20090919閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng)----四氣調(diào)神大論
今天接著向大家匯報四氣調(diào)神大論。
上次講上古天真論篇只是匆忙的講了一下注釋。在上古天真論里面突出強調(diào)了精的重要性，要保護自身之本，與生之來最寶貴的東西，因為精隱藏起來，不能直接很好的調(diào)精，所以一般用作息的規(guī)律性和調(diào)神來實現(xiàn)，也就是說用御神來實現(xiàn)。
在上古天真論的篇目提到了養(yǎng)生的幾種境界，就是修為的幾種境界。在第二篇接著又反復(fù)強調(diào)了一個問題，就是調(diào)神御神的問題。在上古天真論里面談?wù)摰母嗟氖怯∩竦膯栴}。到了四氣調(diào)神論這篇呢，所探討的問題就比較多，我們簡單的分成幾點來介紹一下。具體內(nèi)容的講解我相信網(wǎng)上一定有很多，都可以搜到。
在這一篇有一個很重要的理念，就是所謂的上古修持方法和現(xiàn)在修持方法的差異性。在上古的時候，師尊認為區(qū)別有修持的人和比較有修持的人，他是順應(yīng)自然但是又不完全的順應(yīng)自然，也就是說完全的順應(yīng)自然對于一些遏制啊或者說對于一些生老病死不可避免的規(guī)律，就沒有一定的抗爭性或者說人的自我操縱在里頭。所以在這篇文章里面師尊認為，在絕對大的順應(yīng)自然的情況下，再有一些主觀能動性也就是小的一些可以努力的地方，就是順中有小逆，這樣比較符合養(yǎng)生或者修持的道路。
這一篇另外一個重要的理念就是，他所探討的季節(jié)，且還舉例子談到一些東西，他舉例子也是需要舉一反三，比如說談到季節(jié)或者說是順逆、用藥和針灸，這些道理都是息息相關(guān)的。再有這篇文章錯檢的問題，因為我記得我在上兩次課的時候，就談到說這篇文章有段應(yīng)該歸到下面那篇生氣通天論里面去，他在這里也順便一道帶過，我們可以以其中一段具體來看一下。
象第一段談到春三月養(yǎng)生，先是談到了天地，然后談到人應(yīng)該怎么樣，再談到如果是逆之的話會出現(xiàn)什么樣的情況。他后面幾段都用了同樣一個揭示，先談天地，然后再談到人應(yīng)該怎么樣來做，最后還談如果不這樣做的話會怎么樣。一般內(nèi)經(jīng)上面來講，他舉了很多古人的例子，是告訴你具體的情況是怎么樣，先給你描述一下客觀事實，再告訴你如果順之會怎么樣，逆之會怎么樣。也就是說把這個得失都講的很清楚。
在這個地方來看呢，春三月天地以陳萬物以榮，他提到天地的情況，人生在天地當中與人息息相應(yīng)，但是并不是說我們每一個人都能夠做到與天地息息相應(yīng)。其實我們每一個人都能夠完全和天地同一的話，那就是上古真人了。那樣子的話這些所有的問題都不會產(chǎn)生，正是我們出現(xiàn)一些和天地不相應(yīng)的情況，所以才會出現(xiàn)種種惡疾。如果說與天地相應(yīng)與萬物沉浮的話，那所有的問題都不會發(fā)生，你即使不做任何事情，這個道德也是與日俱增。我們現(xiàn)在正好相反，因為不能與天地俱生，也不能與萬物沉浮，不管是做什么或不做什么，最后結(jié)果還是成這個腐草朽木。
據(jù)師尊說，在上古的時候，有一些修持的方法，就是很直接，不需要什么例外的手段，附加一些東西去做。道是自然而然就有的�，F(xiàn)在是用很多手段去做然后還是做不到。其實這里面可能有一個最根本的問題就是，在上古天真論里面談到的，能不能御住神，如果說你能夠御住神，然后真的清靜了，那樣的話人與天地是相交的，一切都會順其自然，否則憑一些小術(shù)的話我覺得最后可能的結(jié)局還是與事無補。當然這是對修道的人說的啊，不是對一般的修養(yǎng)來說。
接下來談到要夜臥早起啊，要廣步于庭啊，然后要被發(fā)緩行啊，然后還怎么怎么樣。在談這個東西的時候，有很多人就是說去按照章來解釋，我們就一定要這樣子做。其實從細節(jié)上來講你可以這樣子來做，但是他強調(diào)要舉一反三，他是舉一個例子，而不是他的被發(fā)緩行，你既可以做到表面形式的被發(fā)緩行，你也可以做到一個真正內(nèi)在的被發(fā)緩行。他強調(diào)的廣步于庭也好，被發(fā)緩行也好，其實談?wù)摰亩际桥e一些表面形式上的例子。
