素食山莊:藏密素食觀

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  藏密素食觀

索達(dá)吉堪布 著

　　                                        

　　無(wú)數(shù)劫中爲(wèi)衆(zhòng)生，布施身肉無(wú)量次，
　　三界怙主釋迦f(wàn)o，恭敬頂禮祈加持。
　　諸fo悲集觀世音，祈請(qǐng)垂念濁世衆(zhòng)，
　　彷fo地獄現(xiàn)人間，砍割慘叫震寰宇。


　　開篇首先以誠(chéng)敬心頂禮、祈禱釋迦牟尼fo與觀世音菩薩。

　　放眼當(dāng)今世界，人們一定會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)以爲(wèi)必然會(huì)到來(lái)的和平與繁榮并未如愿以償?shù)亟蹬R人間，相反，太多太多的苦難與悲劇正在全球各地輪番上演：大大小小的局部戰(zhàn)爭(zhēng)在世人眼前彌漫起永遠(yuǎn)不散的硝煙；此起彼伏的瘟疫、饑饉橫掃東西南北的廣袤大地；與我們相依爲(wèi)命的動(dòng)物圈與整個(gè)大自然正被我們自己以血腥屠戮、野蠻破壞的方式一點(diǎn)點(diǎn)蠶食、消耗殆盡……在無(wú)數(shù)種令人頓感人類生存境遇之可悲、可嘆的殘缺之處中，殺生食肉這一人性的陋習(xí)在當(dāng)前尤爲(wèi)凸顯。人們?cè)诓恢�不覺(jué)、習(xí)以爲(wèi)常的肉食習(xí)慣打磨下，漸漸將本具的道德良心、人倫規(guī)范拋置腦后，在以文雅的格調(diào)、撲鼻的調(diào)料、飲食文化的招牌、營(yíng)養(yǎng)的需要等藉口包裹起一堆堆衆(zhòng)生血肉的同時(shí)，也將人性的慈悲、光明徹底扭曲、覆藏起來(lái)。
　　若從實(shí)說(shuō)來(lái)，人類面臨的許多生存問(wèn)題以及道德困境，其實(shí)都與殺害衆(zhòng)生、飲血啖肉這一生活習(xí)俗密切相關(guān)。如能戒殺茹素、廣植善根，一個(gè)理想的互相關(guān)愛(ài)、相濡以沫的生存環(huán)境也許就此可以達(dá)成；一種理想的人文環(huán)境、道德語(yǔ)境也許同樣可以出現(xiàn)在我們身邊。作爲(wèi)實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的努力之一，本文即主要依據(jù)藏傳fo教的有關(guān)教義，再結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展實(shí)際與理論基礎(chǔ)，同時(shí)也參照吃素與吃肉在傳統(tǒng)價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)的沖突歷史，在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)略宣說(shuō)食肉之過(guò)患與素食之功德，以期大衆(zhòng)能意識(shí)到清凈飲食對(duì)人類社會(huì)所可能及應(yīng)當(dāng)具有的積極、重要意義。

　　下面即真實(shí)展開正文之宣說(shuō)。

　　當(dāng)前，有許多自詡爲(wèi)密宗權(quán)威的人士，以極其輕率的口吻向公衆(zhòng)宣揚(yáng)道：“修密法者是可以食肉的�！庇只蛘哒f(shuō)：“密宗并不遮止肉食�！笔芷溆绊懀�多有衆(zhòng)人，甚至包括一些盡管習(xí)密多年但仍不解藏密真義的三寶弟子，也想當(dāng)然地認(rèn)爲(wèi)修習(xí)密法完全不用戒葷茹素。流風(fēng)所及，某些對(duì)fo陀教典及大德論藏聞所未聞、或僅僅觸其皮毛而未能探得堂奧的上師，兼以不重視因果且私懷個(gè)人目的，竟也公開對(duì)其弟子“開示”說(shuō)：食肉無(wú)甚過(guò)失，藏傳fo教徒完全可以方便享用葷食，無(wú)需忌口。另有些名相上的所謂高僧大德，在開法會(huì)時(shí)也以血肉供養(yǎng)與會(huì)者……
　　既然師父都已如此開許，身爲(wèi)凡夫的衆(zhòng)多貪心未除的弟子當(dāng)然就更是欣欣然恪遵師命了。于是，在你知我知、彼此心照不宣的默契配合下，個(gè)體口腹之欲的滿足被賦予了合法的外衣，以至于一些原本已茹素多年的漢地出家衆(zhòng)乃至居士，也在其“上師”“慈悲方便”之誘導(dǎo)下，重開殺戒、戒素茹葷起來(lái)。
　　究實(shí)而論，如果吃肉無(wú)有絲毫過(guò)患的話，慈悲心無(wú)可等倫的fo陀一定會(huì)在經(jīng)典及教言中廣泛號(hào)召fo教徒放開肚皮、盡情享用衆(zhòng)生血肉；如果密宗提倡肉食的話，這種“食肉無(wú)過(guò)論”也應(yīng)廣泛見(jiàn)于密續(xù)及各大密宗祖師的論典。但考諸fo經(jīng)及續(xù)部典籍，卻很難找到符合上述條件的文字。故而我們說(shuō)，不負(fù)責(zé)任地隨意贊同、隨喜、提倡、開許自他食肉，都是與fo教教義背道而馳的行爲(wèi)；如果再打出密宗這塊招牌，并以密法的名義大肆毀壞信衆(zhòng)的善根與善行，此種作爲(wèi)就更爲(wèi)正信fo弟子所不齒。
　　其實(shí)在《大悲觀音出輪回根續(xù)》中早就闡明了密宗以及一切大乘法門對(duì)這一問(wèn)題的原則立場(chǎng)，此續(xù)中云：“若食肉，則生嗔心，且種下惡因；若飲血，則致愚癡，且種下惡緣。啖一口肉之過(guò)失，大于飲酒之過(guò)；如若自己親自殺生，且飲一口血，則其過(guò)患大于百年食別衆(zhòng)所殺衆(zhòng)生肉之過(guò)失。此說(shuō)爲(wèi)何？因緣所生故。所謂鮮血如親眼目睹，三界衆(zhòng)生亦生恐怖；如見(jiàn)人舐血，一切三有衆(zhòng)生盡皆昏厥。飲血食肉，實(shí)乃造孽之唯一主因。
　　若從細(xì)微處衡量，一人如若只飲酒而未造作其他惡業(yè)，其人命終后即轉(zhuǎn)生餓鬼道；若非但飲酒且造作其他惡業(yè)，命終后則墮于燒熱地獄中。食非自己親手所殺衆(zhòng)生之肉者，命終后將于一劫中沉陷地獄；若食親手所殺衆(zhòng)生之肉，或食唆使別衆(zhòng)所殺之衆(zhòng)生肉，命終后即于十萬(wàn)劫中轉(zhuǎn)生地獄。若飲別衆(zhòng)所殺衆(zhòng)生之血，以緣起顯現(xiàn)之力，僅飲對(duì)境一口血，亦將于一劫中轉(zhuǎn)生不聞三寶名稱之地；若一生飲血不輟，必將于無(wú)數(shù)劫中長(zhǎng)陷輪回；若飲自己死亡之衆(zhòng)生血漿，其人來(lái)生將轉(zhuǎn)生旁生道七遭；若飲自己所殺衆(zhòng)生之血，其人命終后必墮鐵水燃燒之地；非惟飲自己所殺衆(zhòng)生之血，亦食自己所殺、與己身軀無(wú)別之衆(zhòng)生骨肉，此人命終后即于一劫中沉陷鐵水沸騰之地。若生吞生飲衆(zhòng)生血肉，其人七世后必墮鐵水灌口之地；如烹調(diào)后熟食，則于十世后轉(zhuǎn)生鐵水灌口之地。如是啖食衆(zhòng)生血肉，實(shí)可毀壞三界所有衆(zhòng)生。
　　若血肉屢次轉(zhuǎn)手，則轉(zhuǎn)手愈勤，食肉者之過(guò)失愈少。如若其間已倒手一百次，則最后之食者將于一百世后身墮惡趣；如若僅過(guò)手十次，則最后之食者即于十世后墮入地獄。余者以此理推知。
　　食被殺衆(zhòng)生之肉，其過(guò)失大于食自己死亡之衆(zhòng)生肉；親手殺害一衆(zhòng)生，其過(guò)失大于別衆(zhòng)殺害一百衆(zhòng)生；唆使他人殺害一衆(zhòng)生，其過(guò)失大于自己親手殺死十衆(zhòng)生。
　　啖飲血肉可令三毒增上，依憑此類食物可引生五種煩惱�！�
　　不過(guò)，若環(huán)顧我們的生存實(shí)際，大家一定會(huì)無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，每逢佳節(jié)慶典時(shí)，都有大量的衆(zhòng)生成爲(wèi)了某些人快樂(lè)、幸福的殉葬品，這些人總要把自己的所謂利益建立在別衆(zhòng)的受苦受難甚至是犧牲上。不管是婚宴，還是喪葬，抑或朋友聚會(huì)、知己相逢，餐桌上總要橫陳大量的動(dòng)物尸體。這到底是人類的喜筵，還是動(dòng)物們的葬禮？坦率地說(shuō)，飯桌上一切被殺的亡靈，總有一天會(huì)向那些舉起屠刀、筷子的劊子手、食客，發(fā)出索命的吶喊；殺生的罪業(yè)，將毫厘不爽地落在每一個(gè)參與者的頭上！短暫的酒足飯飽、瞬間的假相愉悅過(guò)后，不虛的因果會(huì)讓這些曾經(jīng)的饕餮之徒們哭著、喊著面對(duì)各自的因緣果報(bào)！
