（《素問(wèn)．遺篇刺法論》)
黃帝問(wèn)曰∶升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之；如何預(yù)救生靈，可得卻乎？（卻，言預(yù)卻其氣，以免病也。)
岐伯稽首再拜對(duì)曰∶昭乎哉問(wèn)！臣聞夫子言∶既明天元，須窮刺法，可以折郁扶運(yùn)，補(bǔ)弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。（夫子，岐伯之師，僦貸季也。天元即《天元紀(jì)大論》所謂六元等義。)
帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶升之不前，即有甚兇也。（六元主歲，周流互遷，其有天星中運(yùn)抑之不前，則升不得升，降不得降，氣交有變，故主甚兇。)木欲升而天柱窒抑之，木欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，（升者自右而升于天，凡舊歲在泉之右間，必升為新歲司天之左間。后仿此。天柱，金星也。辰戌歲，木欲上升而金勝抑之，則木不能前而暴郁為害，木郁欲發(fā)，亦必待其得位之時(shí)而后作。如《六元正紀(jì)大論》曰∶郁極乃發(fā)，待時(shí)而作。此之謂也。郁發(fā)義見本類前二十三。升降被抑不前，天時(shí)民病各異，義詳后章。有天地陰陽(yáng)升降等圖，在《圖翼》二卷。)當(dāng)刺足厥陰之井。（木郁不升，則人病在肝，故當(dāng)刺足厥陰之井，大敦穴也。刺三分，留六呼，得氣急出之，先刺左，后刺右。又可于春分日吐之。)火欲升而天蓬窒抑之，火欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，（天蓬，水星也。巳亥歲，君火當(dāng)升為天之左間，丑未歲，相火當(dāng)升為天之左間，而水勝抑之，則火郁不升而為害，火郁之發(fā)，必待其得位之時(shí)也。)君火相火，同刺包絡(luò)之滎。（火郁不升，則人病在心，凡諸邪之在心者，皆在于心之包絡(luò)，故當(dāng)刺包絡(luò)之滎，勞宮穴也。刺三分，留六呼，得氣急出之，先左后右。又法，當(dāng)春三泄汗也。)土欲升而天沖窒抑之，土欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，（天沖，木星也。子午歲，濕土當(dāng)升為天之左間，而木勝抑之，則土郁為害而發(fā)必待時(shí)也。)當(dāng)刺足太陰之俞。（土郁不升，則人病在脾，故當(dāng)刺足太陰之俞，太白穴也。刺二分，留七呼，氣至急出之。先左后右。)金欲升而天英窒抑之，金欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，（天英，火星也。寅申歲，燥金當(dāng)升為天之左間，而火勝抑之，則金郁為害，待時(shí)而發(fā)也。)當(dāng)刺手太陰之經(jīng)。（金郁不升，則人病在肺，故當(dāng)刺手太陰之經(jīng)，經(jīng)渠穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之，先左后右。)水欲升而天芮窒抑之，水欲發(fā)郁，亦須待時(shí)，（天芮，土星也。卯酉歲，寒水當(dāng)升為天之左間，而土勝抑之，則水郁為害，待時(shí)而發(fā)也。)當(dāng)刺足少陰之合。（水郁不升，則人病在腎，故當(dāng)刺足少陰之合，陰谷穴也。刺四分，留三呼，氣至急出之，先左后右。)
帝曰∶升之不前，可以預(yù)備；愿聞其降，可以先防。岐伯曰∶既明其升，必達(dá)其降也。升降之道，皆可先治也。（降者自左而入于地，凡舊歲司天之右間，必降為新歲在泉之左間。其有被抑不降者，亦可以刺治先防也。)木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可得位，（地晶，金星也。丑未歲，厥陰當(dāng)降為地之左間，而金勝窒之，降不得入，則郁發(fā)為變，必待郁散，木乃得位也。)降而郁發(fā)，暴如天間之待時(shí)也，降而不下，郁可速矣。（暴如天間之待時(shí)，言與司天之間氣同也�？伤僬�，當(dāng)速治之謂。)降可折其所勝也，（治降之法，當(dāng)折其所勝，如木郁則治金、金郁則治火之類也。 與上文升之不前治其本經(jīng)者異。)當(dāng)刺手太陰之所出，刺手陽(yáng)明之所入。（木郁不降，則肝膽受病，當(dāng)治金之勝，故刺手太陰之所出，少商穴也。刺一分，留三呼，氣至急出之。手陽(yáng)明之所入，曲池穴也。刺五分，留七呼，氣至急出之。)火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可矣。（地玄，水星也。寅申歲，少陰當(dāng)降為地之左間，辰戌歲，少陽(yáng)當(dāng)降為地之左間，而水勝窒之，故郁發(fā)為變，必散而后可。)當(dāng)折其所勝，可散其郁，（火郁不降，則心主受病，當(dāng)治水之勝也。)當(dāng)刺足少陰之所出，刺足太陽(yáng)之所入。（足少陰之所出，涌泉穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之，先左后右。足太陽(yáng)之所入，委中穴也。刺五分，留七呼，氣至急出之，先左后右。)土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，（地蒼，木星也。卯酉歲，太陰當(dāng)降為地之左間，而木勝窒之，欲其郁散，當(dāng)速刺也。)當(dāng)折其勝，可散其郁，（土郁不降，則脾胃受病，故當(dāng)折木之勝。)當(dāng)刺足厥陰之所出，刺足少陽(yáng)之所入。（足厥陰之所出，大敦穴也。刺三分，留十呼，氣至急出之。足少陽(yáng)之所入，陽(yáng)陵泉也。刺六分，留十呼，得氣急出之。)金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入。（地彤，火星也。巳亥歲，陽(yáng)明當(dāng)降為地之左間，而火勝窒之，則郁發(fā)為變也。彤音同。)當(dāng)折其勝，可散其郁，（金郁不降，則肺與大腸受病，當(dāng)折火之勝也。)當(dāng)刺心包絡(luò)所出，刺手少陽(yáng)所入也。（心包絡(luò)所出，中沖穴也。刺一分，留二呼，氣至急出之。手少陽(yáng)所入，天井穴也。刺一分，留十呼，得氣急出之。)水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入。（地阜，土星也。子午歲，太陽(yáng)當(dāng)降為地之左間，而土勝窒之為郁，必散之而后降也。)當(dāng)折其土，可散其郁，（水郁不降，則腎與膀胱受病，故折土之勝，則水郁可散矣。)當(dāng)刺足太陰之所出，刺足陽(yáng)明之所入。（足太陰之所出，隱白穴也。刺一分，留三呼，氣至急出之。足陽(yáng)明之所入，三里穴也。刺五分，留十呼，氣至急出之。)
帝曰∶五運(yùn)之至，有前后與升降往來(lái)，有所承抑之，可得聞乎刺法？（五運(yùn)之氣，各有所承所制也。)岐伯曰∶當(dāng)取其化源也。（取，治也�；矗瑲饣驹匆�。此取字，總言當(dāng)治之謂，與下文資取之取不同。)是故太過(guò)取之，不及資之。（治化源之法，亦盛者當(dāng)瀉，虛者當(dāng)補(bǔ)也。)太過(guò)取之，次抑其郁，取其運(yùn)之化源，令折郁氣；（次抑其郁者，在取其致抑之化源，則郁氣可折矣。)不及扶資，以扶運(yùn)氣，以避虛邪也。（不及扶資，在扶其本氣之衰，則虛邪可避矣。)資取之法令出密語(yǔ)。（資取化源之法，詳出《玄珠密語(yǔ)》第一卷中。前《六元正紀(jì)大論》所載六十年運(yùn)氣之紀(jì)，有言資其化源、有言取其化源者，正此之謂。)
（《素問(wèn)．遺篇本病論》)
黃帝問(wèn)曰∶天元九窒，余已知之，愿聞氣交，何名失守？岐伯曰∶謂其上下升降，遷正退位，各有經(jīng)論，上下各有不前，故名失守也。（此篇承前篇而詳言左右間氣之升降不前也�！短煸駜�(cè)》云∶六氣常有三氣在天，三氣在地。每一氣升天作左間氣，一氣入地作左間氣，一氣遷正作司天，一氣遷正作在泉，一氣退位作天右間氣，一氣退位作地右間氣。氣交有合，常得位所在，至當(dāng)其時(shí)，即天地交，乃變而泰，天地不交，乃作病也。)是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常， 即四時(shí)失序，萬(wàn)化不安，變民病也。（當(dāng)正不正，當(dāng)遷不遷，則氣交有變。天地失其常政，則萬(wàn)民為病。)
帝曰∶升降不前，愿聞其故，氣交有變，何以明知？岐伯曰∶昭乎問(wèn)哉！明乎道矣。氣交有變，是謂天地機(jī)。（氣交之變，吉兇之征也，故謂天地機(jī)。)但欲降而不得降者，地窒刑之。（地星勝之不降，義詳下文。)又有五運(yùn)太過(guò)，而先天而至者，即交不前。（五陽(yáng)年中運(yùn)太過(guò)，亦能抑升降之氣。)但欲升而不得其升，中運(yùn)抑之，但欲降而不得其降，中運(yùn)抑之。（甲年土運(yùn)太過(guò)，能抑水之升降。丙年水運(yùn)太過(guò)，能抑二火之升降。戊年火運(yùn)太過(guò)，能抑金之升降。庚年金運(yùn)太過(guò)，能抑木之升降。壬年木運(yùn)太過(guò)，能抑土之升降。)于是有升之不前、降之不下者，有降之不下、升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災(zāi)有微甚者也。（有天星窒于上者，有地氣窒于下者，有中運(yùn)抑于中者，凡此三者之分，則氣交之變各各不同，而災(zāi)有微甚矣。)