那么類似的，如果你從深層次的規(guī)律去做的話，沒有表面形式，也實際上是做到了。如果你沒有做到春三月生而勿殺，予而勿奪（那是一種人自己的信念)，如果說你沒有這種信念，就算你是被發(fā)緩行，那也可能是瘋子，不一定是你真的有養(yǎng)生之道了。所以一個表面上的東西和一個事實上的東西，被我們把握住了，無論我們做什么，都是千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式而已。比如說喝水，我們可以用陶瓷杯喝水，也可以用白瓷杯喝，也可以用玻璃杯喝，可以木頭杯喝可以很多很多的杯子來喝水，但是你就是按住了這個杯子，而不管里面的水，那這樣子的話最后的結(jié)局你就是得到了杯子，但你還是渴的。因為不管什么樣的杯子，他里面裝的是水，這個就是形式和內(nèi)容上的區(qū)別。
在這一條，很多人說你講一堆空話，讓我們御神怎么去御嘛，我就是不慈悲但是我就是想活，你想怎么樣。現(xiàn)在有這種心理的人特別多。讓他自己有一些修學(xué)的東西，不是過分的要求，是馬上可以起作用，或者說馬上可以用的東西，這段話里面就有馬上可以用得到的東西。因為人體和天地的道理是一樣的，如果你知道了自然之理，自然知道人體的生理，知道人體的生理就知道病理是什么樣的。而這段里面生理病理都已經(jīng)談到了。以前我好像講過一個故事，有個人去看病，怎么都看不好，有一天遇到一個道長，看他說你身體里面的情況像這個霉雨季節(jié)。簡單的翻譯就是里面濕氣太重，然后給他開了一個很小很小的一個散，吃下去馬上就好了。其實我們今天再回過頭來看，他知道這個道理，他這個身體像霉雨季節(jié)，可能他開的很普通的，也許開個平胃散啊，這個很難講的，然后也許開一些燥氣化濕的藥啊。那他知道這個理，開的什么藥故事里沒有講。
具體來看的話，象很多病人你仔細看他，你會發(fā)現(xiàn)，他的體內(nèi)也許存在著多種病機，但是讓最主要的病機和他的體混合在一起，必然會擬出一個象來，這個象就可能象天地當中的某一種象，好象天地氣交出現(xiàn)了異常情況而出現(xiàn)的那種天地之病。如果說人的體內(nèi)氣交出現(xiàn)異常情況那就是人之病。從這個道理來反推，通過這些句子就可以知道很多用藥的方式。比如說這個人是木行人，（因為我們現(xiàn)在說這個致中和，不是每一個人都能致中和，那最好的要求當然是致中和了，但是每個人如果要很精密的去看他的話，他有一個體質(zhì)的問題在這里。比如說陰陽二十五種人啊，然后還有一些更細致的分法。)如果他是一個木行人，他應(yīng)該與春氣相應(yīng)的比較多一點，體內(nèi)應(yīng)該是春氣相應(yīng)的時候多，但是如果木行人的體內(nèi)和春氣相應(yīng)的這種象，不能夠達到他經(jīng)常有的春氣狀態(tài)，那就是逆了這個象，在這種情況下，他會發(fā)生的病變是什么？傷肝。但是傷肝了之后他進一步發(fā)展，那他在各個季節(jié)會出現(xiàn)什么問題，其實是一樣的道理。
同樣他講夏三月秋三月冬三月，都可以和人的體質(zhì)及一些病相對應(yīng)。如果我們看到一個正常人，他的體質(zhì)比較偏中和，他在春三月，但是他沒有出現(xiàn)春三月該有的像，也許出現(xiàn)了秋三月冬三月應(yīng)該有的像，那就是他的外界是春天但是他的體內(nèi)也許是秋天或者是冬天了，那應(yīng)該要怎么樣調(diào)？其實人的生理和自然界萬物的道理是一個樣子的。順其氣，助其氣，養(yǎng)其精，調(diào)其神就可能長久。他要是逆其氣，瀉其精，然后損其神或者說耗其神那他就不能夠長久。而自然的物像呢，他是有生長化收藏，普通人的話只要順應(yīng)自然就可以了。但如果是修道人的話，他就希望跳出這個規(guī)律，他要怎樣才能跳出這個規(guī)律，那就是順中有逆。這個逆就不講了，我們只是在這里講順，如果按照師尊所講的話，絕對的順是制造不出一個真正的修行者的，真正的修行者是順中有逆。當然對我們普通人來講只要順就可以了，所以我們就不談逆的那部分。