　　就像《正念經(jīng)》中說(shuō)的那樣：“大地獄衆(zhòng)生感受熾熱之劇苦，此乃惡有惡報(bào)之定則現(xiàn)前。彼于數(shù)十萬(wàn)年中感受如怨敵猛烈相煎般之惡果，毫無(wú)利益、價(jià)值可言，徒能忍受肢體燒焦之痛。即便萬(wàn)幸從地獄中逃脫，當(dāng)其慌不擇路，四處尋覓救怙主、皈依處及避難所時(shí)，適逢遠(yuǎn)方有狗群正歡喜踴躍、血口大張朝己處奔來(lái)。隨其騰挪跌宕，一路尚發(fā)出金剛般堅(jiān)硬、刺耳、令人驚恐萬(wàn)分之叫聲。狗群漸逼漸近，從地獄剛脫身之衆(zhòng)生目睹之后，即欲掉頭逃跑。奈何狗群蜂擁而上，頃刻就將其撲倒在地，并從后背開始啃嚙、撕扯起來(lái)。從外至里、從骨肉至筋絡(luò)，一一啃光咬凈，芥子許血肉亦未存留。衆(zhòng)狗即如是將此人軀體支分點(diǎn)滴不剩、狼吞無(wú)遺，其間耗時(shí)甚長(zhǎng)。何以致此？此乃前生大開肉筵、殺害衆(zhòng)生之果報(bào)現(xiàn)前所致。”
　　《指鬘經(jīng)》又云：“文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)曰：‘諸fo乃爲(wèi)精藏而不食肉否？’fo陀告言：‘如是，文殊。無(wú)始劫來(lái)，衆(zhòng)生于無(wú)始無(wú)終之輪回中漂泊不定，其間，無(wú)有衆(zhòng)生未曾作過(guò)自己之生身母親，亦無(wú)有未曾成爲(wèi)自己之姊妹者。即今之淪落爲(wèi)狗之衆(zhòng)生，往昔亦曾作過(guò)自己之生父。世事流轉(zhuǎn)，大體如是，恰如舞者之變幻歌舞。既如此，則自身身肉應(yīng)與他衆(zhòng)肉身無(wú)有二致，故諸如來(lái)禁絕食肉。’”
　　不僅《指鬘經(jīng)》中如是論述，大量的fo教經(jīng)典以及fo教教義都明確指出，一切衆(zhòng)生都曾作過(guò)自己的父母，他們?cè)谶^(guò)去世時(shí)對(duì)我們所盡的父母之責(zé)，與現(xiàn)世的爹娘相比，實(shí)無(wú)任何差別。因此說(shuō)，作爲(wèi)兒女，如果吃衆(zhòng)生肉就等于在吃父母肉，盡管這些衆(zhòng)生是過(guò)去世的父母，但不論過(guò)去還是現(xiàn)在，乃至將來(lái)，父母永遠(yuǎn)都是兒女恭敬孝養(yǎng)的對(duì)境，吃他們的肉實(shí)在是對(duì)人類道德禁忌的極大踐踏，也完全違反了人世間的所有良心軌則，更不用說(shuō)此種作爲(wèi)簡(jiǎn)直就與fo法教義徹底抵觸。一切信奉fo陀教言的fo教徒，怎能對(duì)之視而不見(jiàn)、置若罔聞？
　　有些人可能會(huì)替自己的吃肉行爲(wèi)辯解說(shuō)，參禪打坐、閉關(guān)苦行、修習(xí)密法時(shí)，不吃肉營(yíng)養(yǎng)會(huì)跟不上，身體一旦垮下來(lái)，修行何能增上？其實(shí)，不管是藏密祖師還是禪宗大德，在指導(dǎo)其門下弟子實(shí)修時(shí)，都不主張、贊嘆弟子食肉，相反，他們倒是一致認(rèn)爲(wèi)食肉會(huì)對(duì)參禪實(shí)修帶來(lái)很多障礙與違緣。
　　比如寧瑪巴一代宗師布瑪莫扎就曾在其所著的《修無(wú)念意論》中這樣說(shuō)道：“瑜伽士應(yīng)于一切時(shí)處遮止魚類等肉食。飯食需與行者相應(yīng)，且適度�！辈氐毓�認(rèn)的觀音化身－－無(wú)著論師也說(shuō)過(guò)：“無(wú)始劫來(lái)，無(wú)數(shù)衆(zhòng)生都曾作過(guò)自己之父母親朋，如今，即便此等衆(zhòng)生各依自身業(yè)力自然死亡，此種景象也堪悲憫。若身爲(wèi)智者，反而爲(wèi)謀口腹之欲不惜殺生食肉，如此行事實(shí)不應(yīng)理�！贝笃兴_菩提薩埵曾親自作過(guò)授記，后由藏人從印度迎請(qǐng)到藏土，且廣弘fo法于雪域的大論師蓮花戒，在《修習(xí)次第論》中亦如是闡述道：“瑜伽士何時(shí)何地都應(yīng)廢棄肉食，其飯量應(yīng)與行者相應(yīng)，唯以適度爲(wèi)準(zhǔn)。”
　　不僅fo教徒應(yīng)大力提倡素食，就連婆羅門以及苦行者也應(yīng)該遵循這一日常生活習(xí)俗，因爲(wèi)真理原本就該超越一切種族及宗教界限，它理當(dāng)普及到所有信仰真理者的心間。恰如著名論師蔣陽(yáng)哲巴所說(shuō)：“不管身爲(wèi)阿阇黎、在家居士抑或婆羅門、苦行者，只要飲酒食肉，則死后必墮餓鬼道。因之父母不能給予子女酒肉，亦不能放任子女食肉醉酒。在其尚處于幼兒時(shí)期時(shí)，即應(yīng)供給牛奶、酥油等無(wú)肉食品，務(wù)必令其養(yǎng)成素食習(xí)慣�！�
　　如今，多有衆(zhòng)人以小乘fo法開許修行者食三凈肉爲(wèi)理由，理直氣壯地爲(wèi)自己的吃肉行爲(wèi)辯護(hù)，他們尚口口聲聲地引經(jīng)據(jù)典說(shuō)，釋迦牟尼fo在律藏中也未曾全面禁肉。有關(guān)戒律中對(duì)吃肉問(wèn)題的開遮，下文還要專題論述，這里只稍作闡釋，爲(wèi)公衆(zhòng)日后能全面理解、了達(dá)釋尊說(shuō)法之究竟密意略爲(wèi)鋪墊一番。
　　其實(shí)fo陀在《涅盤經(jīng)》等經(jīng)典中早就明示過(guò)，小乘教義對(duì)所謂三凈肉的開許根本就屬于方便說(shuō)法，實(shí)爲(wèi)不了義之權(quán)宜之計(jì)。大乘行者理當(dāng)徹底禁肉，如此方堪稱爲(wèi)行菩薩道者。在本經(jīng)及其他一些了義經(jīng)典中，世尊尚對(duì)當(dāng)初開許食用三凈肉的情況作了詳細(xì)說(shuō)明。解釋《楞伽經(jīng)》的大智者加納班匝對(duì)此問(wèn)題有說(shuō)明道：“釋迦牟尼fo從初轉(zhuǎn)四諦法輪開始，一直到爲(wèi)持明者轉(zhuǎn)密宗法輪之間，其間所宣說(shuō)的別解脫戒、大乘菩薩戒以及密乘戒律，其境界就像階梯一樣次第上升。爲(wèi)不失毀上法，大乘戒律全面遮止了聲聞乘戒條中曾經(jīng)開許過(guò)的食用三凈肉等規(guī)定。雖說(shuō)個(gè)別經(jīng)典中未曾遮止食用十種自然死亡之衆(zhòng)生血肉，但此類開許僅限于方便攝受羅剎等兇惡衆(zhòng)生之用，或爲(wèi)直接、間接利益衆(zhòng)生而已。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，何時(shí)何地都應(yīng)禁絕食用一切衆(zhòng)生血肉�！�
　　但是，很多對(duì)來(lái)生一無(wú)所知惟知希求今世身體健康的現(xiàn)代人，仍固執(zhí)地認(rèn)爲(wèi)吃肉有益健康，有益延年益壽，因此他們始終拒絕戒葷茹素。更重要的是，吃肉對(duì)大多數(shù)肉食者而言已不僅僅意味著填飽肚皮、增強(qiáng)體力，在很大程度上，吃肉已成爲(wèi)了他們的一種味覺(jué)享受與人生樂(lè)事，甚至上升爲(wèi)一種生活慣性與習(xí)俗。在這種前提下，讓他們斷然戒肉當(dāng)然會(huì)有一定困難，因多生累劫的串習(xí)不可能一下子就輕易擺脫掉。
　　但這絕不應(yīng)該成爲(wèi)貪戀肉食的原因、理由！客觀、公正地說(shuō)一句，戒肉所帶來(lái)的暫時(shí)“痛苦”與“不便”，根本就不似患了絕癥般的痛苦；而且這眼前的所謂“痛苦”，正是爲(wèi)了減輕乃至消除殺生食肉所必然帶來(lái)的來(lái)生劇苦！何況我們身邊的許多素食者已經(jīng)爲(wèi)我們做出了榜樣－－漢地的fo教徒基本上各個(gè)吃素，盡管他們信fo前也曾吃葷多年，但憑著對(duì)上師三寶的堅(jiān)定信心，依教奉行、力斷葷腥以來(lái)，十年、二十年、三十年甚至大半生，他們不僅堅(jiān)決斷掉了對(duì)肉食的貪戀，以至看到飯桌上的油腥就惡心、犯吐；更可貴的是，衆(zhòng)生平等、無(wú)緣大慈、同體大悲的情懷，也在日復(fù)一日的素食生涯中被漸漸催生了出來(lái)。而且他們的身體力行還徹底打破了肉食者的顛倒胡言－－食素才真正是長(zhǎng)命百歲的正因！靠著血腥屠戮得來(lái)的飯食，無(wú)論如何也不會(huì)成爲(wèi)身體的營(yíng)養(yǎng)素。
　　誠(chéng)如嘎當(dāng)派著名的堅(jiān)信王子所言：“諸羅剎諦聽(tīng)：若殺生食肉，必得短命之果報(bào)，來(lái)生且多墮惡趣。不惟如此，未來(lái)還將感得互相殘殺之報(bào)應(yīng)－－自己身肉亦會(huì)爲(wèi)他衆(zhòng)所食，此乃因果不錯(cuò)亂之顯現(xiàn)�！�；“諸羅剎諦聽(tīng)：依靠惡友毀壞自己之人甚多。衆(zhòng)生皆作過(guò)自己父母，若食其肉飲其血，死后必墮地獄。”
　　對(duì)出家人或在家居士來(lái)說(shuō)，清凈的蔬菜等素食不僅可令自己健康長(zhǎng)壽，更可使他人對(duì)fo法、對(duì)fo教徒生出好感，因教人食素?zé)o疑是fo教清凈世道人心的努力方向之一。特別是那些生活在物欲橫流的大城市中的蕓蕓衆(zhòng)生，看到fo教徒的清凈飲食，自然就會(huì)生出向往、敬慕之意。如果某些上師及其弟子，以禪定需要、閉關(guān)使然等似是而非的理由，在大庭廣衆(zhòng)、衆(zhòng)目睽睽之下公然廢棄食素的優(yōu)良傳統(tǒng)，把自己的飲食習(xí)慣淪落到一般饕餮之徒的檔次、水平上，這只能使那些原先還對(duì)fo法抱有一絲好感、好奇的人士，迅速退失信心。此時(shí)，即就是這些食肉者擁有衆(zhòng)多功德善行，普通凡夫也不愿對(duì)其再作更進(jìn)一步的瞭解、認(rèn)識(shí)。
