古求知
仲景廣場(chǎng)終于迎來了它的主人，我們最崇拜的偶像張仲景。他滿面滄桑，微微頷首，手中握著他的《
傷寒雜病論》，若有所思……
張仲景生活早在1800年前，他生前并不很出名，年輕時(shí)跟從同郡張伯祖學(xué)醫(yī)，經(jīng)過多年刻苦鉆研，終于青出于藍(lán)，醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)超其師，終成經(jīng)方大家。仕途也比較順坦，曾舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守，故其《傷寒雜病論》所載之方亦被稱為“長(zhǎng)沙方”。
在醫(yī)學(xué)上張仲景被稱為醫(yī)圣，他之所以能取得如此巨大的成就，這決不是偶然。首先，他具有崇高的理想。鄙視熱衷于“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪”，而不去“留神醫(yī)藥”的士人；敬慕能夠起死回生，察色知病的良醫(yī)扁
鵲，立志做一個(gè)能為廣大人民解除痛苦的醫(yī)生。第二，他具有勤奮、刻苦的毅力。對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)典籍，做到“勤求”，博覽而精思。第三，他具有謙虛求教的態(tài)度。所謂“博采眾方”，就是廣泛搜集當(dāng)時(shí)以及歷史上的有效良方。第四，他具有不斷進(jìn)取的革新精神。堅(jiān)決反對(duì)那些“凡醫(yī)”“各承家技，始終順舊”，提倡“求經(jīng)旨以演其所知”，故能不斷提高理論水平，并有所創(chuàng)新。第五，他具有認(rèn)真踏實(shí)的醫(yī)療作風(fēng)。批評(píng)那些“相對(duì)斯須，便處湯藥”的馬虎敷衍提督態(tài)度，告誡他們?nèi)绻粡氐赘恼�，就不能做到“視死別生”。第六，鑒于當(dāng)時(shí)許多人因疾疫流行，不能得到有效的治療而死，故而“傷橫夭之莫救”，激發(fā)了他刻苦鉆研醫(yī)學(xué)的決心。除此之外，他還有較高的文化素養(yǎng)，善于總結(jié)正反兩面的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)的看待誤治，從中獲得啟發(fā)，并以此訓(xùn)誡后人。
張仲景把扁鵲當(dāng)成自己的偶像。其中原因一方面是張仲景很佩服他“視死別生”的望診。當(dāng)時(shí)醫(yī)界就流傳“望而知之謂之神”、“上工望而知之”的說法，而扁鵲正是被當(dāng)時(shí)的歷史所描述的這么一名上工、神醫(yī)。另一方面，應(yīng)該是佩服扁鵲“隨俗而變”的處世態(tài)度。張仲景所處的時(shí)代是東漢末年，因“黃巾起義”利用了道教，之后政府開始對(duì)道教進(jìn)行壓制。但由于當(dāng)時(shí)的大部分醫(yī)書都為道士所著，所以為了讓所著《傷寒雜病論》能夠更廣泛的傳閱，用以治病救人，他毅然將帶有道教色彩的名詞加以更改，如將“小陽(yáng)旦湯”改名為
桂枝湯，講“小朱鳥”湯改名為
黃連阿膠湯等等。迫于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，必須采取相應(yīng)的對(duì)策，故而“隨俗而變”，否則《傷寒雜病論》就可能早早的被扼殺了，而不可能流傳到今天，那將是一個(gè)多么大損失�。�
張仲景是個(gè)高尚的人，他稟著“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的宗旨，善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，謙虛學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，“留神醫(yī)藥”而不空談，以治病救人為目的，隨俗而變，不斷進(jìn)取，時(shí)至今日仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
－－－－－－－－－－－--------
張仲景是個(gè)高尚的人，他稟著“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的宗旨，善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，謙虛學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處
“學(xué)無常師，擇善而事”是為 取善之道
－－－－－－－－－－－--------
其實(shí)如<素問>等書中,大多以皇帝問答式,<本草經(jīng)>中帶"長(zhǎng)生,不老"等說法,估計(jì)都是先圣對(duì)其醫(yī)理的世代流傳的一種考慮;古時(shí)候的皇帝都希望長(zhǎng)生不老,而這些藥里都帶這樣的色彩,反而讓它能流傳到今天......
個(gè)人的一點(diǎn)小見解