在順的時候，除了調(diào)自己的神之外，還應(yīng)該注意調(diào)自己的內(nèi)臟。比如說神和臟腑的關(guān)系，有一些神的失常是因為臟腑內(nèi)在的失常，而有一些臟腑內(nèi)在的失常，是因為先有了神的失常。
御神不是很簡單的像一些人理解的精神的神，錯了。這里面調(diào)的這個神，象四氣大論里面他總論了這個神，實際上是人整體生命的狀態(tài)。那么也就是說是精氣神的那個神了，他站在這個層次上，這個神是既能夠益精，又能夠化氣，又能夠使氣化精的東西。所以這個調(diào)神的內(nèi)容既包括了御住你的心神，也包括保養(yǎng)你的身體，保養(yǎng)你的神氣這些東西�；蛘哒f調(diào)順氣機都包括在里頭了。
他舉這些例子是告訴你這個道理，他并不能把所有的表現(xiàn)形式都一一列出來。他之所以要夜臥早起，其實就是促進精化氣，因為只有精化氣之后才能升。那么廣步于庭啊，被發(fā)緩行啊，這些表現(xiàn)形式的目的都是為了不要遏制這個升氣，那么在人的內(nèi)心當中呢，就應(yīng)該是慈悲。如果我們用方藥來說，比如說一個正常人他在春三月出現(xiàn)了問題，我們平常應(yīng)該注意到，在一個主要以升發(fā)為主的季節(jié)，比如說用一個沉降的藥量，在秋冬用的量可能會重一點，而在春季的時候也許他還是在用，但是應(yīng)該用的輕一些。這是一個順勢而為的道理。他在談這些東西的時候，即談到了一些表面形式上的你應(yīng)該怎么做，也談到了一些內(nèi)心深處你應(yīng)該怎么做。你看夜臥啊，怎么樣啊，但是后面都有一個質(zhì)的問題。其實像這個質(zhì)的問題，如果從個人養(yǎng)生不從治病來說，這才是重要的一個問題。因為這也是一旦你御住神了這個外表就會有。御不住神的話，你把外表的東西做出來，可能也起到一定的作用，但是終究起不到根本性的作用。
師尊曾經(jīng)提過的一個例子，他說如果看天地當中的萬物，看五行當中金木水火土，唯有這個木是像人的生命。為什么在一些術(shù)數(shù)里面，很多時候把木氣和道氣連在了一起。因為在五行當中水火金，表顯上看是沒有生命的，但是木是有生命的。木所代表的是天地當中很流通的東西，而且木本身它是有生命的。既然是生命的物質(zhì)，怎樣才能夠升？首先木升出來要有土，土不能是沙漠，如果完全一點水都沒有他也出不來，那要有水，要有陽光，又有收藏所在的繁殖能力。人是一個生命，不管動物植物，有一種很相像的東西，就是樹人和樹木有些很相像的東西，那對于人來說，肯定也是一樣的。陽光水分，以及土壤，這是缺一不可的東西，所以我們從這個天象就可以知道，在人體最重要的就是水火和土。
古時候一些很重要的醫(yī)家，他就是掌握了這個水火土。這個水火土，在生命里靠什么來疏達？要靠風(fēng)氣、靠木啊以及這個流動的交通，也需要一些斂降的作用。如果單是講這個道理，很多人會說那用什么藥。有這個道理就有這個藥，如果沒有這個對應(yīng)的道理，他們也不會有這個方藥。所以在過去的時候，很多圣人觀天地而自悟，他自悟之后他就知道，遇到這樣的象該怎么用藥，看到那個象該怎么用藥，而我們最根本性的一個問題，就是不懂這個象，看不懂象的背后他所代表的這個理，因此用藥就亂糟糟。
在師尊這個門派，他學(xué)醫(yī)很快捷而且也非常好的一個辦法，就是一旦把天地之象琢磨透了，那你這個人體之像也就迎刃而解了。人和天地互相參對，再加上一些藥物或者一些實踐，這樣外證內(nèi)和，對于學(xué)習(xí)或者用藥都有幫助。
有一些表格，比如說哪一些食物、藥物是春三月，哪一些是夏三月，秋三月，冬三月，這些表格都是有對應(yīng)的。比如我們看到在春三月養(yǎng)生不足，他也不能很好的御住神，如果我們要幫他，就是說用一些藥物，或針灸的手段去幫一幫他。那么這個時候就應(yīng)該助他的生氣，用春三月的藥物或者一些手法。其他的也是照理類推。每一個這樣的象，都有太過或不及，太過該怎樣，不及又該怎樣。大的太過當然應(yīng)該走克他的，那么不及的話應(yīng)該補其母啊或者說補其生兩個同時，你只要能夠把春三月對應(yīng)的東西，這個道理琢磨透，實際上你只要看到這里，你就可以形成一個用藥的系統(tǒng)。