帝曰∶愿聞氣交遇會(huì)勝抑之由，變成民病輕重何如？岐伯曰∶勝相會(huì)，抑伏使然。（六氣有遇有會(huì)，有勝有抑，則抑伏者為變。)是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前；（辰戌歲，太陽(yáng)當(dāng)遷正司天，而厥陰風(fēng)木，以上年在泉之右間，當(dāng)升為今歲司天之左間，故畏天柱，金星勝之也。)又遇庚戌金運(yùn)先天，中運(yùn)勝之，忽然不前，木運(yùn)升天，金乃抑之。（庚以陽(yáng)金有余，其氣先天而至，歲運(yùn)遇之，又能勝木也。庚戌庚辰皆同。)升而不前，即清生風(fēng)少，肅殺于春，露霜復(fù)降，草木乃萎；民病溫疫早發(fā)，咽嗌乃干，四肢滿，肢節(jié)皆痛。（清生風(fēng)少等候，金勝木衰之化也。金氣肅殺于春，陰盛抑揚(yáng)，故民病為溫疫節(jié)痛等證。)久而化郁，即大風(fēng)摧拉，折隕鳴紊；民病卒中偏痹，手足不仁。（木郁既久，其極必發(fā)，故為大風(fēng)摧拉等變，而民病為中風(fēng)等證也。)
是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前；（巳亥歲，厥陰當(dāng)遷正司天，而少陰君火，以上年在泉之右間，當(dāng)升為新歲司天之左間，故畏天蓬，水星勝之也。)又厥陰未遷正，則少陰未得升天；（巳亥陰年，氣多不及，故凡司天厥陰不得遷正，則左間少陰亦不得其位，而陽(yáng)年則不然也。后仿此。)水運(yùn)以至其中者，君火欲升，而中水運(yùn)抑之。（辛巳辛亥，皆水運(yùn)之不及者，而亦能制抑君火，以巳亥陰年，氣本不及，則弱能制弱。然或以天蓬窒之，或以水運(yùn)抑之，有一于此，皆能勝火不前也。后仿此。)升之不前，即清寒復(fù)作，冷生旦暮；民病伏陽(yáng)，而內(nèi)生煩熱，心神驚悸，寒熱間作。（天蓬水勝，火升不前，故氣候清寒，民病則熱郁不散。)日久成郁，即暴熱乃至，赤風(fēng)腫翳化疫，溫癘暖作，赤氣瘴而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚，治之以泄之可止。（火郁之發(fā)，故暴熱至而民為疫癘溫瘴等病。泄去其火熱，病可止矣。)是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前；（子午年，少陰當(dāng)遷正司天，而太陰濕土，以上年在泉之右間，當(dāng)升為新歲少陰之左間，故畏天沖，木星勝之也。)又或遇壬子木運(yùn)先天而至者，中木運(yùn)抑之也。（壬以陽(yáng)木有余，其氣先天而至，歲運(yùn)遇之，乃能勝土，壬子壬午皆同。)升天不前，即風(fēng)埃四起，時(shí)舉�；�，雨濕不化；民病風(fēng)厥涎潮，偏痹不隨，脹滿。（土郁不前，木之勝也，故在天則風(fēng)起，雨濕不化，在民則肝強(qiáng)脾病。)
久而伏郁，即黃�；咭玻癫∝餐�，臉肢腑黃膽滿閉；濕令弗布，雨化乃微。（土主脾胃，胃氣受抑，故至夭亡。臉為陽(yáng)明之經(jīng)，四肢皆主于脾，腑言大腸小腸，皆屬于胃，故為黃膽滿閉等證。濕令弗布，皆土郁之化。)是故丑未之年，少陽(yáng)升天，主窒天蓬，勝之不前；（丑未年，太陰當(dāng)遷正司天，而少陽(yáng)相火，以上年在泉之右間，當(dāng)升為新歲太陰之左間，故畏天蓬，水勝也。)又或遇太陰未遷正者，即少陽(yáng)未升天也。（丑未陰年不及，故太陰司天或未遷正，則少陽(yáng)左間亦不得其位。)
水運(yùn)以至者，升天不前，即寒霧反布，凜冽如冬，水復(fù)涸，冰再結(jié)，暄暖乍作，冷復(fù)布之，寒暄不時(shí)。民病伏陽(yáng)在內(nèi)，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭(zhēng)。（辛丑辛未，皆水運(yùn)之年，又遇天蓬，則相火被抑，升天不前，其氣令民病，較前巳亥年君火不升者尤甚。)以久成郁，即暴熱乃生；赤風(fēng)氣瞳翳，化成郁癘，乃化作伏熱內(nèi)煩，痹而生厥，甚則血溢。（此相火郁發(fā)為病，亦與前君火之郁者大同。)是故寅申之年，陽(yáng)明升天，主窒天英，勝之不前。（寅申年，少陽(yáng)當(dāng)遷正司天，而陽(yáng)明燥金，以上年在泉之右間，當(dāng)升為新歲司天之左間，故畏天英，火勝制之也。)又或遇戊申戊寅，火運(yùn)先天而至，金欲升天，火運(yùn)抑之。（戊為陽(yáng)火有余，其氣先天而至，歲運(yùn)遇之，亦抑陽(yáng)明。)升之不前，即時(shí)雨不降，西風(fēng)數(shù)舉，咸鹵燥生；民病上熱，喘嗽血溢。（燥金氣郁于地，故時(shí)雨不降、硝咸白見而燥生�；饎儆谏�，故肺金受傷而喘嗽血溢。)久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣；民病脅滿悲傷，寒鼽嚏嗌干，手拆皮膚燥。（金郁之發(fā)，肅殺氣行，民病為脅滿悲傷，金邪伐肝也。金氣寒?dāng)慷�，故為寒鼽嚏嗌干等證。)
是故卯酉之年，太陽(yáng)升天，主窒天芮，勝之不前；（卯酉年，陽(yáng)明當(dāng)遷正司天，而太陽(yáng)寒水，以上年在泉之右間，當(dāng)升為新歲司天之左間，故畏天芮土勝也。)又遇陽(yáng)明未遷正者，即太陽(yáng)未升天也；（卯酉陰年，氣有不及，凡司天陽(yáng)明未得遷正，則左間太陽(yáng)亦不得其位。)土運(yùn)以至，水欲升天，土運(yùn)抑之。（己卯己酉，皆土運(yùn)之年，亦能制抑太陽(yáng)。)升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩間；民病注下，食不及化。（濕勝于上，寒郁于下，故氣令民病如此。)久而成郁，冷來(lái)客熱，冰雹卒至；民病厥逆而噦，熱生于內(nèi)，氣痹于外，足脛 疼，反生心悸懊熱，暴煩而復(fù)厥。（水郁之發(fā)，寒氣乃行，故民病寒束于外，熱生于中，為氣痹厥逆等證。)
黃帝曰∶升之不前，余已盡知其旨，愿聞降之不下，可得明乎？岐伯曰∶悉乎哉問(wèn)！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。（六氣之運(yùn) ，右者升而左者降也。)至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也。（每氣在天各三年，凡左間一年，司天一年，右間一年。三年周盡，至次歲乃降而入地，為在泉之左間，亦周三年而復(fù)升于天也。)如此升降往來(lái)，命之六紀(jì)者矣。（此六氣之紀(jì)也。)
是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前；（丑未歲，太陽(yáng)當(dāng)遷正在泉，而厥陰風(fēng)木，以上年司天之右間，當(dāng)降為今歲在泉之左間，故畏地晶，金氣窒之也。)又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，（如上年子午歲氣有余，司天少陰不退位，則右間厥陰亦不能降下也。)金運(yùn)以至中，金運(yùn)承之，降之不下，抑之變郁。（即乙丑乙未歲也，亦能制抑厥陰，郁而為病。)木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠(yuǎn)見，白氣承之，風(fēng)舉�；瑁逶晷袣�，霜露復(fù)下，肅殺布令。（木郁金勝，故蒼埃見而殺令布。)久而不降，抑之化郁，即作風(fēng)躁相伏，暄而反清，草木萌動(dòng)，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷臟。（清寒勝木，故草木萌動(dòng)，霜乃殺之而蟄蟲不見。其在民病亦懼清氣之傷肝臟也。舊本無(wú)下蟲二字，必脫簡(jiǎn)也，今增 補(bǔ)之。)
是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入；（寅申歲，厥陰當(dāng)遷正在泉，而少陰君火，以上年司天之右間，當(dāng)降為今歲厥陰之左間，故畏地玄，木勝窒之也。)又或遇丙申丙寅，水運(yùn)太過(guò)，先天而至。（丙以陽(yáng)水，其氣先天而至，亦能制抑君火，使之不降。)君火欲降，水運(yùn)承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復(fù)作，天云慘凄。（皆寒水勝火之化。彤音同，赤也。)久而不降，伏之化郁，寒勝?gòu)?fù)熱，赤風(fēng)化疫；民病面赤心煩，頭痛目眩 也，赤氣彰而溫病欲作也。（熱郁于上，久而不降，故民多溫?zé)嶂 ?