　　古往今來(lái)的衆(zhòng)多事例都印證了上述觀點(diǎn)的正確，發(fā)生在藏地的一些公案也概莫能外。雪域的很多在家人在見(jiàn)到出家人不吃葷腥后，都對(duì)其生起了強(qiáng)烈信心，并發(fā)愿希望此傳統(tǒng)也能在自己的居住地弘揚(yáng)開來(lái)。嘎當(dāng)派的兩位上師香頓、香秋桑波就是這方面的表率，他們以自身的實(shí)際行動(dòng)演繹了fo教的慈悲本懷。
　　香頓與香秋桑波某次曾結(jié)伴前往丹吉地方，途中偶遇了一群販賣茶葉的商人。兩人便向衆(zhòng)商人化緣乞食，一位來(lái)自康巴地方的茶商就向兩位上師供上了一截已經(jīng)風(fēng)干的動(dòng)物下半身干肉。誰(shuí)料香秋桑波一見(jiàn)竟立刻感慨萬(wàn)千地議論道：“哎呀！這是我們母親的下半身��！看來(lái)已經(jīng)放了很長(zhǎng)時(shí)間了。作兒子的，誰(shuí)敢放肆、無(wú)恥到連母親的肉都要下肚的地步呢？我們出家人如果再吃這塊肉，那就與豺狼、惡狗無(wú)有兩樣了�！毖援叄�香秋桑波即開始念起“嗡！更嘎呢更嘎呢”等咒語(yǔ)，同時(shí)滿臉呈現(xiàn)不悅之色。
　　康巴茶商頓時(shí)大驚失色，向香秋桑波頂過(guò)禮后，他收拾起干肉，急急忙忙落荒而逃。香頓目睹了整個(gè)過(guò)程后就笑著對(duì)香秋桑波說(shuō)：“你從小就擁有深具信心之父母的關(guān)愛(ài)，一直未曾目睹過(guò)城中人的惡行；加上很早就在大善知識(shí)前出家求道，后來(lái)又精進(jìn)不懈地觀心修心，故現(xiàn)在能拒食母親身肉，此種品行實(shí)乃罕見(jiàn)稀有。而像我一般的年長(zhǎng)者，已閱盡人間滄桑，什麼樣的人情世故能躲得過(guò)我們的眼目��？……”
　　正感嘆時(shí)，另一個(gè)康巴老年人又圍了上來(lái)，他恭敬地詢問(wèn)兩位上師道：“你們二位出家人是哪個(gè)教派的？”香頓回答說(shuō)：“我們是嘎當(dāng)派的出家人。”那位康巴老人聽(tīng)罷即由衷地贊嘆道：“嘎當(dāng)派的上師確實(shí)是值得信賴的皈依處，但愿康區(qū)將來(lái)也能有一所屬于嘎當(dāng)派的寺廟！”如其所愿，據(jù)說(shuō)康區(qū)后來(lái)果真就出現(xiàn)了嘎當(dāng)派的廟宇。不僅如此，不吃肉的風(fēng)習(xí)也日漸在藏地風(fēng)行起來(lái)。
　　所以我們說(shuō)，身爲(wèi)出家人，一定要想方設(shè)法維護(hù)、保持住別人的善根與信心。在家人，特別是城市里的在家人，他們的信心本來(lái)就很脆弱。如果出家衆(zhòng)，尤其是上師，行爲(wèi)再不檢點(diǎn)，連吃肉這一陋習(xí)都無(wú)法克服，那麼那些人好不容易才生發(fā)出的一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)fo法的信心苗芽，很有可能在一瞬間就被摧毀殆盡。而戒律中早有明確規(guī)定：使在家人不生邪見(jiàn)是出家者最重要的職責(zé)、任務(wù)。既如此，那些雖經(jīng)思前想后、輾轉(zhuǎn)反側(cè)之斗爭(zhēng)過(guò)程，但仍下不了決心一生禁肉之流，不如捧著自己的肉碗，躲在一處陽(yáng)光照不見(jiàn)的陰暗角落，自顧自偷偷吃肉算了，免得稠人廣衆(zhòng)之中吃肉既引生別人的邪見(jiàn)，又毀壞別人的善根！
　　雖說(shuō)在fo陀制定的戒律中，并未特意規(guī)定出家人不得食一切肉，但我們必須清楚，所謂戒條乃是就普遍狀況大體歸納而言，實(shí)際上，戒律中未遮止的地方尚有很多很多。如果身爲(wèi)出家人，反而想方設(shè)法地鉆戒律的空子，想盡一切辦法爲(wèi)自己的貪心尋找遮羞布，甚至不惜斷章取義般地歪曲戒條，此種出家衆(zhòng)恐怕難當(dāng)續(xù)fo慧命的重任吧！
　　對(duì)大乘fo法稍有瞭解之人想必都清楚，fo陀在大量的顯密經(jīng)典中都嚴(yán)格遮止了一切方式的肉食。以之比照當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管目前活躍在各大城市中的很多大法王、大活fo、大瑜伽士、大喇嘛、大堪布們，乃至一些尚不爲(wèi)人所知的小扎巴們，紛紛以各種方式，甚至包括大規(guī)模放生的方式在弘法利生，但如果他們本人尚不能戒肉斷葷的話，那麼他們所可能起到的表率及號(hào)召作用，無(wú)疑將大打折扣。
　　漢地的很多fo弟子，原本已食素多年，但在接觸了個(gè)別來(lái)自藏地的上師后，他們竟相繼開葷起來(lái)。用這些人自己的話來(lái)說(shuō)，就是上師先吃過(guò)肉，自己馬上就可以跟進(jìn)了。這種現(xiàn)象當(dāng)前已十分普遍，其實(shí)這完全是師徒錯(cuò)解fo教教義所致。弟子如果破戒、犯戒，上師加持一下，弟子的戒律就可得以清凈；或上師加持后，弟子就可以被開許觸犯、違越fo陀所制戒條，這種規(guī)定即便查遍律藏，也了無(wú)覓處。若非如是，則殺生等惡行，只要上師“加持”片刻，弟子即可以爲(wèi)所欲爲(wèi)、放膽去做，這樣一來(lái)，整個(gè)fo教的尊嚴(yán)與生命又將從何得以體現(xiàn)？
　　有些弟子在看到上師吃了第一口肉以后，自己便按捺不住，急急忙忙也把筷子伸向肉碗。他們的頭腦似乎很簡(jiǎn)單，自以爲(wèi)上師的一切行爲(wèi)都是自己可以不加選擇、隨意仿效的對(duì)境。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，如果上師是一位大成就者的話，他吃肉可使被吃的衆(zhòng)生得到超度；而那些亦步亦趨的弟子們，修行既達(dá)不到上師的境界，食肉的果報(bào)便只有自己承當(dāng)了。
　　也許有人會(huì)說(shuō)，不是不想吃素，只是吃素面臨的實(shí)際困難太大了。對(duì)此可以回答說(shuō)，即使吃素有可能碰到天大的困難，也一定要咬牙硬挺過(guò)去，因爲(wèi)沒(méi)有什麼東西能與衆(zhòng)生的生命一較輕重，故而在拯救衆(zhòng)生生命的過(guò)程中，一切所謂的犧牲都是值得的，克服困難的一切舉動(dòng)也都是天經(jīng)地義的。
　　我就認(rèn)識(shí)這麼一位元政府官員，她已吃素很多年了，每逢大小宴會(huì)，桌上擺的基本上都是葷菜。除了正餐前的幾道開胃小菜，諸如榨菜之類的咸菜以外，她幾乎沒(méi)什麼東西可以下肚。但她卻沒(méi)有絲毫怨言，反而對(duì)那些一再勸酒勸菜的人們說(shuō)：“醫(yī)生說(shuō)我不能吃肉，否則會(huì)吐血，搞不好還有生命危險(xiǎn)！那樣豈不掃了大家的興？”我認(rèn)識(shí)的這位元女士就這樣以方便語(yǔ)堅(jiān)持吃素了多年，此種行爲(wèi)風(fēng)范確實(shí)值得我們大家效仿。
　　若與漢地相比，印度、不丹、藏地等一些地方，在吃素這方面歷來(lái)做的都比較差，特別是在藏地的某些地區(qū)，僧人吃肉的現(xiàn)象依然比較普遍。這種狀況的形成是歷史習(xí)慣、地域特征、氣候特點(diǎn)等多種因素共同作用的結(jié)果，但是我相信，不論造成吃肉這一習(xí)俗之流行的原因有多麼復(fù)雜，通情達(dá)理之藏人大多不會(huì)把吃肉當(dāng)成是本民族可以自傲于世人的一項(xiàng)光榮傳統(tǒng)。印度的阿茲ra當(dāng)年在入藏后也曾目睹過(guò)部分藏人食肉的場(chǎng)面，他對(duì)此議論道：“雪域的修行人整體來(lái)看，無(wú)論在行爲(wèi)等哪方面都堪稱優(yōu)秀。不過(guò)遺憾的是，個(gè)別地方仍有修行者食用肉食，這一點(diǎn)不能不說(shuō)是一處瑕疵�！�
　　我們必須清楚一個(gè)事實(shí)，即不論是出家人還是在家居士，食肉的果報(bào)都非常慘烈。著名上師蔣陽(yáng)嘉措就曾說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)法皆依緣起性而産生。食肉者、殺生者均因緣起力聚集、現(xiàn)前，故最終現(xiàn)出食肉、殺生之果。依靠此種緣起，殺生、食肉之異熟果報(bào)決定成熟，惟大小有別爾。此說(shuō)從何而來(lái)？嘎當(dāng)諸上師皆云：‘食肉者亦有殺生之同分罪過(guò)，因大小乘均遮止故�！�故云修行者理應(yīng)斷除食肉之行爲(wèi)�！�
　　如今的藏地個(gè)別地區(qū)，一些出家人，包括某些原先在漢地出家、后又來(lái)到藏地的漢族出家衆(zhòng)，當(dāng)他們以前身爲(wèi)在家人時(shí)，曾染有吃牛腸、香腸等動(dòng)物腸子的習(xí)慣，出家后積習(xí)難除，竟還要求家人給自己繼續(xù)郵寄、捎帶此類肉制品。真是該寄的經(jīng)書法本想不起來(lái)讓人寄，不該寄的這些不清凈的食物倒源源不斷地令人寄來(lái)。殊不知食用動(dòng)物腸子等食物，過(guò)失很大，《宣說(shuō)因果經(jīng)》中對(duì)此問(wèn)題闡釋道：“食狗、豬等腸，來(lái)生墮于糞便盈滿之地獄；食魚、捕魚，來(lái)生墮于寶劍林立之地獄。”是故信奉因果者，理當(dāng)對(duì)此理審慎思維、再三權(quán)衡，務(wù)必力求早日清凈前世今生之種種垢染。
　　如今的很多僧人，出門時(shí)大多帶有種種洗臉用具，藉以洗凈肉身污穢，這在顯密戒律中都是開許并提倡的。不過(guò)對(duì)修行者而言，最重要的應(yīng)該是清除心相續(xù)中的染污。阿底峽尊者就曾說(shuō)過(guò)：“需凈除內(nèi)在之五毒垢染，以及外在之不凈污穢，亦需凈除懈怠、平庸等垢染；平日尚需凈除食肉飲酒、啖嘗蔥蒜之垢穢�！�
　　fo經(jīng)中就有這麼一個(gè)公案，可以讓我們對(duì)飲酒食肉的過(guò)患有所認(rèn)識(shí)：燃燈fo時(shí)，在一名爲(wèi)支恰的城市中，一對(duì)長(zhǎng)相莊嚴(yán)的夫妻卻生下一個(gè)相貌其丑無(wú)比的兒子：此子眼睛血紅，獠牙凸出，從很小時(shí)候起就喜歡將小蟲等物撕扯成一段段后生吞進(jìn)肚。待其長(zhǎng)大成人后，又酷愛(ài)打獵、捕魚，每次圍獵時(shí)都要盡其所能、將捕獵范圍內(nèi)之衆(zhòng)生殺光盡凈。不僅嗜殺如是，其人尚嗜酒如命。后因心臟病突發(fā)猝然離世，死后便直墮地獄。所墮地獄中有衆(zhòng)多猛獸爭(zhēng)相啖食其肉，而獄卒亦以燃燒、沸騰之鐵水澆灌其口。此人此時(shí)方痛苦不堪地承認(rèn)道：“以前我食別衆(zhòng)身肉，現(xiàn)在輪到猛獸反過(guò)來(lái)吃我的肉；都因我生前血肉不斷，故現(xiàn)在才遭別衆(zhòng)啃食。當(dāng)初大開殺戒時(shí)，只覺(jué)食肉爽快無(wú)比，肉香溢口；及至如今感果方知，食肉之報(bào)實(shí)在慘痛猛烈。又因我生前素貪杯中物，故現(xiàn)在感得令人恐怖顫栗之獄卒時(shí)時(shí)以鐵水灌口。皆因當(dāng)初隨意殘害生靈，故現(xiàn)今招致別衆(zhòng)隨心所欲地加害于我。飲酒時(shí)只覺(jué)痛快淋漓、酒香四溢，感果時(shí)方曉因果不虛、其報(bào)酷烈。”此人從地獄中暫得解脫后，又趨于餓鬼道中感受苦報(bào)。
　　正因爲(wèi)殺生食肉會(huì)感致如此嚴(yán)重的惡果，故當(dāng)我們下定決心戒除葷腥后，其間不論遇到多麼大的違緣，甚至遭遇病痛折磨時(shí)，也要把吃素這一決定堅(jiān)決貫徹、執(zhí)行下去。作爲(wèi)欲界衆(zhòng)生，眼見(jiàn)新鮮血肉紛呈面前，自覺(jué)或不自覺(jué)地，其貪心就會(huì)被引發(fā)出來(lái)。此時(shí)，我們應(yīng)多多觀想血肉的本來(lái)面目，多多思維食肉所可能導(dǎo)致的來(lái)生果報(bào)，總之，應(yīng)想盡一切辦法遮止自己的食肉貪念，萬(wàn)不可爲(wèi)貪一口之利，就將多生累劫的命運(yùn)、福報(bào)棄置腦后。即就是在生病時(shí)，而且醫(yī)生也已說(shuō)過(guò)，必須食用某些動(dòng)物器官或骨肉以促進(jìn)病體康復(fù)，我們還是不能輕率地向衆(zhòng)生舉起屠刀。世上的藥有萬(wàn)萬(wàn)千，爲(wèi)何一定要把別的衆(zhòng)生的軀體、生命拿來(lái)爲(wèi)我們?nèi)祟惓洚?dāng)健康的犧牲品？

　　fo經(jīng)中還有這麼一則公案，也許可爲(wèi)上述觀點(diǎn)提供最好的注腳。
　　嘎達(dá)亞那尊者生病時(shí)，醫(yī)生也建議他食用一些動(dòng)物血肉。但尊者卻斬釘截鐵地回絕說(shuō)：“食用衆(zhòng)生血肉有違我fo戒律，我死也不會(huì)破戒開葷�！�
　　另有達(dá)隆噶舉的創(chuàng)始人、達(dá)隆扎西巴（1124－1210)，身爲(wèi)藏傳fo教的一代高僧，也力主斷肉食素。這位大成就者曾依止過(guò)多位大德，當(dāng)其三十九歲時(shí)，終在布多瓦住過(guò)的地方建起了如今的達(dá)隆寺。當(dāng)他臨近圓寂時(shí)，有人建議在他所喝的湯中加入一點(diǎn)兒牛油，達(dá)隆扎西巴知道后就斷然拒絕道：“我一生都未曾沾過(guò)葷腥，現(xiàn)在已近命終，吃葷又有何用？！”他就這樣以決絕的素食態(tài)度走完了自己清凈的一生。
　　在藏地，這樣的大成就者還有很多，比如阿底峽尊者以及直貢噶舉的創(chuàng)始人－－覺(jué)巴仁波切，在舉行會(huì)供時(shí)都是以糖、蜂蜜來(lái)代替肉類供品，以牛奶、酸奶替代會(huì)供所需之酒。阿阇黎譯師得知后不禁由衷贊嘆道：“密宗中原本確有在會(huì)供中使用酒肉的習(xí)俗，但有些人卻往往在會(huì)供過(guò)后自行食用這些供品。爲(wèi)滿足自己的貪心，他們?cè)趬�城上擺放酒肉，舉行過(guò)相關(guān)儀式后，即以酒已被加持過(guò)爲(wèi)由，將之倒入很多容器中分享。結(jié)果多有人衆(zhòng)飲用后沉迷、陶醉，甚至發(fā)瘋，此種不明fo理之現(xiàn)象在衆(zhòng)多地區(qū)都曾出現(xiàn)過(guò)。”
　　若仔細(xì)推究一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，密宗中從未開許過(guò)以貪心行會(huì)供的做法；而且密宗還認(rèn)定這種行爲(wèi)有很大過(guò)失。對(duì)密宗一無(wú)所知之人，根本不懂密宗的有關(guān)戒律，倒是無(wú)師自通地創(chuàng)造出以血肉供養(yǎng)、完后自己又方便享用血肉供品這一規(guī)則！除了愚癡與貪婪，恐怕再也找不出此種行爲(wèi)背后的第二點(diǎn)原因了。
　　吾等大師釋迦牟尼fo不僅相續(xù)潔凈無(wú)穢，爲(wèi)利益衆(zhòng)生，因地時(shí)他尚將自身血肉筋骨、頭目腦髓無(wú)數(shù)次布施過(guò)。盡管我們這些后學(xué)者口口聲聲說(shuō)自己是fo陀的追隨者，但在實(shí)際行動(dòng)中，非但不利益衆(zhòng)生，反而還要享用衆(zhòng)生血肉，這不是典型的心口不一、言行分裂嗎？難道這也是fo陀親口教給我們的修行準(zhǔn)則？
　　真希望我們都能牢記阿彌陀fo的化身、仲頓巴大師所說(shuō)的這句話：“本應(yīng)以自身血肉行無(wú)貪布施，若反食父母血肉，此種修行人何處可尋？！生生世世都將償還命債，到時(shí)何人能無(wú)后悔之意？”怕只怕到時(shí)悔之晚矣！
　　有些修行人之所以不放棄肉食，還有一點(diǎn)很重要的原因，即他們認(rèn)爲(wèi)吃素只是顯宗獨(dú)有的要求與習(xí)俗，密宗并不講究、看重吃素與否。不僅如此，他們還錯(cuò)誤地以爲(wèi)，修學(xué)密法必須吃肉，否則根本無(wú)法獲得究竟成就。目前來(lái)看，這些觀點(diǎn)可謂流傳甚廣，影響面極大，因此需對(duì)之仔細(xì)觀察、探究一番。
　　在各大密續(xù)中，從未見(jiàn)過(guò)吃肉可使密法修煉者獲致成功這一說(shuō)法。相反，衆(zhòng)多的密宗修法儀軌中都強(qiáng)調(diào)說(shuō)，行者若食肉，則很難獲致成就。從下面這則基本上每個(gè)藏人都耳熟能詳?shù)墓适轮�，想�?lái)明眼人一定會(huì)得出有關(guān)吃肉是修行成功的保障、還是修行道路上的最大違緣這一問(wèn)題的答案。
　　藏地有兩位修行人分別苦修馬頭金剛、金剛亥母的本尊修法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年苦練、即將獲得最后之成功時(shí)，他們一不小心竟吞食了馬肉、豬肉，這下功虧一簣，兩人眼看就要到手的成就最終徹底泡了湯。
　　就一般狀況來(lái)說(shuō)，藏傳fo教的所有教派，在修習(xí)生起次第及圓滿次第時(shí)，大都會(huì)將時(shí)輪金剛當(dāng)作普遍修法。此時(shí)輪金剛法門實(shí)爲(wèi)釋迦牟尼fo臨近涅盤時(shí)，在根基相應(yīng)之弟子前親口宣說(shuō)的密續(xù)法要。而《時(shí)輪金剛無(wú)垢光釋》中說(shuō)的明明白白：“密乘瑜伽士理應(yīng)了知，世尊并未開許肉食，因血肉需賴殺害衆(zhòng)生而得。若無(wú)人食肉，則無(wú)人會(huì)損害衆(zhòng)生以供肉食；無(wú)有食肉者，何來(lái)無(wú)辜被害者？無(wú)有食肉者，殺生之屠夫又何以應(yīng)世？只因食肉者衆(zhòng)，故殺生者方有糊口之可能�！�
　　藏傳fo教歷史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾說(shuō)過(guò)：“殺害無(wú)辜衆(zhòng)生僅爲(wèi)自己能享用其血肉；又貪愛(ài)飲酒，只爲(wèi)杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此種種皆已具足墮落復(fù)活地獄之緣起。雖眼根齊備，奈何卻直墮惡趣深淵，諸人天衆(zhòng)生因此不能不引以爲(wèi)戒：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；殺害衆(zhòng)生而食其肉，被殺者之苦痛又何堪言表？來(lái)生墮入復(fù)活地獄后，必將感受難以忍受之痛苦－－渾身烈焰熊熊，其景象實(shí)乃慘不忍睹。”
　　正因爲(wèi)因果真實(shí)不虛，故已發(fā)了菩提心者，不論漢藏，都應(yīng)該將食肉的過(guò)患銘記于心�！秾W(xué)集論》中的這段文字，實(shí)在值得每位元修行人認(rèn)真體味、斟酌再三：“應(yīng)以合理、適宜之藥物養(yǎng)護(hù)身體，不得隨意食用魚肉等肉食，因《楞伽經(jīng)》等經(jīng)典數(shù)數(shù)遮止故。身爲(wèi)具悲心之菩薩，理應(yīng)禁絕一切肉食。”從培養(yǎng)、護(hù)持慈悲心的角度出發(fā)，宗喀巴大師的上首心子克珠杰在其所著的《三戒論》中也這樣論述道：“發(fā)菩提心者一般不應(yīng)食肉，無(wú)論在家、出家之菩薩，均應(yīng)斷除葷食。故大乘比丘、沙彌及國(guó)王、大臣、長(zhǎng)官，以及在家女衆(zhòng)，應(yīng)一律禁絕肉食�！�
　　透過(guò)這些大成就者的語(yǔ)言文字，我們可以看出，如果自己原本就是一名凡夫，食用衆(zhòng)生血肉后根本無(wú)法將之變爲(wèi)甘露，或使所食衆(zhòng)生得到超度，那就別盲目追隨一些圣者超凡脫俗的行爲(wèi)，因爲(wèi)因果自負(fù)，殺生食肉的果報(bào)決不會(huì)因了你跟著別人行事就將你輕易放過(guò)。所以，觀察自己的心相續(xù)才是最重要的，而密續(xù)及密宗各大祖師對(duì)吃肉問(wèn)題的闡述，才是衡量自己相續(xù)的唯一準(zhǔn)繩，也是決定自己行爲(wèi)方式的唯一指導(dǎo)思想。
　　其實(shí)，藏地的很多高僧大德都在其論典及實(shí)際行動(dòng)中提倡并身體力行素食這一做法，只不過(guò)因雪域地處青藏高原，由于交通不便、氣候惡劣等因素的影響，高原外的人們大多半是想象、半是想當(dāng)然地以爲(wèi)，所有生活于這片土地上的喇嘛各個(gè)均以肉食維持生命。這實(shí)實(shí)在在是一種誤解！只要翻開藏民族、藏傳fo教的歷史一查，相信人們馬上就會(huì)從中看到一大批恪守素食原則的歷代修行者。再對(duì)照當(dāng)前藏區(qū)修行人的實(shí)際飲食狀況，你會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)更多的素食者。修持藏密之人，原本就對(duì)大乘fo法推崇備至，精研經(jīng)論的他們又怎麼可能忽略掉大乘教義對(duì)斷肉問(wèn)題的闡述？每一個(gè)依教奉行的真正藏密行者，又怎麼可能不把fo陀對(duì)這一問(wèn)題的教言落實(shí)在自己的實(shí)際修爲(wèi)中？不過(guò)藏地的食素乃是基于自覺(jué)自愿的原則，并不似漢地那般由于梁武帝的規(guī)定而成爲(wèi)一種出家人必須遵守的規(guī)則。
　　還有人認(rèn)爲(wèi)，不管漢傳還是藏傳fo教，律藏中都有允食肉食的開許，比如律藏中就提到過(guò)五正食的說(shuō)法，即允許出家衆(zhòng)食用飯、麥豆飯、凈肉、面和餅等五種食物；亦有人認(rèn)爲(wèi)，若不許食肉的話，這和提婆達(dá)多制定的十種非食豈不淪爲(wèi)一談？再者說(shuō)來(lái)，既然功德光等大律師都在相關(guān)律藏論典中開許過(guò)一定范圍、程度、條件下的吃肉行爲(wèi)，爲(wèi)何還要在這里喋喋不休地大談什麼禁絕食肉呢？而且對(duì)密宗行人而言，尚有不應(yīng)舍棄五肉、五甘露之說(shuō)，這樣看來(lái)，單純要求素食就有些與fo教律藏的精神相違背了。
　　若只從fo典的表面文字入手，的確會(huì)發(fā)現(xiàn)很多所謂的互相矛盾之處；其實(shí)這都是fo陀爲(wèi)使不同根基的衆(zhòng)生盡皆趨入fo道而采取的方便說(shuō)法。不這樣理解的話，別說(shuō)吃肉、吃素問(wèn)題永遠(yuǎn)不可能搞清楚，任何一個(gè)稍微復(fù)雜點(diǎn)兒的問(wèn)題，都不可能在fo經(jīng)中得到明確、究竟的答案。讓我們先來(lái)分析分析戒律中對(duì)吃肉之開遮問(wèn)題的闡述：

　　有些大德認(rèn)爲(wèi)小乘出家人是可以食用三凈肉的，因針對(duì)小乘根基之修行人的戒律中并未對(duì)之進(jìn)行遮止的緣故；而修學(xué)菩薩乘的大乘行者則當(dāng)斷絕一切葷腥，因大乘經(jīng)典中嚴(yán)厲禁止飲血食肉之故。另有人認(rèn)爲(wèi)fo陀對(duì)聲聞乘行者開許食用三凈肉也屬權(quán)宜方便之暫時(shí)規(guī)定，后來(lái)便對(duì)其進(jìn)行了遮止。故而不僅菩薩道修行人應(yīng)食素，聲聞乘者也不能吃葷……
　　面對(duì)上述種種觀點(diǎn)，我們認(rèn)爲(wèi)，一般而言，完整、究竟地解釋fo經(jīng)密意并不是一件容易的事，需再三衡量、全面觀察且融通顯密。盡管在小乘自宗奉爲(wèi)圭臬的《毗奈耶經(jīng)》中有“諸比丘，我開許食三凈肉”這樣的言詞，而且縱觀小乘經(jīng)典也難見(jiàn)不許比丘吃三凈肉的硬性條文；何況在功德光、釋迦光等大律師的相關(guān)論典中也確實(shí)找不到禁絕三凈肉的論述，但以大乘觀點(diǎn)言之，特別是根據(jù)《楞伽經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》等有代表性的了義經(jīng)典來(lái)看，雖說(shuō)小乘諸經(jīng)中未曾明言，但大乘教義則堅(jiān)定地認(rèn)爲(wèi)，fo陀對(duì)聲聞乘的開許食用三凈肉之規(guī)定完全是暫時(shí)性的，其后便全方位進(jìn)行了遮止。如《楞伽經(jīng)》云：“大慧，我未開許任何人食衆(zhòng)生肉，過(guò)去如是，現(xiàn)在如是，將來(lái)亦如是。大慧，出家衆(zhòng)不得食肉�！庇帧洞蟀隳�盤經(jīng)》亦云：“善男子，自此之后，我不開許聲聞乘行者食肉�！�；“所謂三凈肉乃爲(wèi)方便衆(zhòng)生次第入道而言，自此之后，一切血肉均不得食�！睆倪@些fo經(jīng)文字中我們可以看出，fo陀實(shí)際上已將原先曾對(duì)聲聞乘修行人開許過(guò)的可食三凈肉之規(guī)定完全遮止了。這一點(diǎn)正如《學(xué)集論》所云：“律藏中開許食三凈肉，此乃因密意所需而做之暫時(shí)規(guī)定。其后，則禁絕聲聞、緣覺(jué)食一切肉，此等戒律之學(xué)處乃如階梯一般層層深入。以往所言可食三凈肉等規(guī)則現(xiàn)應(yīng)摒棄不顧，此后定須強(qiáng)調(diào)食肉必墮惡趣之說(shuō)�！�
　　由此可見(jiàn)，對(duì)一些甚深、復(fù)雜之問(wèn)題，不應(yīng)草率求解，應(yīng)深入經(jīng)律論三藏仔細(xì)權(quán)衡、取舍，從中找到開遮的界限并力求通達(dá)fo陀最究竟之意趣，此誠(chéng)爲(wèi)貫通fo經(jīng)密意之關(guān)鍵所在。
　　接下來(lái)再看一看跟提婆達(dá)多有關(guān)的公案：當(dāng)年他爲(wèi)了出fo金剛身之身血，并破壞和合僧，且超越、勝過(guò)釋迦牟尼fo所開創(chuàng)之傳統(tǒng)，就規(guī)定出家人不許吃肉。但想來(lái)任何一個(gè)正信fo教徒都明白，提婆達(dá)多的禁止吃肉根本就不是大悲心的自然流露。對(duì)他來(lái)說(shuō)，不吃肉雖是一種表面看來(lái)與發(fā)菩提心者相同的行爲(wèi)，但因發(fā)心的截然相反，他的這種行爲(wèi)實(shí)在是了無(wú)實(shí)義。由此看來(lái)，大乘教義之所以規(guī)定禁絕肉食，純粹是出于大悲心想直接或間接利益衆(zhòng)生的緣故，這才是fo陀所制戒律的究竟密意。
　　至于密宗戒條中對(duì)五肉的規(guī)定，也僅適用于那些心相續(xù)中等凈無(wú)二之見(jiàn)解早已穩(wěn)固、并已不再貪著肉食之人行持，這一點(diǎn)在榮素班智達(dá)的《誓言論述》中有詳細(xì)說(shuō)明。若修行人達(dá)不到此種境界，則他不食用肉食亦不爲(wèi)過(guò)。
　　因此說(shuō)，若想完整、正確地解釋fo經(jīng)意義，必須擁有相當(dāng)程度的智慧。故而那些認(rèn)爲(wèi)學(xué)密乘者若不飲酒食肉即屬破密乘戒的觀點(diǎn)，完全是一派胡言，密宗任何一條戒律都未曾說(shuō)過(guò)不吃肉就破了根本誓言。如只耽著于文字，勢(shì)必割裂密續(xù)上下文意；若博通顯密的話，自會(huì)明瞭戒律上的開遮之處實(shí)無(wú)任何自相矛盾的地方，顯現(xiàn)上的不同說(shuō)法只是闡述問(wèn)題的角度及化機(jī)不同而已。是故具有信心、且具一定智慧的修行人，應(yīng)深入研究顯密教典，這一點(diǎn)是修行獲致最后成功的重要保障。