內(nèi)經(jīng)里面有很多用藥系統(tǒng)，就是師尊講到的，能夠說出來不是需要去神交或者意會的，就有七個大的用藥系統(tǒng)，我們剛講的就是一個用藥的大系統(tǒng)，很多病包括一些神志的病，或者一些慢性病，都能夠從這種用藥當中找到一個很簡便的方法。例如看某個人的癥狀，他非常的臃腫，短氣少言，目光不敢正視于人，一看就是一個寒像很重。如果說他四季始終保持這么一個有冬但是無春無夏的情況，就需要用這個組合，用這個五行的生克，自然把該用的藥用上，或者上對應(yīng)的組方就可以了。當然這是一個大的方向，如果說到具體的細節(jié)的話，就要看自己對于這個象的把握。
對于象的把握來說，一直是一個難題。因為書也好師傅也好，他可以跟你去講這些象或者說給你舉一些例子，但是這個象畢竟是別人嘴里面說出來的象，而不是你自己能夠真的是去察覺的象，所以在這個問題上，就需要我們自己去觀察天地萬物。能夠把天地的喜好在人身的表現(xiàn)去仔細的發(fā)現(xiàn)。那么你用這個叫做四時五臟的體系，認識五臟的用藥體系，你就邁出了第一步或者說是堅實的一步。因為如果把握了四時五臟的用藥體系，再掌握五運六氣用藥體系，也就比較容易。
五運六氣用藥體系，他有一些基本的原理，其實不出四時五臟的這個用藥體系，因為這個用藥體系其實上是幾大用藥體系當中的一個比較容易掌握的體系。開始學(xué)的話可能在細節(jié)上出一點點差，但是大的方向上面就沒有象其他更高明的用藥體系容易出偏差。因為越是高明的東西，他的心決越簡單。象四時五臟，討論四時的逆從生克運用法象的辦法，尤其對一些感性思維非常強的人，也就是說傳統(tǒng)思維非常強的他特別能夠觀察到象的人，那么這個體系非常好。因為我們在講幾大用藥體系，最后都會慢慢提到這幾大用藥體系并沒有高下之別，如果你能夠把哪一個用好，那個體系對你來說就是高的。如果你用不好那么什么體系都是難掌握的。
在談?wù)摰接盟庴w系，如果知道了這個理，就算不用藥，用針或者說用食療，用推拿，其實是一樣的道理。在這個里頭，也透露著一個最簡單、最直接也算是最好的一個辦法，而且是養(yǎng)生的一個大綱領(lǐng)。這里面談到的與萬物沉浮于生長之門，如果你能夠做到四氣調(diào)神這個道理，那么你自然與萬物沉浮于生長之門。那么對于整個的天地或者整個外在的道理，你不用知道，或者說你不用尋覓一些道道路路，只要天地能知道的你就能知道，那我這樣講好像要講出一個很奇怪很玄的東西。但是如果按照上古的傳承的話，本身我們每個人，身上都具有一種通靈的能力，我們現(xiàn)在認為他是通靈，其實這是我們自己的能力，如果你確實能夠與萬物俱生的話，或者說能夠與天地同步的話，天地能知道的東西你都能知道。所以說即使你開啟了一點點在某一個很小的點上，對這方面有所觸動的話，那你在這一點上就一定比別的人就多一些的感覺。
你要掌握這個用藥體系和一些具體的用藥方法，其實是非常的簡單。因為這里談到四時，然后談到這個五臟體系，實際上他主要用到的不外乎陰陽五行的很簡單的一些道理。雖然其中有很多變化，但是基本道理并不復(fù)雜，而且基本象，比如春天應(yīng)該是什么象，他映在人體中是什么象，夏天應(yīng)該什么象秋天應(yīng)該什么象，春夏之交應(yīng)該怎么象，夏秋應(yīng)該怎么樣，夏冬應(yīng)該怎么樣。比如說我們在云南，在昆明我就知道昆明春夏之交應(yīng)該什么樣，這個時候正常人的氣怎么樣子，病人他為什么病了，他這個氣什么樣子。如果你能夠用心的觀察，把這個象掌握了，然后再以此象來討論用藥的法象的話，就是用此象來用藥，如果你真能夠掌握這些方法，就像師尊說過的（這個話不是我說的，我本人并沒有這個魄力能說這個話)，如果你能夠把這點套路掌握的話，在他認為可以輕松的達到三流以上的水平。我問他這個三流的水平，他說金陵四大家排在第四流。