是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。（卯酉年，少陰當(dāng)遷正在泉，而太陰濕土，以上年司天之右間，當(dāng)降為今歲少陰之左間，故畏地蒼，木勝窒之也。)又或少陽(yáng)未退位者，即太陰未得降也；（如上年寅申，歲氣有余，司天少陽(yáng)不退位，則右間太陰亦不能降下。)或木運(yùn)以至。（丁卯丁酉年也。)木運(yùn)承之，降而不下，即黃云見而青霞彰，郁蒸 作而大風(fēng)，霧翳埃勝，折損乃作。（皆風(fēng)木bhskgw.cn/yaoshi/勝土之化。)久而不降也，伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸；民病四肢不舉，昏眩肢節(jié)痛，腹?jié)M填臆。（土氣久郁不降，故天為黃氣，地為濕蒸，人病在脾胃，故為四肢不舉、滿填胸臆等病。)
是故辰戌之歲，少陽(yáng)降地，主窒地玄，勝之不入；（辰戌年，太陰當(dāng)遷正在泉，而少陽(yáng)相火，以上年司天之右間，當(dāng)降為今歲在泉之左間，故畏地玄，水勝窒之也。)又或遇水運(yùn)太過(guò)，先天而至也。（丙辰丙戌年也。)水運(yùn)承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。（皆寒水勝火之化。此與上文寅申歲少陰不降者同義。)久而不降，伏之化郁，冷氣復(fù)熱，赤風(fēng)化疫；民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。（少陽(yáng)火郁為病，亦與上文少陰不降同。)
是故巳亥之歲，陽(yáng)明降地，主窒地彤，勝而不入。（巳亥年，少陽(yáng)當(dāng)遷正在泉，而陽(yáng)明燥金，以上年司天之右間，當(dāng)降為今歲在泉之左間，故畏地彤，火氣勝之也。)又或遇太陽(yáng)未退位，即陽(yáng)明未得降；（如上年辰戌，歲氣有余，司天太陽(yáng)不退位，則右間陽(yáng)明亦不能降下。)或火運(yùn)以至。（癸巳癸亥年也。)火運(yùn)承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作；民皆昏倦，夜臥不安，咽干引飲，懊熱內(nèi)煩；大清朝暮，暄還復(fù)作。（金欲降而火承之，故清肅行而熱反作也。熱傷肺氣，故民為昏倦咽干等病。)久而不降，伏之化郁，天清薄寒，遠(yuǎn)生白氣；民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目KT KT。（金氣久郁于上，故清寒生而白氣起。其于民病，則肝木受邪，故為掉眩脅目等證。)
是故子午之年，太陽(yáng)降地，主窒地阜勝之，降而不入；（子午年，陽(yáng)明當(dāng)遷正在泉，而太陽(yáng)寒水，以上年司天之右間，當(dāng)降為今歲在泉之左間，故畏地阜，土勝也。)又或遇土運(yùn)太過(guò)，先天而至。（甲子甲午，陽(yáng)土有余之歲也。)土運(yùn)承之，降而不入，即天彰黑氣，暝暗凄慘才施，黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復(fù)令。（水為土勝，故黑氣才施，黃埃即布，寒化欲行而蒸濕復(fù)令也。)久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，陰痿少力；天布沉陰，蒸濕間作。（寒郁于上而濕制之，則脾腎受邪，故民為寒厥四肢重怠陰痿等病，而沉陰蒸濕間作也。)
（《素問(wèn)．遺篇刺法論》)
黃帝問(wèn)曰∶升降之刺，以知其要，愿聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬(wàn)化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟(jì)群生，愿聞其說(shuō)。（知其氣有不正，故當(dāng)預(yù)防。)岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問(wèn)！言其至理，圣念慈憫，欲濟(jì)群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。（申，明也。洞，幽也。)太陽(yáng)復(fù)布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞于上，當(dāng)瀉足厥陰之所流。（辰戌歲太陽(yáng)司天之后，厥陰繼之。若寒水既退而復(fù)布，則巳亥之厥陰不得遷正，風(fēng)化不行，木氣郁塞于上，人病在肝，故當(dāng)瀉足厥陰之所流，行間穴也。刺六分，留七呼，氣至急出之。)厥陰復(fù)布，少陰不遷正，不遷正即氣塞于上，當(dāng)刺心包絡(luò)脈之所流。（巳亥歲厥陰司天之后，少陰繼之。若風(fēng)氣既退而復(fù)布，則子午之少陰不得遷正，火化不行，熱氣郁塞于上，人病在心主，故當(dāng)瀉包絡(luò)之所流，勞宮穴也。刺三分，留六呼，氣至急出之。)少陰復(fù)布，太陰不遷正，不遷正即氣留于上，當(dāng)刺足太陰之所流。（子午歲少陰司天之后，太陰繼之。若君火復(fù)布，則丑未之太陰不得遷正，雨化不行，土氣留滯于上，人病在脾，故當(dāng)刺足太陰之所流，大都穴也。刺三分，留七呼，氣至急出之。)太陰復(fù)布，少陽(yáng)不遷正，不遷正則氣塞未通，當(dāng)刺手太陽(yáng)之所流，（丑未歲太陰司天之后，少陽(yáng)繼之。若濕氣復(fù)布，則寅申之少陽(yáng)不得遷正，火化不行，熱氣郁塞，人病在三焦，故當(dāng)刺手少陽(yáng)之所流，液門穴也。刺二分，留三呼，氣至急出之。)少陽(yáng)復(fù)布，則陽(yáng)明不遷正，不遷正則氣未通上，當(dāng)刺手太陰之所流。（寅申歲少陽(yáng)司天之后，陽(yáng)明繼之。若相火復(fù)布，則卯酉之陽(yáng)明不得遷正，金化不行，燥氣郁滯，人病在肺，故當(dāng)刺手太陰之所流，魚際穴也。刺二分，留三呼，得氣急出之。)陽(yáng)明復(fù)布，太陽(yáng)不遷正，不遷正則復(fù)塞其氣，當(dāng)刺足少陰之所流。（卯酉歲陽(yáng)明司天之后，太陽(yáng)繼之。若燥氣復(fù)布，則辰戌之太陽(yáng)不得遷正，水化不行，寒氣復(fù)塞，人病在腎，故當(dāng)刺足少陰之所流，然谷穴也。刺三分，留三呼 ，得氣急出之。)
帝曰∶遷正不前。以通其要，愿聞不退，欲折其余，無(wú)令過(guò)失，可得明乎？岐伯曰∶氣過(guò)有余，復(fù)作布正，是名不過(guò)位也。（氣數(shù)有余不退，故復(fù)作布正，而新舊不能過(guò)位。)使地氣不得后化，新司天未得遷正，故復(fù)布化令如故也。（天氣不退，則地氣不得后化，故新歲司天不能遷正，仍布舊歲之令。)巳亥之歲，天數(shù)有余，故厥陰不退位也，風(fēng)行于上，木化布天，（以子午年猶行巳亥之令，熱化不行，風(fēng)反為災(zāi)也。)當(dāng)刺足厥陰之所入。（曲泉穴也，刺六分，留七呼，氣至急出之。按上文云復(fù)布者，以舊氣再至，新氣被郁，郁散則病除，故當(dāng)刺新氣之經(jīng)。此下言不退者，以舊氣有余，非瀉不除，舊邪退則新氣正矣，故當(dāng)刺舊氣之經(jīng)。二治不同，各有深意。)子午之歲，天數(shù)有余，故少陰不退位也，熱行于上，火余化布天，（ 以丑未之年，猶行子午之令，雨化不行，熱氣尚治也。)當(dāng)刺手厥陰之所入。（曲澤穴也。刺三分，留七呼，得氣急出之。)丑未之歲，天數(shù)有余，故太陰不退位也，濕行于上，雨化布天，（以寅申之歲，猶行丑未之政，火氣不行，濕仍布天也。)當(dāng)刺足太陰之所入。（陰陵泉也，刺五分，留七呼，動(dòng)氣至，急出之。)寅申之歲，天數(shù)有余，故少陽(yáng)不退位也，熱行于上，火化布天，（以卯酉之歲，猶行寅申之政，火尚布天，金化不行也。)當(dāng)刺手少陽(yáng)之所入。（天井穴也。刺三分，留七呼，氣至急出之。)卯酉之歲，天數(shù)有余，故陽(yáng)明不退位也，金行于上，燥化布天，（以辰戌之歲，猶行卯酉之令，燥尚布天，寒化不行也。)當(dāng)刺手太陰之所入。（尺澤穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之。)辰戌之歲，天數(shù)有余，故太陽(yáng)不退位也，寒行于上，凜，水化布天，（巳亥年，猶行辰戌之令，寒氣布天，風(fēng)化不行也。)當(dāng)刺足少陰之所入。（陰谷穴也。刺四分，留三呼，動(dòng)氣至，急出之。)故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預(yù)可平 。 ，安戈切，疾苦也。)
（《素問(wèn)．遺篇本病論》)
帝曰∶升降不前，晰知其宗，愿聞遷正，可得明乎？（晰音昔，明也。)岐伯曰∶正司中位，是謂遷正位。司天不得其遷正者，即前司天以過(guò)交司之日，（新舊之交，大寒日也。)即遇司天太過(guò)有余日也，即仍舊治天數(shù)，新司天未得遷正也。（新舊相遇，而舊者有余未退，仍治天數(shù)，則新者未得遷正。)
厥陰不遷正，即風(fēng)暄不時(shí)，花卉萎瘁；（巳亥年，太陽(yáng)未退位，則厥陰不遷正，風(fēng)木失時(shí)，故有此變�；芤魵А�)民病淋溲，目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)筋喜怒，小便赤。（木失其正，肝經(jīng)病也。)風(fēng)欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時(shí)。（木王于春，其氣不伸，故失時(shí)也。)
少陰不遷正，即冷氣不退，春冷后寒，暄暖不時(shí)；（子午年，若厥陰不退位，則少陰不遷正，君火不正，故春多寒冷，暄暖不能及時(shí)。)民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強(qiáng)直。（陽(yáng)氣不正，時(shí)多寒冷，故民為寒熱煩痛等病。)木氣雖有余，位不過(guò)于君火也。（上年厥陰陰氣，至本年初氣之末，交于春分，則主客君火已皆得位，木雖有余，故不能過(guò)此。)
太陰不遷正，即云雨失令，萬(wàn)物枯焦，當(dāng)生不發(fā)；（丑未年，若少陰不退位，則太陰不遷正，萬(wàn)物賴土以生，土氣失正，故當(dāng)生不發(fā)。)民病手足肢節(jié)腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脅滿，四肢不舉。（土氣失和，脾經(jīng)為病也。)雨化欲令，熱猶治之，溫煦于氣，亢而不澤。（君火有余，濕化不行也。)
少陽(yáng)不遷正，則炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑于秋，肅殺晚至，霜露不時(shí)；（寅申年，若太陰不退位，則少陽(yáng)不遷正，相火失正，故炎灼弗令，苗莠不榮，暑熱肅殺，其至皆晚也。莠音有，似稷之草。)民病 瘧骨熱，心悸驚駭，甚時(shí)血溢。
（皆相火郁熱之病。)
陽(yáng)明不遷正，則暑化于前，肅殺于后，草木反榮；（卯酉年，若少陽(yáng)不退位，則陽(yáng)明不遷正，金為火制，故暑熱在前，肅殺在后。金令衰遲，故草木反榮。)民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂(lè)。（相火灼金，肺經(jīng)受病也。)熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復(fù)病。（清勁未行，金之衰也。)
太陽(yáng)不遷正，則冬清反寒，易令于春，殺霜在前，寒冰于后，陽(yáng)光復(fù)治，凜冽不作，氛云待時(shí)；（辰戌年，若陽(yáng)明不退位，則太陽(yáng)不遷正，水正衰遲，故冬清反寒，易令于春。陰氣不布故陽(yáng)光復(fù)治，凜冽不作。)民病溫癘至，喉閉嗌干，煩燥而渴，喘息而有音也。（水虧金燥，故民為溫癘煩燥，喘息有音之病。)寒化待燥，猶治天氣，過(guò)失序，與民作災(zāi)。（寒化須待燥去，猶得治天，但過(guò)期失序，則與民為災(zāi)也。他氣皆然。)