　　當(dāng)今時(shí)代有很多人，不僅對(duì)fo法完全無(wú)知，即便對(duì)一些所謂流傳甚廣的民間說(shuō)法也缺乏相應(yīng)的判斷、抉擇能力，當(dāng)他們一味奉行這些根本無(wú)有絲毫道理的大衆(zhòng)口頭說(shuō)辭時(shí)，有意無(wú)意之間就造下了來(lái)生必墮惡趣的惡因。比如很多人都認(rèn)爲(wèi)産婦在坐月子時(shí)應(yīng)該吃雞，不僅要吃，更要每天吃，還要吃烏骨雞，據(jù)說(shuō)這樣對(duì)母子都有利益。如果稍懂fo法的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法純屬無(wú)稽之談，殺雞的果報(bào)會(huì)讓母子生生世世都深受其苦。若換一個(gè)角度，從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，我們依然看不出此種做法對(duì)孕婦、産婦到底會(huì)帶來(lái)哪些利益。臺(tái)灣療養(yǎng)醫(yī)院營(yíng)養(yǎng)部主任就曾說(shuō)過(guò)：“在美國(guó)加州羅馬琳達(dá)省，幾乎一半人口都是吃素的；他們的孕婦、産婦經(jīng)過(guò)醫(yī)院體檢，未發(fā)現(xiàn)任何營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象�！�…在本地，我們醫(yī)院也有許多素食家庭，其家的孕婦、産婦也都正常地産下健康的孩子�！庇嘘P(guān)吃肉對(duì)身體的不利影響，下文還要從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度進(jìn)行專門論述，這里只從fo教的角度出發(fā)，對(duì)此稍作闡釋。
　　若母親吃雞，將來(lái)必得在無(wú)限長(zhǎng)的輪回生涯中以自身身體對(duì)之進(jìn)行補(bǔ)償；不惟自己之果報(bào)慘痛如是，對(duì)孩子同樣帶不來(lái)任何正面影響。母子倆均逃不過(guò)殺雞之報(bào)應(yīng)，五百世中都將轉(zhuǎn)生爲(wèi)雞以償命債。
　　故我們都應(yīng)發(fā)愿：愿自己生生世世也不直接或間接損害衆(zhòng)生；愿自己生生世世都能以清凈食物度過(guò)一生；愿自己永遠(yuǎn)也不用衆(zhòng)生血肉維持自己的假殼肉身！
　　對(duì)那些不懂fo教經(jīng)論的人來(lái)說(shuō)，往往他們自以爲(wèi)如理如法的行持，實(shí)際上卻恰恰違背了fo陀的教義。比如有些弟子確實(shí)對(duì)其上師有不共的信心，爲(wèi)表達(dá)自己對(duì)上師的敬慕之意，他們常常要想盡一切辦法將上師迎請(qǐng)到飯店或家中進(jìn)行供養(yǎng)，一般而言，他們的供品不外血肉之類的肉食。這些人認(rèn)爲(wèi)上師一定喜歡這類供養(yǎng)，能讓師父生起歡喜心，自己也可得到加持與功德。現(xiàn)今居住在大城市中的很多密乘弟子，都以爲(wèi)對(duì)密宗上師供養(yǎng)肉食實(shí)屬天經(jīng)地義之行爲(wèi)，他們認(rèn)爲(wèi)密宗本來(lái)就開許吃肉，既如此，以血肉供上師又有何不妥之處？殊不知，這種種做法、想法，都乃不懂藏密、不解fo意、不精于聞思的表現(xiàn)，一言以蔽之，即這些人都被愚癡徹底蒙蔽了。因此，真心希望人們都能牢牢記住華智仁波切在《普賢上師言教》中說(shuō)過(guò)的這麼幾句話：
　　“有人自以爲(wèi)把上師僧衆(zhòng)們迎請(qǐng)到家中、以所殺衆(zhòng)生的血肉供養(yǎng)他們是在修善法，而實(shí)際上這種做法必將使一切施主、福田的相續(xù)都染上殺生的罪業(yè)。施主供養(yǎng)食物成了不清凈的供養(yǎng)，對(duì)于福田來(lái)說(shuō)則成了邪命，這種罪業(yè)大大超過(guò)所做之善業(yè)。除了（高僧大德)殺死衆(zhòng)生后能立即使他們復(fù)活以外，（一般人的)相續(xù)沒(méi)有不被殺生罪業(yè)染污的，上師們（這樣做)也一定會(huì)危害他們自己的壽命或事業(yè)。因此，除非能將所殺衆(zhòng)生的神識(shí)超度到極樂(lè)世界，否則必須竭力斷除殺生這一惡業(yè)�！�
　　誠(chéng)如華智仁波切所言，身爲(wèi)弟子，千萬(wàn)別在被愚癡支配的“善心”指導(dǎo)下去行持所謂的“善業(yè)”，這樣做的結(jié)果除了不會(huì)給自己帶來(lái)絲毫福報(bào)以外，還將嚴(yán)重毀壞其所仰慕之上師的功德事業(yè)。
　　近代藏地一代大成就者白瑪頓登，就吃葷問(wèn)題曾作過(guò)異常精辟的闡述。這位來(lái)自新龍的喇嘛在光明境界中曾親見(jiàn)觀音菩薩，待觀音菩薩給他講過(guò)吃肉的過(guò)患后，他便發(fā)愿持素，并終成虹身成就者。爲(wèi)了讓更多的人們都能了知藏地大德對(duì)吃肉這一問(wèn)題的有代表性的看法，我從他本人的文集中摘錄譯出下面這段文字，以幫助衆(zhòng)人理清纏繞在這一問(wèn)題上的迷思。
　　“心中若能觀想起殺生食肉的痛苦，無(wú)法堪忍之心悸便油然而生。嗡瑪呢唄美吽啥！至誠(chéng)頂禮于空性、大悲雙運(yùn)之境界中度化衆(zhòng)生的大慈大悲觀世音菩薩！
　　自己在慈心、悲心未曾成熟、究竟時(shí)，一方面大吃母親血肉，另一方面又給別衆(zhòng)宣講因果之理，這實(shí)在是我不懂fo理，只知耽著文字的表現(xiàn)。我就像一個(gè)學(xué)舌之鸚鵡一般，不解fo法真義。無(wú)修無(wú)證、似乞丐一樣的我，有次在苦行修持時(shí)，正以等空自解脫生圓次第雙運(yùn)法觀想觀音菩薩的當(dāng)口，自身有質(zhì)礙的軀體忽然隱沒(méi)，一變而爲(wèi)呈現(xiàn)光明身的觀音菩薩。仿fo升到虛空當(dāng)中，此時(shí)我開始依靠自證光明境界向下方觀望，結(jié)果一下就看到了惡趣衆(zhòng)生正感受不可思議之種種痛苦。
　　復(fù)活地獄遍滿于如四大洲一般的大地之上，其中有四分之一的地方都被裸體男女所充斥。每個(gè)男女身邊都圍繞著可怕的獄卒，獄卒們長(zhǎng)著各種飛禽走獸及家畜的頭顱，手中尚持有多種兵器。他們不停地宰割并吞食著身旁的這些男女衆(zhòng)生，每每切割完后，以業(yè)力所感，這些人的軀體又再度復(fù)合，于是便又開始蒙受永無(wú)止盡的酷刑。業(yè)力未盡之前，此等衆(zhòng)生永無(wú)安息之可能，他們將一再被殺、一再被吃，又一再?gòu)?fù)活、一再長(zhǎng)出新肉。
　　尤其是那些作血肉供養(yǎng)以及食肉者，因其過(guò)患所致，彼等不斷發(fā)出痛苦之哀號(hào)。我因自現(xiàn)迷亂，故能觀見(jiàn)他衆(zhòng)之迷亂相。當(dāng)時(shí)我不由暗自思忖：此等痛苦該如何消除？
　　正思索之際，前方虛空中忽傳來(lái)觀音菩薩的聲音：‘奇哉！與我生生世世都有善緣的善男子，具有精進(jìn)力及智慧的善男子，請(qǐng)諦聽(tīng)：你對(duì)本尊生起次第之修法業(yè)已穩(wěn)固，功德之枝葉亦已開始增長(zhǎng)。但fo法之根本乃是大慈大悲心，而你卻似乎恰恰乏少大慈大悲之意。如深具悲心，你又何敢啖食衆(zhòng)生血肉？食肉之過(guò)我現(xiàn)在向你和盤托出：
　　自己造孽自己承當(dāng)，三世諸fo亦無(wú)法代替或使之?dāng)鄿�。食肉者均將遠(yuǎn)離諸功德，只具足一切過(guò)患：食肉能引生四百余種疾病纏身、八萬(wàn)魔衆(zhòng)常相圍繞、八萬(wàn)四千種煩惱恒時(shí)現(xiàn)起。除了凡與之結(jié)緣之衆(zhòng)生均可得到超度之圣者、密宗個(gè)別行持特殊禁行之行者、以藥物制作大乘密宗圣物之人以外，任何人食肉都不會(huì)帶來(lái)芝麻許之功德。
　　貪食肉者……煩惱增盛、毫無(wú)利他之慈悲心，當(dāng)然不可能輕易成熟菩提果位。經(jīng)常吃肉之軀體不會(huì)接近智慧本尊，因之亦不可能得到加持與成就以及緣起事業(yè)，吃肉之軀體更不會(huì)生出利他之行。……食肉之果報(bào)必致食肉之人轉(zhuǎn)生地獄或成爲(wèi)各種飛禽、豺狼、羅剎等類衆(zhòng)生，如是食肉必將感致無(wú)量無(wú)邊之痛苦。
　　如能斷肉，則可遠(yuǎn)離一切過(guò)患，諸非人亦會(huì)對(duì)其恭敬頂禮，而衆(zhòng)生則會(huì)將其視爲(wèi)清凈之天人。十方諸fo菩薩、上師、本尊皆云聚其前，菩薩、勇父、勇母更是團(tuán)團(tuán)圍繞。戒肉者之菩提心自然而然便不斷增上，并迅速獲取菩提果。不可思議之種種功德伴隨斷肉即如是生出�！�
　　待觀音菩薩言畢，眼前之一切景象頃刻皆變爲(wèi)自現(xiàn)光明，我也好似從光明夢(mèng)境中蘇醒過(guò)來(lái)一樣。此時(shí)之身心頓感痛苦、不適，恰似剛服過(guò)毒藥一般，難忍之恐怖油然而起，心不禁顫抖、惶恐起來(lái)。想到剛才目睹的復(fù)活地獄之慘痛景況，便無(wú)法施行自他相換之修法。心在苦惱、悲戚的同時(shí)，眼里不覺(jué)流出眼淚來(lái)。
　　就在此刻，難忍之大悲心不由得升騰而起－－爲(wèi)能承受他人之苦痛，爲(wèi)天邊無(wú)際之虛空中的一切衆(zhòng)生都能清凈食父母有情血肉所致的可怕罪過(guò)，我開始發(fā)出如下真實(shí)諦之誓言：
　　‘阿吙！祈請(qǐng)十方諸fo菩薩垂念我，請(qǐng)觀照我這個(gè)顛倒因果的兒子；祈請(qǐng)大恩傳承上師垂念我，請(qǐng)觀照我這個(gè)顛倒因果的兒子；祈請(qǐng)大悲觀世音菩薩垂念我，請(qǐng)觀照我這個(gè)顛倒因果的兒子。因無(wú)明愚癡所蔽，盡管口頭上我一直說(shuō)天邊無(wú)際之衆(zhòng)生皆爲(wèi)自己父母，但實(shí)際行持中，卻一面大吃父母血肉，一面高談因果法門。以前不懂食肉有如此大之過(guò)失，并執(zhí)三凈肉乃fo陀開許之理而自認(rèn)爲(wèi)食肉無(wú)甚過(guò)患。殊不知，此戒條乃針對(duì)有能力超度一切與己有緣之衆(zhòng)生，且其相續(xù)未被煩惱所染、凈如蓮花一般之大德而言，對(duì)此類人來(lái)說(shuō)，食肉或許屬于甚深密法之行爲(wèi)。但對(duì)我說(shuō)來(lái)，除去應(yīng)具慈悲心、菩提心以及因果無(wú)欺之外，再無(wú)更深之教言。是故爲(wèi)清凈食父母血肉之過(guò)患，我發(fā)愿從今往后徹底禁絕一切肉食，此誓言爲(wèi)生生世世都不會(huì)舍棄之承諾！
　　即便已食用盡大地上一切衆(zhòng)生之血肉，然其貪心卻永無(wú)饜足之時(shí)，只會(huì)更加增上。若幾日中未曾得著粒米滴水，便會(huì)覺(jué)得以前什麼東西也未曾吃過(guò)。因此，行者理應(yīng)舍棄貪婪之食魔。貪執(zhí)肉食之因從何而生？唯一之因便在于我執(zhí)。
　　其實(shí)即使偶一思維肉食，亦應(yīng)惡心犯吐，因血肉乃與三十六種不凈物密切相關(guān)。任何旁生均有阿賴耶識(shí)云聚習(xí)氣所成之苦身，故吃肉永無(wú)解脫之時(shí)。fo陀已明言酒肉皆不清凈，何人送酒肉予別人根本不能稱之爲(wèi)布施。因此，何人食用此增上煩惱之食物，必將于千百萬(wàn)年中淪爲(wèi)俄鬼，終日不得飲食、徒受其苦。而人世間涼水都可被人盡情享用，除酒肉外，尚有不計(jì)其數(shù)之食物可供給飲食之用。若仍無(wú)法滿足其口腹之欲，還要恩將仇報(bào)、食用父母血肉，此理實(shí)在了無(wú)覓處。
　　無(wú)量劫來(lái)，無(wú)邊無(wú)際之衆(zhòng)生都曾作過(guò)自己生身母親，喝下的母乳，其量可等同三界大海。故應(yīng)誠(chéng)心誠(chéng)意祈請(qǐng)三寶爲(wèi)作證明：過(guò)去因無(wú)明習(xí)氣遮蓋，于不知懺悔、不知羞恥之心態(tài)中食用父母血肉，現(xiàn)誠(chéng)懇依止四種對(duì)治力發(fā)露懺悔，并發(fā)誓：自此以后，于心中不起稍許吃肉之念頭；若飲血食肉，請(qǐng)三寶予以嚴(yán)厲懲罰。同時(shí)也祈請(qǐng)所有護(hù)法天衆(zhòng)恒常觀照我，若食母親身肉，則三界中再無(wú)比我更嚴(yán)重之破誓言者。稍稍損害他衆(zhòng)，fo即稱之爲(wèi)破戒者，更何況與殺生無(wú)異之食肉？《涅盤經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等經(jīng)典均云：何人食肉即等同殺生。況大小乘經(jīng)典中皆已遮止肉食，對(duì)發(fā)菩提心者尤未開許。吾等本師釋迦牟尼fo往昔因地爲(wèi)沙雞、猛獸時(shí)，即已遮止肉食；隨順世尊之后學(xué)者，斷肉食素又何須多言？此規(guī)則乃fo陀教言，印藏諸大德亦同聲相和。
　　如是食肉有無(wú)量過(guò)患。吾等均知，與罪業(yè)不相混之法方爲(wèi)正法，故大衆(zhòng)理應(yīng)行持真正與教法相應(yīng)之正法�！�
　　了知食肉之過(guò)患后，想起血肉就似服用毒藥一般，內(nèi)心陣陣痛楚。愿以此發(fā)愿作爲(wèi)對(duì)自己之教言，故白瑪頓登于扎嘎寂靜處造此文字。以此善根，愿能清凈食用血肉所引發(fā)之罪業(yè)，并祈盼能現(xiàn)見(jiàn)千fo尊顔！”
　　下面讓我們更進(jìn)一步地從多種角度、多個(gè)層次對(duì)吃肉、吃素的問(wèn)題再做一番論述。
　　當(dāng)今時(shí)代，人們大多拼盡全力想延長(zhǎng)自己的壽命、提高自己的生活質(zhì)量，不過(guò)可惜的是，他們延年益壽、增進(jìn)生命質(zhì)量的方式方法卻發(fā)生了嚴(yán)重的偏差－－大多數(shù)渴求身強(qiáng)體健的人士，往往選擇殺生食肉以增強(qiáng)自身營(yíng)養(yǎng)、提高自身的身體素質(zhì)。其實(shí)這完全是顛倒因果的錯(cuò)亂行爲(wèi)，是他們被愚癡與偏見(jiàn)徹底蒙蔽的表現(xiàn)。在《fo說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)>中，就指出了欲得長(zhǎng)命報(bào)所必須行持的十種正因，其中在在處處都與殺生食肉以求長(zhǎng)命的說(shuō)法針鋒相對(duì)：
　　“復(fù)有十業(yè)，能令衆(zhòng)生得長(zhǎng)命報(bào)，何等爲(wèi)十業(yè)？一者，自不殺生。二者，勸他不殺。三者，贊嘆不殺。四者，見(jiàn)他不殺，心生歡喜。五者，見(jiàn)彼殺者，方便救免。六者，見(jiàn)死怖者，安慰其心。七者，見(jiàn)恐怖者，施與無(wú)畏。八者，見(jiàn)諸患苦，起慈愍心。九者，見(jiàn)諸急難，起大悲心。十者，以諸飲食，惠施衆(zhòng)生。以是十業(yè)，得長(zhǎng)命報(bào)。”而《梵網(wǎng)經(jīng)》中更是明確規(guī)定道：“若fo子！故食肉，一切肉不得食，斷大慈悲fo性種子，一切衆(zhòng)生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩不得食一切衆(zhòng)生肉。食肉得無(wú)量罪，……”
　　我們不僅應(yīng)從戒律的角度理解吃肉的過(guò)患，并爲(wèi)避免乃至消除因食肉導(dǎo)致的今生及來(lái)世之惡報(bào)而堅(jiān)決戒殺斷肉，更要以fo子的悲心，以同體大悲、無(wú)緣大慈的更積極的態(tài)度，投身到關(guān)愛(ài)有情、救護(hù)父母衆(zhòng)生的行動(dòng)中來(lái)。這一點(diǎn)誠(chéng)如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》中所言：“寧當(dāng)燃身破眼目，不忍行殺食衆(zhòng)生。諸fo所說(shuō)慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中說(shuō)行慈者。寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食衆(zhòng)生。如fo所說(shuō)食肉者，此人行慈不滿足。常受短命多病身，迷沒(méi)生死不成fo�！�
　　對(duì)fo經(jīng)瞭解一知半解之人，往往自以爲(wèi)在顯密經(jīng)典中對(duì)食肉過(guò)患的描述并不頻繁、其措辭也絕非如描述別的非理之事時(shí)那般嚴(yán)厲、痛切，特別在密宗教義中更是對(duì)吃肉與否的問(wèn)題輕描淡寫。其實(shí)，這些理解純粹是未深入經(jīng)藏的表現(xiàn)，因顯密經(jīng)論中有數(shù)不清的文字都在闡述fo教對(duì)這一問(wèn)題的究竟立場(chǎng)與看法－－那就是必須徹底、完全地禁肉！在所有的fo教經(jīng)典中，嗜肉如命之徒都找不到fo陀對(duì)食肉飲血片言只語(yǔ)的贊嘆之處。相反，大量的教證理證都表明fo弟子遮止肉食的必要性、重要性與緊迫性。