現(xiàn)在有很多道門的傳承人開方，我們很多人看不懂他們這些方子，也就是說學(xué)我們所謂的主流中醫(yī)的人看不懂他們的方子，就算看懂他們的方子，也是很簡單，因為他們多半屬于我剛剛說的這個體系，就屬于四時五臟用藥體系。當然還有另外的體系。還有一些藥，用藥就在法象。如果你要去看一些經(jīng)典，因為我們每個人都可以說用自己的思維去理解或者說去解釋這些經(jīng)典。既使不是經(jīng)典的演繹是我自己的認識，是自己的演繹，比如說這個四時五臟這個體系，如果你要用這個體系理解傷寒論的話同樣可以。并不是說他和現(xiàn)在主流中醫(yī)是沖突的，并不是。而且后面談到他對每一個用藥體系都可用來解釋傷寒金匱，因為他視角不同。但是有的時候我們能得出同樣的結(jié)論，但是他視角不同，有的時候隨然方子不同，但他的立意是相同的。那么像這個用藥體系其實上真能夠做到那是非常了不起的。在今天我看過的臨床醫(yī)生也只有一兩個達到這個水平或者說部分達到我講的這個水平。
對于那些理性思維比較重的，對于象的重要性沒有感覺的話，也許他用這個體系就差一些，但是這種人學(xué)中醫(yī)也會差一些，因為在這四大用藥體系里面都要考慮到象，只不過他這個象的意向是不同的。比如四時五臟用藥體系他主要以四時五行之氣為象。那么后面接著要討論到一個用藥體系，他是以這個氣的升降出入，然后與天地通不通，有沒有瘀滯為象，這又是一個重要用藥體系。還有其他的用藥體系。比如說以陰陽為象的體系，都要討論到象，完全不用象的體系是很少的�？赡苡幸环N用藥體系跟象的關(guān)系要少一些，但還是有關(guān)系。所以我覺得對傳統(tǒng)思維來說，象的思維是很重要的，也就是說這個理還有這個象或者說這個數(shù)。
但是對師尊來說不用這個數(shù)，可以明確的說他不教易經(jīng)也不搞易經(jīng)，他不需要。因為他直接與天地共存，他沒有必要用易經(jīng)，他不需要用任何的手段，他自然能知道。所以對于他來說他根本不需要用數(shù)，他教我們的內(nèi)容主要談到的是象，而且通過象去發(fā)現(xiàn)道。所以對于數(shù)的問題他根本就沒有談，這也是一種思維方式，并不是說其他的學(xué)習(xí)方法就不好。在這里我是講師尊的話。那么像他在談這篇的時候談到了這個用藥體系，就是說這個春三月夏三月都各自有各自的對應(yīng)的方藥，實際上對應(yīng)更多的是藥。如果更精深一點的話可以看到他幾分春幾分夏，比如說三分春七分夏，但是出現(xiàn)在七分夏三分春的時候，是怎么樣的。當然這個就是很細很細的細節(jié)了，如果開始學(xué)習(xí)這個基本功的話，就要掌握住這個象，然后根據(jù)這個象去用藥，或者根據(jù)這個象去用方就可以了。
接下來說錯撿這一段。錯撿這一段，黃元御他把錯撿的這一段歸到生氣通天論里面去了，就是天氣清凈光明者怎么怎么樣這一段。不過根據(jù)師尊他們傳的這個古本的內(nèi)經(jīng)，這個也是在生氣通天論里面，所以這段我們就留到生氣通天論里面去再講。
在生氣通天論里面馬上就要講到第二個很著名的用藥體系，就是所謂的氣機用藥體系，這個氣機用藥體系目前也算是一個非常流行的用藥體系，而且也是一個非常好的用藥體系。
還有一個隱藏起來的用藥體系，就是精氣神用藥體系，但精氣神用藥體系是非常難掌握的。關(guān)于這一點，我只能把師尊講的筆記找到了原樣重復(fù)一下，因為這些話我自己沒有辦法或者是能夠講，因為這個精氣神用藥體系，他有一些很奧秘很關(guān)竅的地方，到現(xiàn)在為止我自己也不會用，我只是看師尊用的療效非常的超群，非常的好，那么等到最后要總結(jié)這幾個用藥體系的時候，我把筆記翻出來把他的原話講一講。這段呢應(yīng)該歸到生氣通天論里面去，所以我們講到生氣通天論的時候再來討論這段。
接下來有一段四時陰陽，從之則生逆之則死。其實在這里又講到象。這些象都是舉一些例子，但是我們可以反推的。比如說逆春氣，他說少陽不生肝氣內(nèi)變，那你可以想想少陽不生肝氣內(nèi)變會出現(xiàn)的象有哪些？但是這些象都有一些共同點，可以歸類到少陽不生肝氣內(nèi)變。一旦出現(xiàn)這樣的象，出現(xiàn)這種用藥體系病機的話，那么就是屬于逆春氣，既然他是逆春氣的話你就應(yīng)該讓他順春氣。用這個順春氣的方法，就可以解決它了。同樣的逆夏氣，逆秋氣，都是一樣的。