帝曰∶遷正早晚，以命其旨，愿聞退位，可得明哉？岐伯曰∶所謂不退者，即天數(shù)未終，（天數(shù)未終，余氣仍在，雖遇交司，故猶不退位。)即天數(shù)有余，名曰復(fù)布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。（天數(shù)有余，應(yīng)退不退，故于新歲，猶行舊歲之令。)
厥陰不退位，即大風(fēng)早舉，時(shí)雨不降，濕令不化；（木制土，風(fēng)勝濕也。)民病溫疫疵廢風(fēng)生，民病皆肢節(jié)痛，頭目痛，伏熱內(nèi)煩，咽喉干引飲。（疵，黑斑也。廢，肢體偏廢也。風(fēng)氣有余，故為此溫疫疼痛伏熱諸病。疵音慈。)
少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發(fā)生；（君火再布溫?zé)崾⑿幸病?民病膈熱咽干，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤 瘡瘍留毒。（皆火盛之病。)
太陰不退位而取，寒暑不時(shí)，�；璨甲�，濕令不去；（太陰土氣，王在四維，再治不退，故或寒或暑，其至不時(shí)，而埃昏布作矣。)民病四肢少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰痿閉塞，失溺小便數(shù)。（土氣不退，濕滯在脾，故為四肢少力，食飲不下等病。土邪傷腎，故為陰痿失溺等病。)
少陽(yáng)不退位，即熱生于春，暑乃后化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見；（上年相火不退，故熱生于春，后化遲留不去也。)民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅(jiān)滿，小便赤沃，甚則血溢。（民病少氣，熱傷氣也。赤沃，赤尿也。皆相火之為病。)
陽(yáng)明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作；（金氣清肅，陽(yáng)和不舒，故寒熱間作。)民病嘔吐暴注，食飲不下，大便干燥，四肢不舉，目瞑掉眩。（嘔吐暴注，食飲不下，清寒犯胃也，大便干燥，金之氣也，木受金邪，肝筋為病，故四肢不舉，目瞑掉眩。此下獨(dú)缺太陽(yáng)不退位一條，古文之脫失也。)
帝曰∶天歲早晚，余以知之，愿聞地?cái)?shù)，可得聞乎？岐伯曰∶地下遷正升天退位不前之法，即地土產(chǎn)化，萬(wàn)物失時(shí)之化也。（天氣三，地氣亦三。地之三者，左間當(dāng)遷正，右間當(dāng)升天，在泉當(dāng)退位也，若地?cái)?shù)不前而失其正，即應(yīng)于地土之產(chǎn)化，皆萬(wàn)物失時(shí)之化也。舊本升字下無(wú)天字，失也，今增補(bǔ)之。)
（《素問(wèn)．遺篇刺法論》 附∶導(dǎo)引法)
黃帝問(wèn)曰∶剛?cè)岫桑仄湮�，使天運(yùn)之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？（十干五運(yùn)，分屬陰陽(yáng)。陽(yáng)干氣剛，甲丙戊庚壬也。陰干氣柔，乙丁己辛癸也。故曰剛?cè)岫伞?岐伯曰∶深乎哉問(wèn)！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。（根，致病之本也。逃門，即治之之法。)
假令甲子剛?cè)崾�，（甲與己合，皆土運(yùn)也。子午則少陰司天，凡少陰司天，必陽(yáng)明在泉，陽(yáng)明屬卯酉，而配于土運(yùn)，則己卯為甲子年在泉之化。故上甲則下己，上剛則下柔，此天地之合，氣化之常也。甲午己酉，其氣皆同。失守義如下文下章。)剛未正，柔孤而有虧，（若上年癸亥，厥陰司天，木不退位，則甲子雖以陽(yáng)年，土猶不正，甲子剛土未正于上，則己卯在泉亦柔孤而有虧也。)時(shí)序不令，即音律非從，（bhskgw.cn/jianyan/甲子陽(yáng)律，太宮也。己卯陰呂，少宮也。剛失守則律乖音，柔孤虛則呂不應(yīng)。)如此三年，變大疫也。（土氣被抑，至三年后，必發(fā)而為土疫。疫，溫疫也。)詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之。（郁微則病淺，郁甚則病深，察其欲至之期，可刺即刺之。)當(dāng)先補(bǔ)腎俞，（腎俞穴，在足太陽(yáng)經(jīng)。土疫將至，恐傷水臟，故當(dāng)先補(bǔ)腎俞。舊注曰∶未刺時(shí)，先口銜針暖而用之，用圓利針。臨刺時(shí)咒曰∶五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。念三遍。自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動(dòng)氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者也。按∶病能論末王氏注曰∶世本既闕第七二篇，蓋指刺法、本病二論也�？梢姸鲈谕跏现�。《新校正》云∶今世有素問(wèn)亡篇，仍托名王氏為注，辭理鄙陋，無(wú)足取者，久為明證。故此下用針咒語(yǔ)，其非王氏之筆可知。但臨時(shí)誦之，或亦令人神定心專耳，故并錄之以備擇用。)次三日，可刺足太陰之所注。（太白穴也。土郁之甚，故當(dāng)刺此以泄土氣。舊注曰∶先以口銜針令溫，欲下針時(shí)咒曰∶帝扶天形，護(hù)命成靈。誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動(dòng)氣至，急出其針。)又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補(bǔ)瀉，一如甲子同法也。（甲子年在泉，陽(yáng)明己卯之化也。若己卯之柔不至于下，則甲子之剛亦孤立于上，三年之后，必作土癘。癘，殺癘也，即瘟疫之類。針?lè)ㄒ嗤�。凡甲己土運(yùn)之年上下失守者，其治皆然。)其刺以畢。又不須夜行及遠(yuǎn)行，令七日潔，清凈齋戒。所有自來(lái)腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。（此即養(yǎng)氣還精之法也。舊注曰∶仙家咽氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元?dú)�，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。故咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五臟，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補(bǔ)精血，可益元海也。愚按∶人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書，千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非發(fā)明精氣神三字。然三者之用，尤先于氣。故《悟真篇》曰∶道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，又古歌曰∶氣是添年藥，津?yàn)槔m(xù)命芝。世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰(shuí)？蓋以天地萬(wàn)物皆由氣化，氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。故晉道成論長(zhǎng)生養(yǎng)性之旨曰∶其要在于存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽(yáng)真氣也。守一者，神靈也。神在心，心有性，屬陽(yáng)，是為南方丙丁之火。腎者能生元陽(yáng)為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命系于陰也。此之謂性命。為三一之道，在于存想，下入丹田、抱守元陽(yáng)，逾三五年，自然神定氣和，功滿行畢，其道成矣。諸如此類，雖道家議論盡多，然無(wú)非祖述本經(jīng)精氣之義耳。此章言閉氣者，即所以養(yǎng)氣也。餌津者，即所以益精也。其下手工夫，惟蔣氏調(diào)氣篇、蘇氏養(yǎng)生訣、李真人長(zhǎng)生十六字訣皆得其法，足為入門之階。如蔣氏調(diào)氣篇曰∶天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚游水中。魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生者，必明調(diào)氣之故。欲修調(diào)氣之術(shù)者，當(dāng)設(shè)密室閉戶，安床暖席，偃臥瞑目，先習(xí)閉氣，以鼻吸入，漸漸腹?jié)M，及閉之久，不可忍，乃從口細(xì)細(xì)吐出，不可一呼即盡，氣定復(fù)如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七八十息以上，則臟腑胸膈之間，皆清氣之布 矣。至于純熟，當(dāng)其氣閉之時(shí)，鼻中惟有短息一寸余，所閉之氣，在中如火，蒸潤(rùn)肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表里上下徹澤故也。其所閉之氣漸消，則恍然復(fù)舊。此道以多為貴，以久為功，但能于日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。凡調(diào)氣之初，務(wù)要體安氣和，無(wú)與氣意爭(zhēng)。若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎，須要達(dá)其神理。胸膈常宜虛空，不宜飽滿。若氣有結(jié)滯，不得宣流，覺(jué)之，便當(dāng)用吐法以除之，如 呵呼嘻噓吹，六字訣之類是也。不然則泉源壅遏，恐致逆流，瘡瘍中滿之患作矣。又如蘇氏養(yǎng)生訣曰∶每夜于子時(shí)之后，寅時(shí)之前，披衣?lián)肀�，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除妄念，即閉口并鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙。然后內(nèi)觀五臟，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹?jié)M氣極，則徐徐出氣，不得令耳聞聲，候出息勻調(diào)，即以舌攪唇齒內(nèi)外，漱煉津液，津液滿口，即低頭咽下，令津與氣谷谷然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。氣定又依前法為之，凡九閉氣、三咽津而止。然后以左右手擦摩兩腳心，使涌泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆令熱徹。次以兩手摩熨眼角耳項(xiàng)皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百余梳而臥，熟臥至明。又如李氏十六字訣云∶一吸便提，氣氣歸臍 ，一提便咽，水火相見，注曰∶上十六字，仙家名為十六錠金，乃至簡(jiǎn)至易之妙訣也。無(wú)分在官不妨政事，在俗不妨家務(wù)，在士不妨本業(yè)。只于二六時(shí)中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之�？谥邢软毷叭宕�，舌攪上下 ，仍以舌抵上 ，滿口津生，連津咽下，汨然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會(huì)及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關(guān)、腎門，一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺(jué)氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍 ，壽與天齊矣。凡咽時(shí)口中有液愈妙，無(wú)液亦要汨然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進(jìn)。如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強(qiáng)記，宿疾俱瘳，長(zhǎng)生可望。如親房事，于欲泄未泄之際，亦能以此提呼咽吸，運(yùn)而使之歸于元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。按此三家之法，若依蔣氏，則臥亦可，晝亦可；依蘇氏，則坐亦可，夜亦可；依李氏，則閑亦可，忙亦可。
