能變?yōu)樘幉?證)……并不是說患了太陽病多少天后仍叫太陽病，其病愈偏要等到巳至未。此之理在《傷寒論》原文多有說明，如第97條：“服柴胡湯已，渴者屬陽明，以法治之�！笔钦f原本是少陽病小柴胡湯方證，服小柴胡湯后，出現(xiàn)口渴即不再屬少陽病，而屬陽明病了。如是少陽膽經(jīng)病，其本病就可能有口渴，又不論原發(fā)病時有無口渴皆叫少陽膽病，治療后出現(xiàn)了口渴仍叫少陽膽病，顯然與仲景所稱少陽病不同。仲景所稱少陽病和陽明病的判定，不是根據(jù)病在少陽膽腑和經(jīng)絡(luò)，而是根據(jù)癥狀表現(xiàn)、反應(yīng)。實際《傷寒論》的六經(jīng)，實為六證，這樣自然沒必要用五運六氣來推理了，六經(jīng)病證的概念如能取得共識，那么對六經(jīng)實質(zhì)的認(rèn)識也就容易明白了。