但有的時候還帶了一點癥狀，比如說心氣內(nèi)動，他是既有一個病機在里面也有一個象在里面。肺氣焦?jié)M也有一個象在里面，腎氣獨濁他都有一些象在里頭。在這些象里頭，既有病機也有象，如果你能夠用他這個機去推這個象，能夠把那個象反推回這個機來，那么其實上你用藥的話，大的方向和原則在這個用藥體系之下就不會錯。
所以在道門里面，有些人只看了三個月內(nèi)經(jīng)，他在隨便知道一點藥，他就可以看病。這個病不是說是夸夸其談，或者說他沒有功底怎么樣，因為他知道這個理，然后他能夠看到這個像，他就能夠知道這個背后蘊藏的道理。他就像釘子釘在木板上一樣，這個釘子釘這里，那個釘子釘那個眼。很多人把中醫(yī)講成沒有規(guī)律可循，這完全是錯的。中醫(yī)不但有規(guī)律可循，而且有好幾種規(guī)律可循，就看你自己的情況適合那一種規(guī)律了。這個套路就算是一些門禁，你學(xué)中醫(yī)也好，用中醫(yī)也好，你沒把這些門禁至少掌握一個，那么其實上也不是學(xué)中醫(yī)， 你只算學(xué)的一些小術(shù)，你沒有得到醫(yī)道。有些人覺得學(xué)中醫(yī)比較難，學(xué)了之后老覺得自己搞來搞去還不如那些沒有學(xué)中醫(yī)或者說偶爾學(xué)中醫(yī)的人，這就不對。如果你很勤奮的話那就是門禁沒有走對，如果你不勤奮的話那就另當別論。所以呢內(nèi)經(jīng)上面其實講到了很多門禁，所以說你可以選擇最適合你的門禁，然后拿起來就可以用。中醫(yī)不但有套路，而且這個套路還可以自選。你也可以同時選幾種套路，然后互相參證，如果學(xué)有余力的話。
智者察同，在這個千千萬萬表現(xiàn)當中，有非常相同的東西，這個非常相同的東西，就看你用什么樣的門禁去找到他，什么樣的門禁都可以，只要你確實找到的是這個東西。你也可以把這個東西當做甲，也可以把這個東西叫做乙，什么都可以，他只是一個名稱而已，但是只要通過套路找到的是這個東西，那就沒有錯。有很多人他們攻擊中醫(yī)重要的理由，說不能夠復(fù)制。錯了，中醫(yī)就是可以復(fù)制，實質(zhì)上他復(fù)制的不是你那個表面的東西，他可以復(fù)制就是能夠找到最真實那個東西的門禁。而且有很多門禁可以自選，可以復(fù)制。
今天講這個四時五臟的用藥體系，他其實上就是一個門禁當中的一種。有些人甚至不用五臟的用藥體系，他把四時五臟的用藥體系分開了，五臟用五臟的體系，或者只用四時的體系，也一樣可以。比如說有一個師傅他五十多歲，之前一直都是修道，沒有干其他的事情，有一天他突然覺得要學(xué)一點醫(yī)，心血來潮翻了翻內(nèi)經(jīng)，之后就開始自己開方子，但是只要了解他的人都沒有一個去譏笑他，因為事實也證明他的療效非常好。他就有一個很簡單的道理，就是學(xué)的四時體系，就用這篇四氣調(diào)神大論。因為他通過看書知道這個人是逆春氣的，他就去找一些在春天生長的特別好的草藥，然后去幫他把氣順過來，他都還沒有用我們平常藥典上的中藥。
很多受過既有教育的人，他可能就覺得這樣的人很荒謬，但是他實際上就是這么用的。然后逆夏氣他又去找一些在夏天長的特別好，在其他季節(jié)不怎么好的草藥，因為他經(jīng)常在山里面知道哪些東西在夏天長的好，哪些東西在春天長的好，哪些東西在秋天長的好，哪些東西在冬天長的好，這樣子的話他用起藥來就是隨便扯一些草草，然后在門外邊去熬就拿來吃。
所以從這個上面來講的話，他這樣做，也許他能夠看到一些氣的問題在里頭，但是至少說他大方向就是這樣子。但這并不是說每個人都可以效仿，這樣也許會出一些紕漏，但是從他的用藥思路，效果和學(xué)習(xí)時間來說，他這個思維的方式也就是四時的用藥系統(tǒng)，其實和五臟是一個系統(tǒng)，但是他只用四時，也同樣起到了還可以的效果。
那么像有一些用五臟，當然用五臟體系的人談的道理是一樣的，是一樣的象，但是可能會存在比如說體用的問題，這樣的話講起來會很麻煩。因為如果不知道前后輕重的話，那么這個五臟的用藥體系就會很麻煩，但是這個四時的用藥體系里面同樣帶著五臟的用藥體系，也就是他可以不用知道這個體用，他就只按照這個四時和五臟之間的對應(yīng)體系，用了四時就等于用了五臟。