此三說(shuō)者，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中亦有可用者，但不當(dāng)拘泥耳。故或用此，或用彼，取長(zhǎng)舍短，任意為之，貴得自然，第無(wú)勉強(qiáng)，則一身皆道，何滯之有？久而精之，誠(chéng)不止于卻病已也。又觀之彭祖曰∶和氣導(dǎo)氣之道，密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣，以鴻毛著鼻上不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見，心無(wú)所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽百六十歲，鄰于真人也。夫豈虛語(yǔ)哉？然總之，金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池，玉女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣，斯言得之矣。此外有云轉(zhuǎn)轆轤、運(yùn)河車、到玉關(guān)、上泥丸者，皆言提氣也；有云進(jìn)用武火、出用文火者，謂進(jìn)欲其壯，出欲其徐，皆言呼吸也；有云赤龍攪水混、神水滿口勻者，皆言津液也，有想火入臍輪、放火燒遍身者，皆言陽(yáng)氣欲其自下而升，以溫元海三焦也。再如或曰龍虎，或曰鉛汞，或曰坎離，或曰夫婦，或云導(dǎo)引，或云栽接，跡其宗旨，無(wú)非此耳。雖其名目極多，而可以一言蔽之者，則曰出少入多而已。醫(yī)道通仙，斯其為最，聞?wù)呶鹬^異端，因以資笑柄云。 音護(hù)，流散也。)
假令丙寅剛?cè)崾�，（丙與辛合，皆水運(yùn)也。寅申年少陽(yáng)司天，必厥陰在泉，厥陰屬巳亥而配于水運(yùn)，則辛巳為在泉之化。故上丙則下辛，丙剛辛柔，一有不正，皆失守矣。丙申辛亥，其氣大同。)上剛干失守，下柔不可獨(dú)主之，（若上年之乙丑司天土不退位，則丙寅之水運(yùn)雖剛，亦不遷正，其氣反虛。丙不得正，則辛柔在泉獨(dú)居于下，亦失守矣。)中水運(yùn)非太過(guò)，不可執(zhí)法而定之，（丙雖陽(yáng)水，若或有制，即非太過(guò)，不可謂為有余而執(zhí)其法也。)布天有余而失守上正，天地不合，即律呂音異，（陽(yáng)年布天雖有余，若上下失守，則天地不合，在丙寅陽(yáng)律，則太羽無(wú)聲，在辛巳陰呂，則少羽不應(yīng)。)如此即天運(yùn)失序，后三年變疫。（水郁之發(fā)，三年后變?yōu)樗摺?詳其微甚，差有大小，至而即后三年，至甚即首三年，（氣微則疫小，氣甚則疫大，疫有小大，故至有遲速。)當(dāng)先補(bǔ)心俞，（心俞，在足太陽(yáng)經(jīng)。水邪之至，恐傷火臟，故當(dāng)先補(bǔ)心俞以固其本。舊注曰∶用圓利針，于口中令溫暖，次以手按穴，得其氣動(dòng)，乃咒曰∶太始上清，丹元守靈。誦之三遍。先想火光于穴下，然后刺可同身寸之一分半，留七呼，得氣至，次進(jìn)針三分，以手彈之，令氣至針，得動(dòng)氣而徐徐出針，次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而咽氣也。)次五日，可刺腎之所入。（足少陰經(jīng)陰谷穴也。水邪之至，故當(dāng)刺此以泄其氣。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃咒曰∶太微帝君，五氣反真，六辛都司，符扶黑云。
誦之一遍。刺可入同身寸之四分，得動(dòng)氣至而急出之。)又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運(yùn)皆虛，后三年變水癘，即刺法皆如此矣。（地甲子，總言在泉之化也。后仿此。丙寅年在泉，厥陰辛巳治之。若辛巳不得遷正于下，是謂柔不附剛，三年之后，水郁發(fā)而為癘，其針?lè)ń匀缜�。凡丙辛水運(yùn)之年上下失守者其治皆然。)其刺如畢，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其氣復(fù)散也，令靜七日，（用針之后，當(dāng)忌如此，否則無(wú)效。)心欲實(shí)，令少思。（思則神勞，神勞則心虛，水勝之時(shí)，尤所當(dāng)慎。)
假令庚辰剛?cè)崾兀ㄒ腋越疬\(yùn)也。辰戌年太陽(yáng)司天，必太陰在泉，太陰屬丑未而配于金運(yùn)，則乙未為在泉之化。庚剛乙柔，設(shè)有不正，則失守矣。庚戌乙丑，其氣皆同。)上位失守，下位無(wú)合，乙庚金運(yùn)，故非相招，（若上年己卯天數(shù)有余，陽(yáng)明不退位，則本年庚辰失守于上，乙未無(wú)合于下，金運(yùn)不全，非相招矣。)布天未退，中運(yùn)勝來(lái)，上下相錯(cuò)，謂之失守，（上年己卯天數(shù)不退，則其在泉之火，來(lái)勝今年中運(yùn)也。)姑洗林鐘，商音不應(yīng)也，（庚辰陽(yáng)律，太商也，其管姑洗。乙未陰呂，少商也，其管林鐘。金氣不調(diào)，則商音不應(yīng)。)如此即天運(yùn)化易，三年變大疫。（三年之后，金氣發(fā)而為疫。)詳其天數(shù)，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至（微則徐，三年后，甚則速，三年首也。)當(dāng)先補(bǔ)肝俞 ，（肝俞在足太陽(yáng)經(jīng)。金邪之至，恐傷木臟，故先補(bǔ)之。舊注曰∶用圓利針，以口溫暖，先以手按穴，得動(dòng)氣，欲下針而咒曰∶氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭。誦之三遍。先想青氣于穴下，然后刺之三分，得氣而進(jìn)針，針入五分，動(dòng)氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人咽氣。)次三日，可刺肺之所行。（手太陰經(jīng)，經(jīng)渠穴也。金邪之至，故當(dāng)刺其所行，以瀉金氣。舊注曰∶用圓利針，于口內(nèi)溫令暖，先以左手按穴而咒曰∶太始上真，五符帝君，元和氣令，司入其神。誦之三遍。刺可同身寸之三分，留二呼，動(dòng)氣至而出針。)刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。（怒復(fù)傷肝，故當(dāng)慎之。)又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨(dú)治之，亦名失守者，即天運(yùn)孤主之，三年變癘，名曰金癘，（庚辰年在泉，太陰乙未之化也。若乙未不得遷正，而庚辰孤主于上，亦名失守，三年之后，必氣變而為金癘。)其至待時(shí)也，詳其地?cái)?shù)之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。（癘之至也，其微甚遲速亦如天數(shù)。)諸位乙庚失守刺法同。（凡乙庚之年上下失守者，刺法皆同前。)肝欲平，即勿怒。（保守肝氣，防金勝也。)
假令壬午剛?cè)崾�，（丁壬皆木運(yùn)也。子午年少陰司天，必陽(yáng)明在泉，以陽(yáng)明配合木運(yùn)，則丁卯丁酉為在泉之化。剛?cè)岵徽瑒t皆失守矣。)上壬未遷正，下丁獨(dú)然，即雖陽(yáng)年，虧及不同，（若上年辛巳司天有余，厥陰不退位，則本年壬丁不合，木運(yùn)太虛，剛不正于上，柔孤立于下，雖曰陽(yáng)年，虧則不同也。)上下失守，相招其有期，瘥之微甚，各有其數(shù)也，（招，合也。得位之日，即其相招之期，微者遠(yuǎn)，甚者速，數(shù)有不同耳。)律呂二角，失而不和，同音有日，（陽(yáng)律太角，木音上管，陰呂少角，木音下管，壬丁失守，則二角不和。必上下遷正之日，其音乃同也。)微甚如見，三年大疫。（微至乙酉，甚在甲申，木疫發(fā)也。)當(dāng)刺脾之俞，（脾俞，在足太陽(yáng)經(jīng)。木疫之至，恐傷土臟，當(dāng)先補(bǔ)之。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰∶五精智精，六甲玄靈，帝符元首，太始受真。誦之三遍。先想黃氣于穴下，然后刺之二分，得氣至而次進(jìn)之，又得動(dòng)氣次進(jìn)之，二進(jìn)各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人閉息三遍而咽津也。)次三日，可刺肝之所出也。（足厥陰經(jīng)，大敦穴也。木邪之至，故當(dāng)刺此所出，以瀉木氣。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰∶真靈至玄，天道冥然，五神各位，氣守三田。誦之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼，動(dòng)氣至而出其針。)刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂(lè)，其氣復(fù)散，又勿飽食，勿食生物，（皆防其傷脾也。)欲令脾實(shí)，氣無(wú)滯飽，無(wú)久坐，食無(wú)太酸，無(wú)食一切生物，宜甘宜淡。（畏木侵脾，故宜保之如此。)又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當(dāng)位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運(yùn)不合，三年變癘，（本年丁酉未得遷正于下，則不能上奉壬午，亦名失守，非合德也。三年之后，必氣變而為木癘。)其刺法一如木疫之法。（凡諸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。)
假令戊申剛?cè)崾�，（戊癸皆火運(yùn)之年，寅申歲必少陽(yáng)司天，厥陰在泉，以厥陰而配火運(yùn)，剛癸亥為在泉之化。戊申之剛在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣。戊寅癸巳，其氣皆同。)戊癸雖火運(yùn)，陽(yáng)年不太過(guò)也。（戊癸雖為火運(yùn)，若剛?cè)崾�，即在�?yáng)年亦非太過(guò)也。)上失其剛。柔地獨(dú)主，其氣不正，故有邪干，（若上年丁未司天有余，太陰不退位，則本年戊申失守于上，癸亥獨(dú)主于下，火運(yùn)不正，水必犯之，故有邪干。)迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，（氣有微甚，故差有淺深。若剛?cè)釋⒑�，故音律先同。蓋戊申陽(yáng)律，太征也。癸亥陰呂，少征也。其氣和，其音葉矣。)
