敘曰∶氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。是氣之當(dāng)養(yǎng)也明矣。一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。
人參（二兩)
諸虛氣弱危急者，此方主之。
氣者，萬物之所資始也。天非此氣，不足以長養(yǎng)萬物。人非此氣，不足以有生。故曰∶一息不運則機緘窮。一毫不續(xù)則霄壤判。是以病而至于危急，良醫(yī)以氣為首務(wù)也。人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也。身寒加附子者，回其孤陽也。雖然，虛實之辨，不可不察，獨
面色萎白，言語輕微，四肢無力，脈來虛弱者，此方主之。
夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。言語輕微，則聞之而知其氣虛矣。四肢無力，則問之而知其氣虛矣。脈來虛弱，則切之而知其氣虛矣。如是則宜補氣。是方也，人參甘溫質(zhì)潤，能甘溫而平，能調(diào)五臟愆和之氣。四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。
氣虛，痰氣不利者，此方主之。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病。東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。若中氣一虛，則不足以運痰而痰證見矣。是方也，人參、白術(shù)、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補氣。乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳。名之曰六君子者，表半夏之無毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、術(shù)、草比德云爾！
人bhskgw.cn/qikan/參（去蘆) 炙甘草（各一錢) 黃 （一錢五分，炙) 升麻（三分) 白術(shù)（炒)當(dāng)歸 陳皮 柴胡（各五分)
困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。
中，脾也，坤也，萬物之母。氣，陽也，干也，萬物之父。過于困乏勞倦，則百骸皆虛。百骸既虛，必盜父母以自養(yǎng)，而中氣大傷矣。不有以補之，則形氣不幾于絕乎？故用白術(shù)、甘草之平補者以補中；用人參、黃 之峻補者以益氣。土欲燥，則當(dāng)歸隨以潤之。氣欲滯，則陳皮隨以利之。而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。蓋甲乙者，東方生物之始。甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。
陳皮 青皮 甘草（炙) 濃樸（姜制) 紫蘇 香附（各四兩) 大腹皮 丁香皮 檳榔 木香 草果 莪術(shù)（炮) 肉桂 藿香（各一兩半) 人參 麥門冬 白術(shù) 赤茯苓 枳殼（炒)石菖
上件每服五錢。
腹中氣滯，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。
氣，陽也，升降出入，法干之行健不息，使氣無留滯，斯無痛苦。若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣干之，則痞悶痛楚之疾生爾。今夫寒則氣收，收則氣不流矣。故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門冬、赤茯苓、木通之屬清而導(dǎo)之。怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用檳榔、枳殼、濃樸、木瓜之屬抑而下之。恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳bhskgw.cn/jianyan/皮、腹皮、木香、莪術(shù)之屬快而利之。喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白術(shù)、甘草之屬補而益之。憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。愁則氣郁，郁則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開之。或問∶七氣之來，豈能并至？方以二十四味，何示人以弗精專也？余曰∶氣證與諸證不同。諸證者，痰、血、積、食屬于有形，故著于一處，偏于一隅，可以單方治也。若夫七情之氣，屬于無形，上下左右散聚無常，故集辛香之品而流動之，雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善云爾。