我們現(xiàn)在講的臟腑辨證體系，并不等同于五臟的用藥體系。如果五臟的用藥體系，一旦和四時用藥體系相脫離，比如搞一些體用啊什么的出來，他就變得復(fù)雜了。而且五臟和四時脫離，人與天地之道相通的一些道理也就隔絕了。這樣用藥的話可能不是很好掌握，而且還容易出一些迷惑性的問題。當然如果你基礎(chǔ)很雄厚，用五臟體系也是一樣的。以前大家都叫四時五臟用藥體系，這樣一旦分開的話，因為四時所講的東西本身就是五臟，那么五臟體系本身就合于四時，所以他是一個體系。在細節(jié)問題上，哪些藥屬于什么體系，哪些方劑屬于什么體系，他有一個列表。
接下來，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也�！钡鹊冗@些話，主要是作為平常的養(yǎng)生和防治，這也沒有什么特別講的。但我覺得預(yù)防還是要特別強調(diào)一下，很多人都是生了病之后才去注意自己的身體，才想到去找醫(yī)生。醫(yī)生也是看到別人生了病之后才去想，而你真正知曉平時一些養(yǎng)生的方法，很多人不一定能夠做的到，而且有的人使用的養(yǎng)生方法也不一定適合他，所以從這個上面來講的話，就是說醫(yī)生和病人，以及普通人和修行人他們掌握的層次或者說他們要走的一些道路是有區(qū)別的。
對于普通人來說，他要做到盡量保養(yǎng)自己的健康，然后過的快快樂樂的，然后順其自然。但是要是按醫(yī)生來說的話，醫(yī)生有一部分重要的原則就是要逆自然而行，不然怎么去救死扶傷，因為他自然就該死。所以從某種程度上講，醫(yī)生要在表面上做到一些逆自然的情況。他雖然用的是自然之道，但是表象上有這個逆的情況，而修道的這些人，他在大順之下，必然要有逆，否則的話，都是順的話，他不是也要順死，修道干什么。
接著他在這談到了，陰陽四時者，萬物之終始也，死生之根本也，說這個道理的同時，用藥體系的基本原則也隨便說了一下。在這里說了一個內(nèi)格的問題。如果要從反順為逆，就出現(xiàn)了這個內(nèi)格的情況，但這個內(nèi)格有嚴重的內(nèi)格和不嚴重的內(nèi)格。那么一到治療上面那當然是反逆為順了，把內(nèi)格消除，當然說是這么說，具體用的話還是要按照用藥法象這個理論體系來用。
用藥法象理論體系他可以法很多象，在這里講的主要是法四時之象。法四時之象實際上五行的生克道理是蘊含在其中的，這就是四時五臟的用藥體系。那么下面還有法氣象的，就是法氣機象的用藥體系。還有一些說法于陰陽。法于陰陽就是氣味的體系，當然還有一些其他的用藥體系，以后都可以講一講。
象上面講的這些，實際上全部是中醫(yī)的一些重要的套路。道門里面有很多老師，一個病有一個病的道路，然后個人有個人大的套路，所以他在醫(yī)藥這方面來說，他成才也很快。那天我還在群里面討論就是三十年出來個博士，什么病都不會治。我自己也在學(xué)校里呆過那么長時間，我很清楚周圍的人是什么樣的水平。象醫(yī)院里的中醫(yī)是什么水平，學(xué)校里面的學(xué)生老師什么樣的水平，不但成才時間長，而且學(xué)了半天，思路散亂，就是沒有適合自己的好的套路。可能很努力，學(xué)來學(xué)去，他并沒有把中醫(yī)學(xué)到入門的層次。所以好的中醫(yī)產(chǎn)生不了，或者說產(chǎn)生的太慢，就是跟思維方式以及用藥的套路有關(guān)系。
道門里面有很多的老師，他真要教弟子的話，他除了用一些特殊的方法之外，最簡單的一個方法在他快要出師的時候，把每一個病的套路教給他，就是把思維套路教給他，再把用藥的套路教給他，這樣有一些病可以對的方癥，就是方和病都教給他，這樣的話他能看病而且能看好病的時間相對的就短很多。
但是如果這個思維方式和套路不掌握清楚，他只把方學(xué)了去，有一些思維奇妙的方，那里面都是大毒藥，都是藥典里面禁用的藥，你一旦不明白這個理，然后去亂用這個方子的話，結(jié)果就是毒死人進監(jiān)獄，或者說出醫(yī)療事故進監(jiān)獄。到現(xiàn)在為止不是所有的中醫(yī)都能夠掌握這些套路，有的甚至一個套路也掌握不了，只要掌握一個套路就是非常厲害的醫(yī)生。