如此天運(yùn)失時(shí)，三年之中，火疫至矣。（戊癸失守，故變火疫，速在庚戌，遲則辛亥當(dāng)至矣。)當(dāng)刺肺之俞。（肺俞，在足太陽(yáng)經(jīng)�；鹨咧�，恐傷金臟，故當(dāng)先補(bǔ)之。舊注曰∶用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃刺之，咒曰∶真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍。刺之二分，候氣欲至，想白氣在穴下，次進(jìn)一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫其穴。按∶此下當(dāng)云次三日，可刺手厥陰之所流。必脫失也。)刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動(dòng)，而真氣復(fù)散也，（用針補(bǔ)肺，故忌其傷。)人欲實(shí)肺者，要在息氣也。（肺主氣，息氣乃可以補(bǔ)肺，即閉氣存神之道。義見前。)
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運(yùn)與地虛，后三年變癘，名曰火癘。（又若癸亥在泉不得遷正，下柔失位，上剛無(wú)合，戊雖陽(yáng)火，亦失守矣，后之三年，發(fā)而為病，名曰火癘。)
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，于是疫之與癘，即是上下剛?cè)嶂�，窮歸一體也，即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也。（上文五年，言天即地在其中矣。雖疫自天來(lái)，癘從地至，若乎有辨；然不過(guò)上下剛?cè)嶂侄涓F歸于病，則一體也，故其刺法，亦惟此五者而已。此章以甲丙戊庚壬五陽(yáng)年為例，陽(yáng)剛失守，則陰柔 可知，故可以五行為言而統(tǒng)之也。此下有辟療五疫法，見論治類二十。)
（《素問(wèn)．遺篇本病論》)
帝曰∶余聞天地二甲子，十干十二支，上下經(jīng)緯天地，數(shù)有迭移，失守其位，可得昭乎？（天地二甲子，言剛正于上，則柔合于下，柔正于上，則剛合于下，如上甲則下己，上己則下甲，故曰二甲子，凡十干十二支上下相合，經(jīng)緯皆然。)岐伯曰∶失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時(shí)不節(jié)，即生大疫。（應(yīng)司天而不司天，應(yīng)在泉而不在泉，是未得正位之司也。四時(shí)失其節(jié)氣，則大疫必至矣。)注《玄珠密語(yǔ)》云∶陽(yáng)年三十年，除六年天刑，計(jì)有太過(guò)二十四年。
（庚子庚午，君火刑金運(yùn)，庚寅庚申，相火刑金運(yùn)，戊辰戊戌，寒水刑火運(yùn) ，此陽(yáng)運(yùn)之天刑，共計(jì)六年，本非有余。其外二十四年，則皆陽(yáng)剛太過(guò)之運(yùn)。)除此六年，皆作太過(guò)之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。（三十年中，除此六年天刑之外，皆作太過(guò)。乃陽(yáng)運(yùn)自勝而無(wú)邪傷者也。若剛?cè)岬湮�，氣有不正，雖屬陽(yáng)年亦為不及也。)
假令甲子陽(yáng)年土運(yùn)太窒，（窒，抑塞也。此下皆重明前章剛?cè)崾刂x。窒音只。)如癸亥天數(shù)有余者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天。（癸亥年厥陰司天不退位，則甲子年少陰司天不得遷正，是為窒也。)地己遷正，陽(yáng)明在泉，去歲少陽(yáng)以作右間，（甲子年在泉，陽(yáng)明己卯也。甲未遷正于上，己巳得位于下，故上年在泉之少陽(yáng)，退作地之右間矣。)即厥陰之地陽(yáng)明，故不相和奉者也。（以癸亥年之司天，臨甲子年之在泉，則上癸下己，不相和合者也。)癸己相會(huì)，土運(yùn)太過(guò)，虛反受木勝，故非太過(guò)也，何以言土運(yùn)太過(guò)？（癸己相會(huì)，則甲失其位，雖曰陽(yáng)土，其氣巳虛，土虛則受木勝，尚何太過(guò)之有？)況黃鐘不應(yīng)太窒，木既勝而金還復(fù)，金既復(fù)而少陰如至，即木勝如火而金復(fù)微。（黃鐘為太宮之律，陽(yáng)土運(yùn)窒則黃鐘不葉，木乃勝之，木勝必金復(fù)，金既復(fù)而子年司天，少陰忽至，則木反助火克金 ，其復(fù)必微，而甲己之土皆失守矣。)如此則甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。（甲己化土，故發(fā)為土疫，即后世所謂濕溫之類。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卯，三年后也。)大小善惡，推其天地，詳乎太乙。（推其天地，察司天在泉之盛衰也。太乙義詳本類前七及三十五。)又只如甲子年，如甲至子而合，應(yīng)交司而治天，（甲與子合，則少陰君火，應(yīng)交司治天也。)即下己卯未遷正，而戊寅少陽(yáng)未退位者，亦甲己下有合也，（甲子年在泉己卯陽(yáng)明未遷正者，以癸亥年在泉戊寅少陽(yáng)不退位也。故令甲與戊對(duì)，子與寅配，而甲己不能合，是己之陰土窒于下，柔失其守矣。)即土運(yùn)非太過(guò)，而木乃乘虛而勝土也，金次又行復(fù)勝之，即反邪化也。（己土不正于下，則亦為木勝而金復(fù)，三年之后，必化土癘，故云邪化也。)陰陽(yáng)天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。（在上則應(yīng)天，在下則應(yīng)地，明天地之法旨，則大小善惡之應(yīng)可知矣。)
假令丙寅陽(yáng)年太過(guò)，如乙丑天數(shù)有余者，雖交得丙寅，太陰尚治天也，（乙丑司天太陰不退位，則本年少陽(yáng)亦不得遷正。)地已遷正，厥陰司地，去歲太陽(yáng)以作右間，（丙寅少陽(yáng)雖未司天，辛巳厥陰已正在泉，故上年司地庚辰，當(dāng)退位作右間也。)即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。（上乙下辛非合，故地不奉天。)乙辛相會(huì)，水運(yùn)太虛，反受土勝，故非太過(guò)。（丙辛未合，水運(yùn)虛也，故土勝之。)即太簇之管，太羽不應(yīng)，土勝而雨化，木復(fù)即風(fēng)。（太簇之管，羽音陽(yáng)律也，丙運(yùn)失守，故太羽不應(yīng)，而雨為之勝，風(fēng)為之復(fù)也，)此者丙辛失守，其會(huì)后三年，化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐。（速即戊辰，徐即己巳也。)水疫至也。大小善惡，推其天地?cái)?shù)，乃太乙游宮。（天地太乙義見前。)又只如丙寅年，丙至寅且合，應(yīng)交司而治天，（丙與寅合，則少陽(yáng)相火應(yīng)交司而治天。)即辛巳未得遷正，而庚辰太陽(yáng)未退位者，亦丙辛不合德也，（辛巳乃本年在泉，庚辰乃上年在泉，庚辰不退位則辛巳不遷正，有丙無(wú)辛，孤立于上，不合其德，亦水運(yùn)之失守也。)即水運(yùn)亦小虛而小勝，或有復(fù)，后三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前。（凡失守者，即雖小虛，小有勝?gòu)?fù)，亦不免于為癘，則甚者可知。水疫水癘，即后世寒疫陰證之類，其治法如前章。)
假令庚辰陽(yáng)年太過(guò)，如己卯天數(shù)有余者，雖交得庚辰年也，陽(yáng)明猶尚治天，（陽(yáng)明乃己卯年司天，若不退位，則庚辰不能遷正。)地已遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間。（庚辰在泉，太陰也，既已遷正，則己卯之少陰在泉者，以退作地之右間也。)即天陽(yáng)明而地太陰也，故地不奉天也。（天陽(yáng)明，己卯也。地太陰，乙未也。己乙非合，故地不奉天。)乙己相會(huì)，金運(yùn)太虛，反受火勝，故非太過(guò)也。（乙庚不合而乙己合，故金運(yùn)虛而火勝之。)即姑洗之管，太商不應(yīng)，火勝熱化，水復(fù)寒刑。（庚金失守，則太商不應(yīng)，姑洗之管，乃其律也。金虛則火勝，火勝則水復(fù)，故當(dāng)先熱而后寒。)此乙庚失守，其后三年化成金 疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善惡，推本年天數(shù)及太乙也。（本年天數(shù)及太乙，言所至之年也。又遇其逆則災(zāi)大，若逢其順則災(zāi)微。)又只如庚辰，如庚至辰，且應(yīng)交司而治天，（若庚辰既合，則太陽(yáng)寒水，當(dāng)于交司之日而治天矣。)即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，（乙未太陰乃本年在泉，甲午少陰乃上年在泉，若甲午未退則乙未不正，庚雖正于上，乙失守于下，乙庚不合，亦金運(yùn)之虧也。)即下乙未干失剛，亦金運(yùn)小虛也，有小勝，或無(wú)復(fù)，（乙未干失剛，以柔不正而失其剛也。柔失其正，故金曰小虛�；鹩行偌疤帤庵粒瑒t水不得行，故或無(wú)復(fù)也。)后三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，治法如前。（金疫亦名殺疫，金癘亦名殺癘，其治法皆如前章。)
假令壬午陽(yáng)年太過(guò)，如辛巳天數(shù)有余者，雖交后壬午年也，厥陰猶尚治天，（辛巳之厥陰當(dāng)退不退，則壬雖陽(yáng)木，亦不能正其運(yùn)。)地已遷正，陽(yáng)明在泉，去歲丙申少陽(yáng)以作右間，（壬午之丁酉陽(yáng)明遷正在泉，辛巳之丙申少陽(yáng)，當(dāng)退作地之右間也。)即天厥陰而地陽(yáng)明，故地不奉天者也。（以辛巳之天，臨壬午之地，故不相和奉也。)丁辛相合會(huì)，木運(yùn)太虛，反受金勝，故非太過(guò)也。（辛不退，壬不正，丁不合壬而會(huì)辛，木運(yùn)失守，金必勝之，亦猶不及也。)即蕤賓之管，太角不應(yīng)，金行燥勝，火化熱復(fù)。 （蕤賓之管，太角之律也。陽(yáng)木不正，故蕤賓失音，金所以勝，火所以復(fù)，而邪至矣。)
甚即速，微即徐，疫至大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太乙。（其速其徐，總不出三年之外，而大小善惡，又當(dāng)推疫至之年神也。)又只如壬至午，且應(yīng)交司而治之，（壬與午，合其交司之日，則少陰治天矣。)即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽(yáng)未得退位者，見丁壬不合德也，（丁酉陽(yáng)明為本年在泉，丙申少陽(yáng)乃上年在泉，丙申不退則丁酉不正，有壬無(wú)丁，木德不合也。)即丁柔干失剛，亦木運(yùn)小虛也，有小勝小復(fù)，（柔不合剛，下不應(yīng)上，亦為小虛，故有勝?gòu)?fù)。)后三年化癘，名曰木癘，其狀如風(fēng)疫，治法如前。（木癘風(fēng)疫，即后世風(fēng)溫之類。)
假令戊申陽(yáng)年太過(guò)，如丁未天數(shù)太過(guò)者，雖交得戊申年也，太陰猶尚治天，（丁未之太陰不退位，戊申雖陽(yáng)年太過(guò)，不能正其火運(yùn)。)地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽(yáng)已退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。（戊申年天未正而地已正，則上年太陽(yáng)在泉者，已退作地之右間矣。是天仍丁未，地則癸亥，癸不得戊，故地不奉天之火化。)丁癸相會(huì)，火運(yùn)太虛，反受水勝，故非太過(guò)也。（戊癸不合，火運(yùn)必虛，故受水之勝。)即夷則之管，上太征不應(yīng)。（夷則之管，火之律也。上管屬陽(yáng)，太征也。下管屬陰，少征也。戊不得正，故上之太征不應(yīng)。)此戊癸失守，其會(huì)后三年化疫也，速至庚戌。大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太乙。（速在庚戌，遠(yuǎn)在辛亥，三年內(nèi)外，火氣為疫也。)又只如戊申，如戊至申，且應(yīng)交司而治天，（戊申既合交司之日，少陽(yáng)當(dāng)治天也。)即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽(yáng)未退位者，見戊癸未合德也，（戊申年當(dāng)厥陰癸亥在泉，若上年壬戌不退，則癸亥不正，戊癸火運(yùn)不合其德也。)即下癸柔干失剛，見火運(yùn)小虛也，有小勝，或無(wú)復(fù)也。（火運(yùn)不足，水必勝之，水勝則土復(fù)，當(dāng)其復(fù)時(shí)而厥陰若正，則土或無(wú)復(fù)也。)后三年化癘，名曰火癘也， 治法如前。（火癘，即后世所謂溫疫熱病之類，其針治之法如前章。)治之法可寒之泄之。（此言針治之外，又當(dāng)藥治者如此�；鹦盀榘O，故宜寒之泄之。由此觀之，則凡上文五剛化疫，五柔化癘，或針或藥，皆宜因氣施治，又在不言可知也。)
（《素問(wèn)．遺篇刺法論》)
黃帝問(wèn)曰∶人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿聞刺法。（全其真即保其神，神全則邪不能干也。)岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉問(wèn)！謂神移失守，雖在其體，然不致死；或有邪干，故令夭壽。（虛而無(wú)邪，未必致死。 若神氣既虛，邪復(fù)干之，則夭壽矣。)
只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游于上，（厥陰屬木，在人應(yīng)肝，人之肝虛，復(fù)感天虛，則肝不藏魂�；陮訇�(yáng)，故游散于上。神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。)邪干厥大氣，身溫猶可刺之，（厥，逆也。大氣，元?dú)庖�。肝木失守，金邪犯之。若神氣未脫，四肢雖冷，心腹尚溫，口中無(wú)涎，舌卵不縮者，尚可刺救復(fù)蘇。后仿此。)
刺其足少陽(yáng)之所過(guò)，（丘墟穴也。肝膽相為表里，故宜刺之。舊注曰∶用毫針，于人近體暖針至溫，以左手按穴，咒曰∶太上元君，常居其左，制之三魂。誦之三遍。次呼三魂名∶爽靈、胎光、幽精。誦之三遍。次想青龍于穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出針，令親人授氣于口中，腹中鳴者可治之。)次刺肝之俞。（肝俞，足太陽(yáng)經(jīng)穴，刺此所以補(bǔ)肝。舊注曰∶用毫針，著身溫之，左手按穴，咒曰∶太微帝君，元英制魂，真元反本，令入青云。又呼三魂，各如前三遍。刺三分，留三呼，次進(jìn)二分，留三呼，復(fù)取針至三分，留一呼，徐徐出之，即氣反而復(fù)活。)
人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，（人之心虛，而遇司天二火失守，又或驚而奪精， 汗出于心，是為三虛，則神光不聚，邪必犯之。)遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，（黑為水色，火運(yùn)不及則水勝之，故見黑尸鬼。)可刺手少陽(yáng)之所過(guò)，（陽(yáng)池穴也。手少陽(yáng)為相火之經(jīng)，故宜補(bǔ)之。舊注曰∶用毫針，于人身溫暖，以手按穴，咒曰∶太乙帝君，泥丸總神，丹無(wú)黑氣，來(lái)復(fù)其真。誦之三遍。想赤鳳于穴下，刺入二分，留七呼，次進(jìn)一分，留三呼，復(fù)退留一呼，徐徐出針，手捫其穴，即令復(fù)活也。)復(fù)刺心俞。（足太陽(yáng)經(jīng)穴，刺之以補(bǔ)君火。舊注曰∶用毫針，著身溫暖，以手按穴，咒曰∶丹房守靈，五帝上清，陽(yáng)和布體，來(lái)復(fù)黃庭。誦之三遍。刺入同身寸之二分，留一呼，次進(jìn)一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)
人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，（土氣重虛，又或汗出于脾胃，是為三虛，則智意二神失守其位。)又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，（青尸鬼，木邪也，脾土虛者乃見之。)可刺足陽(yáng)明之所過(guò)，（沖陽(yáng)穴也，刺此所以補(bǔ)胃。舊注曰∶用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰∶常在魂庭，始清太寧，元和布?xì)猓追凑�。誦之三遍。先想黃庭于穴下，刺入三分，留三呼，次進(jìn)二分，留一呼，徐徐退出，以手捫之。)復(fù)刺脾之俞。（脾俞，在足太陽(yáng)經(jīng)，補(bǔ)脾也。舊注曰∶用毫針，以手按之，咒曰；太始干位，總統(tǒng)坤元，黃庭真氣，來(lái)復(fù)來(lái)全。誦之三遍。刺之三分，留二呼，進(jìn)至五分，動(dòng)氣至，徐徐出針。)
人肺病，遇陽(yáng)明司天失守，感而三虛，（肺與陽(yáng)明皆屬金，人虛天虛，又或汗出于肺，是為三虛，而火邪犯之。)又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，（赤尸鬼，火邪也。金為火勝，故見赤鬼。)可刺手陽(yáng)明之所過(guò)，（合谷穴也。肺與大腸為表里，故當(dāng)刺此以補(bǔ)金。舊注曰∶用毫針，著人身溫暖，先以手按穴∶咒曰∶青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復(fù)本田。誦之三遍。想白氣于穴下，刺入三分，留三呼，次進(jìn)至五分，留三呼，復(fù)退一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴，可復(fù)活也。)復(fù)刺肺俞。（肺俞在足太陽(yáng)經(jīng)，用針以補(bǔ)肺。舊注曰∶用毫針，著體溫暖，先以手按穴，咒曰∶左元真人，六合氣賓，天符帝力，來(lái)入其司。誦之三遍。針入一分半，留三呼，次進(jìn)二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)
人腎病，又遇太陽(yáng)司天失守，感而三虛，（人之水臟、天之水氣既皆不足，又遇汗出于腎，是為三虛而腎神失守，土邪必相犯也。)又遇水運(yùn)不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，（黃為土色，水臟神虛，故見土鬼。神魂散蕩，若為所吸，多致暴亡。若四肢厥冷氣脫，但得心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無(wú)涎，尚可救也。)可刺足太陽(yáng)之所過(guò)，（京骨穴也。腎與膀胱為表里，故當(dāng)刺此以補(bǔ)水臟。舊注曰∶用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰∶元陽(yáng)育嬰，五老反真，泥丸玄華，補(bǔ)精長(zhǎng)存。想黑氣于穴下，刺入一分半，留三呼，乃進(jìn)至三分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)復(fù)刺腎俞。（在足太陽(yáng)經(jīng)，用針補(bǔ)之。舊注曰∶用毫針，先以手按穴，咒曰∶天玄日晶，太和昆靈，貞元內(nèi)守，持入始清。誦之三遍。刺之三分，留三呼，次又進(jìn)至五分，留三呼，徐徐出針，以手捫之。)
黃帝問(wèn)曰∶十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，愿聞其要。（十二臟各有其神，相通運(yùn)用，故曰相使。一有失位，則神光虧缺，是謂不圓。邪因得而犯之，刺治之法如后。)岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉！問(wèn)至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是謂氣神合道，契符上天。（天地之道，氣與神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。)
心者，君主之官，神明出焉，（心為一身之主，萬(wàn)幾之舍，故神明出焉。若情欲傷心，最為五勞之首，心傷則神不守舍，損抑元陽(yáng)，夭人長(zhǎng)命，莫此為甚，而實(shí)人所不知。澄心則養(yǎng)神，抱元守一之道，端從此始。此下十二臟相使及君主神明等義，詳臟象類第一章。)可刺手少陰之源。（神門穴也。用長(zhǎng)針，口中溫之，刺三分，留三呼，次進(jìn)一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。凡刺各經(jīng)之源者，皆所以補(bǔ)之也。后準(zhǔn)此。)肺者，相傅之官，治節(jié)出焉，（肺藏氣，主行營(yíng)衛(wèi)，故治節(jié)由之。若形寒飲冷，悲憂過(guò)度，則肺氣受傷，神失守位。)可刺手太陰之源。（太淵穴也。用長(zhǎng)針，口中溫之，以手按穴，刺入三分，留三呼，動(dòng)氣至，徐徐出針，以手捫其穴。)肝者，將軍之官，謀慮出焉，（氣強(qiáng)而勇，故號(hào)將軍。性多變動(dòng)，故主謀慮。若恚怒氣逆，上而不下，則肝神受傷也。)可刺足厥陰之源。（太沖穴也。用長(zhǎng)針，于口中先溫，以手按穴，刺入三分，留三呼，次進(jìn)二分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。)膽者，中正之官，決斷出焉，（膽氣剛果，故官為中正而主決斷。若大驚卒怒，其氣必傷，神光散失，病為惶懼膈噎等證。)可刺足少陽(yáng)之源。（丘墟穴也，用長(zhǎng)針。 溫于口內(nèi)，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進(jìn)至五分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。)膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉，（膻中者，心包絡(luò)所居，相火之位，故為臣使。衛(wèi)護(hù)君主，故喜樂(lè)出焉。若五情不節(jié)，皆能傷之，令人失志恍惚，神光不聚，則邪犯之。)可刺心包絡(luò)所流。（勞宮穴也。用長(zhǎng)針，于口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。)脾為諫議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為諫議之官。慮周萬(wàn)事，皆由乎意，故智周出焉。若意有所著，思有所傷，勞倦過(guò)度，則脾神散失矣。)可刺脾之源。（太白穴也。用長(zhǎng)針，口內(nèi)溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進(jìn)至三分，留五呼，徐徐出針，以手捫之。)胃為倉(cāng)廩之官，五味出焉。（饑飽失宜，飲食無(wú)度，偏于嗜好，其神乃傷。)可刺胃之源。（沖陽(yáng)穴也。用長(zhǎng)針，于口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進(jìn)二分，徐徐出針，以手捫其穴。)大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結(jié)則腸胃壅滯，泄利則門戶不要，傳道失守，三焦元?dú)庵P(guān)也。)可刺大腸之源。（合谷穴也。用長(zhǎng)針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進(jìn)至二分，留一呼，徐徐出之。)小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水谷而厘清濁，故曰化物出焉。清濁不 分，則小腸失其化矣。)可刺小腸之源。（腕骨穴也。用長(zhǎng)針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進(jìn)二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強(qiáng)力入水，皆能傷腎。腎傷則作強(qiáng)伎巧，神失其職矣。)