對于真心想要去追求生命的真諦或者說世界的真諦的人來說，不管他去投奔何種名相的信仰，他追求的都不是醫(yī)術(shù)，他追求的根本還是道，那么這個人在層次上的要求，當然和我們講養(yǎng)生不一樣。而且我們講養(yǎng)生和講治病，培養(yǎng)一個會平常保健養(yǎng)生的愛好者和培養(yǎng)一個專業(yè)的中醫(yī)，那當然有不同層次的要求，培養(yǎng)一個專業(yè)的中醫(yī)和培養(yǎng)一個能夠以醫(yī)達道的人那要有更不同的要求。其實在今天養(yǎng)生書籍很多，有各種各樣的門派，都有可取或不可取的地方。如果說那些養(yǎng)生方法你沒懂道理盲目去用，往往容易出事你見效了我不見效，因為你仿的是一種表象，一個形式，這種形式和表象絕對不可能放之四海而皆準。而且這種思路是用西醫(yī)的思路來復(fù)制中醫(yī)，西醫(yī)他復(fù)制的就是表象，而不是他內(nèi)在的這個核心，中醫(yī)有很多門禁可以達到那個核心。如果你去拜道門里面的一些老師當他的弟子的話，你只要跟他五個月，就是你一點中醫(yī)都不會，然后出來的看病，或偶爾看一些難病也難不到你，這樣子成才可能要好一些。
現(xiàn)在開始答疑。
四時五臟體系看上去比較難精微，那真能夠很精微是否處在氣功態(tài)？
答：這個四時五臟的體系，從法象上來說，很容易掌握，但是至于要怎么樣來精微，自己做了才知道。這個體系我一開始學(xué)的時候，用過一段時間，當然現(xiàn)在我沒有用這個體系了，我現(xiàn)在用別的體系。我在這里談一點自己一個很淺的感覺，我開始學(xué)的時候把握的是大方向，隨著你對四時這個象的具體的了解，然后你會越用越精細。比如說一開始只能分出來他主要是逆春氣，但是到了后面你會分出來這個人逆春氣有二分，逆夏氣有三分，然后逆冬氣有四分，也就是說他四氣都逆了，像這種四氣都逆的人是很多見的，只是他逆的程度不一樣，你就會根據(jù)他逆的分寸去用藥。如果細分的話，他會把春之氣至少分成三氣，如果再細分的話，把其中的三氣，每一氣再分成四氣，也可以分成五氣或六氣，再往下分，會越來越精細。當然我搞到還沒有很精微的去分的時候我就拋棄了這個用藥體系，然后就去用了一個別的用藥體系，就沒有用這個套路了。
所以繼續(xù)精微下去會怎么樣的話，我只能舉師哥的例子。我們學(xué)這種體系后，他用下去越用越精細，他又結(jié)合了別的東西，他會分出這個人在哪一年，逆了春的幾氣，他已經(jīng)可以把春分成二十四氣，然后逆了春的第幾氣，在那一年逆了什么，然后下一年又逆了什么，他可以一直這樣推出來，他開的方子上面的那些藥，然后每一個去平復(fù)，他的用藥效果也非常好，他一直用的這個體系，他就做到很精細的這個程度。
那么他用草藥的時候，就是按這個時令季節(jié)，甚至按幾點幾分去搞，搞的很精確，比如說他用的這個草，像鋸齒那種草，什么時間去取，取哪個部位，他就是已經(jīng)精細到這個程度。所以四時用藥的代表性藥物很多，比如說春三月就有四十多種，夏三月也比較多，秋三月冬三月也有。如果真的要談精細的話，在這些藥里面，又會再分哪一個藥屬哪一個氣，哪一個藥對哪一個氣，分的非常的精細。這具體的代表性藥物，因為太多，我就隨便說幾種，比如說春三月用的藥物里面有青蒿、柴胡(可能主流中醫(yī)認為是主少陽的藥)。在夏三月用藥里面比如有竹葉啊，蒼術(shù)啊，白術(shù)啊，藿香啊什么的。秋三月用藥里面就有麥冬啊，芍藥啊，五味子啊。冬三月用根莖類的藥物特別多，比如說熟地啊，何首烏啊，以及很多根莖類的藥物，都在這個冬三月里邊。當然秋三月也有一些根莖類的藥物，但是秋冬用根莖類的藥物會多一些，春夏葉子啊花啊這個東西好像要多一些，他具體有個表列出了好多藥物。他還用了一些草藥，那就根據(jù)他對當?shù)氐牧私馊ビ盟�。從這個上面來講，我覺得他好像沒有處在氣功態(tài)，當然有一些高人處在氣功態(tài)，但是好多我認識的人他們有用這個體系的，除了各別處在氣功態(tài)大多數(shù)人也不處在氣功態(tài)，他把這個象反復(fù)琢磨，然后去找這個相應(yīng)的藥物，這樣子比較多一些。
整理：善從之 校對：如岳