刺其腎之源。（太溪穴也。用長(zhǎng)針，于口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進(jìn)一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)三焦者，決瀆之官，水道出焉，（決瀆者，水道流通之義。如江河淮濟(jì)，不變其道，百川歸之，以入于海，故曰四瀆。人之三焦，在上主納，在中主運(yùn)。在下主出。若出納營(yíng)運(yùn)不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。)
刺三焦之源。（陽(yáng)池穴也。用長(zhǎng)針，于口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進(jìn)一分，留一呼，徐徐出針，以手捫之。)膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。)刺膀胱之源。（京骨穴也。用長(zhǎng)針，先溫于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進(jìn)二分，留三呼，徐徐出針，以手捫其穴。)
凡此十二官者，不得相失也。（不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪干犯，災(zāi)害至矣，宜用刺法以全其真也。)是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。（此言針?lè)ㄓ腥绱酥睿湟谛摒B(yǎng)和神而已。)道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分。（道貴常存者，貴其不衰也。不衰之道，在補(bǔ)神以固根。欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。)然即神守，而雖不去亦全真。（言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。)人神不守，非達(dá)至真。（至真之道，要在守神，不知守神，非達(dá)道也。)至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。天玄者，天一之義。以至真之要，重在精也。)神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗。（天息者，鼻息通乎天也。守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。以上三節(jié)，首言神，次言精，此言氣。夫人始生，先成精，精其本也。兒在母腹，先通胎息，氣其元也。既寶其精，又養(yǎng)其氣，復(fù)其本，返其元矣。精氣充而神自全，謂之內(nèi)三寶。三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。前有存三守一愚按，在四十一。)
（《素問(wèn)．遺篇本病論》)
黃帝曰∶人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。人氣與天氣皆失守，則陽(yáng)神不聚，陰鬼干人，致死之兆也。)岐伯曰∶人之五臟，一臟不足，又會(huì)天虛，感邪之至也。（人有不足之臟，與天虛之氣相會(huì)者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。)
人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數(shù)不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。（少陰司天之年，太陰尚在左間。若少陰不足，則太陰作接者，未當(dāng)至而至矣。此以君火之虛，與人心氣同虛也。)又遇驚而奪精，汗出于心，（奪精者，奪心之精也。五臟各有其精，如《本神篇》曰∶五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。即此之義。)因而三虛，神明失守。（先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會(huì)，神明失守矣。)心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總眾神者也。心之神明失守其位，則浮游于此。)神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。（心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運(yùn)不及，故見水色之鬼。非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。尸鬼者，魄之陰氣。陽(yáng)脫陰孤，其人必死，故尸鬼見也。)
人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數(shù)不及，即少陽(yáng)作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。（太陰司天之年，少陽(yáng)尚為天之左間。若太陰不足，則接者先至而少陽(yáng)得政。脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。)又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，（衛(wèi)氣不固，則五臟汗泄于外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。)因而三虛，脾神失守。（既傷于脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。)脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。)卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。（土運(yùn)不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。)
人久坐濕地、強(qiáng)力入水即傷腎，腎為作強(qiáng)之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。神志失位，神光不聚，（諸臟皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。太陽(yáng)寒水司天之年，厥陰尚為左間。若太陽(yáng)不足，則厥陰作接間至，此天虛也�！督�(jīng)脈別論》云∶持重遠(yuǎn)行，汗出于腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。腎神不守，則精衰志失也。)卻遇 水不及之年，或辛不會(huì)符，或丙年失守，或太陽(yáng)司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。（水不及者，土邪犯之，故黃尸鬼見，卒然傷人。)
人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數(shù)不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。（厥陰司天之年，少陰當(dāng)為左間。若厥陰不足，則少陰預(yù)至。肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。)又遇疾走恐懼，汗出于肝。（天虛人虛，又汗出于肝，是為三虛。)肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。)又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。（白尸鬼見，金勝木也。)
以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。（尸鬼干人，則厥逆而死，故謂尸厥。神游者，神氣雖游，未離于身，尚不即死。若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無(wú)及矣，否則速救可蘇也。以上五臟失守，獨(dú)缺金虛傷肺、赤尸鬼一證，必脫簡(jiǎn)也。惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。詳疾病類三。)人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神光，即陽(yáng)明之氣，凡陽(yáng)氣不足，則陰邪犯之。二十難曰∶脫陽(yáng)者見鬼。即神失守位之義。
愚按∶此二篇所言五鬼干人，其義最詳。蓋天地間萬(wàn)物萬(wàn)殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當(dāng)然者也。然以余所驗(yàn)，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽(yáng)者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。是皆不待勝制，而本臟之邪自見也。至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠(chéng)有不測(cè)。若明本篇之義，則雖千態(tài)萬(wàn)狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無(wú)形，乃能形見，既覺(jué)其無(wú)中之有，獨(dú)不能覺(jué)其有中之無(wú)乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。古德云∶山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無(wú)窮。斯言至矣。論治類十六章有按當(dāng)考。)此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。)得神者昌，失神者亡。（陽(yáng)氣為神，陽(yáng)盛則神全。陰氣為鬼，陽(yáng)衰則鬼見。陰陽(yáng)合氣，命之曰人。其生在陽(yáng)，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽(yáng)也。失神者亡，失其陽(yáng)也。明陰陽(yáng)聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由于我。古云人定勝天，本非虛語(yǔ)。觀孟子曰∶求則得之，舍則失之。不于斯言益信乎？