　　對(duì)這一問(wèn)題，《大fo頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中有異常明確的說(shuō)明：“阿難！又諸世界六道衆(zhòng)生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道�！贝私�(jīng)中還具體指出了這些不斷殺而修禪定、兼具所謂“多智”者的悲慘結(jié)局：上品者不過(guò)成爲(wèi)大力鬼；中品者則爲(wèi)飛行夜叉、諸鬼帥等；至于下品者則會(huì)墮落爲(wèi)地行羅剎等。這些鬼神各個(gè)都擁有自己的徒衆(zhòng)，他們竟恬不知恥地自詡說(shuō)自己已修成了無(wú)上道。于fo滅度之后，末法時(shí)代，這樣的鬼神會(huì)大量應(yīng)世，且瘋狂叫囂說(shuō)食肉可致菩提正道。在描繪出了末法時(shí)代群魔亂舞、正邪顛倒的可悲景象后，世尊又在此經(jīng)中宣示了關(guān)于當(dāng)初開許食用某些肉類的真正密意：“阿難！我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名爲(wèi)肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食衆(zhòng)生肉，名爲(wèi)釋子。汝等當(dāng)知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非fo弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？”末了，世尊又以譬喻說(shuō)明道：如果不能斷殺，則修禪定者就像自己把自己的耳朵塞住一樣，他們高聲大叫，以爲(wèi)別人全都聽(tīng)不到，這不是典型的自欺欺人又是什麼？這不是欲蓋彌彰又是什麼？“清凈比丘，及諸菩薩，于歧路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲，取諸衆(zhòng)生血肉充食？”
　　又如《央掘魔羅經(jīng)．卷四》所言：“文殊師利白fo言：‘世尊，因如來(lái)藏故諸fo不食肉耶？’fo言：‘如是，一切衆(zhòng)生無(wú)始生死，生生輪轉(zhuǎn)，無(wú)非父母兄弟姊妹，猶如伎?jī)鹤円谉o(wú)常；自肉他肉，則是一肉，是故諸fo悉不食肉。復(fù)次文殊師利，一切衆(zhòng)生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸fo悉不食肉�！�”……
　　以上按藏傳fo教的觀點(diǎn)宣說(shuō)了修行人不應(yīng)食肉、應(yīng)戒葷茹素的道理，爲(wèi)加深讀者對(duì)這些論述的印象，下面再集中引用藏地著名大成就者夏嘎措智讓珠(曾經(jīng)云游過(guò)青海、拉薩、尼泊爾、岡底斯雪山等地、擁有數(shù)萬(wàn)名弟子)《大悲書函》中的的相關(guān)教言、文字，以期大衆(zhòng)能更清楚地理解藏傳fo教的素食觀，從而在通達(dá)顯密教義對(duì)此問(wèn)題的闡述基礎(chǔ)上，依教奉行，以決絕的態(tài)度、堅(jiān)定的志愿、徹底的行爲(wèi)，把食素這一大乘fo教徒所當(dāng)爲(wèi)、必爲(wèi)的生活準(zhǔn)則落實(shí)到自己的日常修爲(wèi)中去，使所有衆(zhòng)生都能感受到我們身上，從里到外洋溢、發(fā)散著的真正的慈悲心。
　　下面，從慈悲爲(wèi)懷的角度闡明已經(jīng)發(fā)了愿行菩提心，并欲通過(guò)因乘顯宗而凈化相續(xù)、繼而修學(xué)金剛果乘妙道的人不應(yīng)肆意享用父母有情血肉的原因：
　　《瑜伽師地論．本地分》中引用一切衆(zhòng)生之怙主、本師fo陀的至理名言云：“久遠(yuǎn)劫來(lái)，汝未生、未去、未死之處我未曾見(jiàn)過(guò)；久遠(yuǎn)劫來(lái)，未曾作過(guò)汝生身父母、兄弟姐妹、阿阇黎、堪布、上師之衆(zhòng)生，我難以見(jiàn)也。”大班智達(dá)全知羅桑秋吉嘉村在他所著的《道次第樂(lè)道論》中亦云：“從未轉(zhuǎn)生過(guò)之衆(zhòng)生身體了無(wú)覓處，轉(zhuǎn)生過(guò)之衆(zhòng)生身體不可勝數(shù)。未曾作過(guò)自己母親之衆(zhòng)生難以尋覓，作過(guò)母親之衆(zhòng)生不計(jì)其數(shù)�！倍�《致弟子書》也說(shuō)：“無(wú)有未從其腹孕育而生之衆(zhòng)生。”尤其是在轉(zhuǎn)生爲(wèi)人時(shí)，無(wú)一衆(zhòng)生未當(dāng)過(guò)自己的母親，作過(guò)母親的衆(zhòng)生實(shí)乃數(shù)不勝數(shù)。此中情況正如《樂(lè)道論》所云：“每位衆(zhòng)生在轉(zhuǎn)爲(wèi)人身時(shí)，未作過(guò)自己母親的一個(gè)也沒(méi)有，作過(guò)母親之衆(zhòng)生則不計(jì)其數(shù)，且彼等仍將繼續(xù)作自己之生身母親�！薄吨碌茏訒�》中又云：“土粉摶成棗丸數(shù)可計(jì)，作爲(wèi)母親邊際不可盡。”每一位有情在作母親時(shí)，都像現(xiàn)世的母親一樣無(wú)微不至地關(guān)懷愛(ài)護(hù)自己，使自己免遭無(wú)量無(wú)邊之損害。正像《樂(lè)道論》中所說(shuō)：最初懷孕時(shí)慈愛(ài)孕育；當(dāng)嬰兒呱呱墜地時(shí)則將之放在柔軟的墊子上，愛(ài)如掌上明珠，并以自己的體溫來(lái)溫暖愛(ài)護(hù)；平日總是面帶微笑，以喜愛(ài)的目光注視嬰兒，用嘴來(lái)吮去嬰兒的鼻涕，用手來(lái)擦拭屎尿；母親寧愿自己的生命受到危險(xiǎn)也不忍心讓孩子感受微不足道的病痛；父母不顧造作罪業(yè)，他們寧愿受盡折磨、忍受惡語(yǔ)，甚至不惜性命，也要把辛辛苦苦賺來(lái)的食物財(cái)産滿懷慈愛(ài)、心甘情愿、毫不保留地給予兒女；他們總是竭盡全力給子女帶來(lái)利益與快樂(lè)，使子女免遭無(wú)量的危害與痛苦……因此說(shuō)，父母實(shí)在是恩重如山。
　　竹巴根樂(lè)（十六世紀(jì)初竹巴噶居派的一位著名喇嘛。從無(wú)定居，四方云游，著有《雅言傳》和《穢語(yǔ)傳》行世。)尊者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“爲(wèi)母乳汁若集海，三界器中豈能容？”此外，其他諸經(jīng)中也說(shuō)：“一衆(zhòng)生爲(wèi)母，所飲其乳汁，四大海洋量，不可相比擬�！睙o(wú)始以來(lái)，曾經(jīng)以大恩大德養(yǎng)育過(guò)自己的所有如母有情，如今正被煩惱的惡魔攪得心煩意亂，不得自在。他們瘋瘋顛顛，失去了能見(jiàn)增上生決定勝道路的明目，再加上缺乏導(dǎo)盲引路的善知識(shí)，故每一瞬間都被惡行所驅(qū)使，從而踉踉蹌蹌地漂泊在六道輪回，尤其是令人毛骨悚然的三惡趣深淵之中。對(duì)于這些苦難衆(zhòng)生，除了那些無(wú)有慚愧心的下劣之輩以外，有良知的人絕對(duì)不忍心棄之不顧。
　　《致弟子書》中云：“于以乳汁慈愛(ài)而哺育，含心茹苦慈母之有情，除非下劣之徒誰(shuí)愿棄？” 觀音菩薩的真實(shí)化身嘉瓦嗄桑嘉措在其《道歌》中這樣寫道：“對(duì)于今生入胎母，若報(bào)恩德無(wú)數(shù)世，惟利愛(ài)護(hù)諸有情，豈能舍棄我心語(yǔ)�！眱H僅做到不舍棄還不夠，如果對(duì)孤苦伶仃的父母衆(zhòng)生能生起悲心，那麼想遣除父母有情的痛苦、使他們擁有安樂(lè)的渴望之心便會(huì)油然而生。如果生起了這種渴望之心，那就會(huì)自然而然地想法設(shè)法令他們趨入能離苦得樂(lè)的fo門。相反，倘若沒(méi)有生起悲憫之心，當(dāng)然就會(huì)萌生對(duì)衆(zhòng)生置之不理的心態(tài)。如若産生這種心態(tài)，就自然不會(huì)令他們趨入能離苦得樂(lè)的fo教，這是一條顯而易見(jiàn)的緣起規(guī)律。因此說(shuō)，是否真正饒益衆(zhòng)生，是否真正受持fo教，這一切關(guān)鍵取決于是否具有一顆慈悲之心。對(duì)于所有fo教徒來(lái)說(shuō)，如果能暫時(shí)放下其他諸多法門而專心致志地修學(xué)fo教之根本－－大慈大悲心，那麼此等人必將擁有其他一切fo法。
　　因此，想到這些前世曾經(jīng)以大恩大德呵護(hù)過(guò)自己的一切父母有情正在遭受苦難折磨的情景，我們無(wú)論去往何處、住在哪里，都應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻如此這般修學(xué)慈悲心：如果見(jiàn)到被屠夫殘忍宰殺的羊只，被獵人及獵犬追趕的野獸，被鷂鷹捕捉的小鳥，被踩在腳下且下身粘在地上、上半身動(dòng)來(lái)動(dòng)去的昆蟲，患有不治之癥、被折磨得死去活來(lái)的病人，缺衣少食、饑寒交迫、瀕臨絕境之人；以及聽(tīng)到被石頭、木棒毆打的狗所發(fā)出的慘叫聲等；或者在心里明觀遭受這般痛苦逼迫的所有衆(zhòng)生之時(shí)，都應(yīng)情不自禁地暗想：這些作過(guò)自己前世父母的有情，如今竟然在感受這樣的苦果，他們實(shí)在是太可憐了！如果能使其脫離這些痛苦以及苦因，那該多麼令人高興��！但愿他們能早日擺脫一切痛苦及苦因，我亦當(dāng)想方設(shè)法令他們離開所有的痛苦和苦因。應(yīng)當(dāng)如是觀想且修持。
　　班欽仁波切在其所著的《樂(lè)道論》中這樣寫道：“剛開始時(shí)對(duì)諸如正在遭屠夫宰殺的羊只那般可憐的衆(zhòng)生修悲心的方法：在自己面前清清楚楚地觀想羊只正在遭殺的場(chǎng)面：四支被捆綁，胸部的皮被剝?nèi)�，屠夫的手伸進(jìn)它的內(nèi)臟；羊兒明知自己生命不保，但也只能眼睜睜地看著屠夫那猙獰的面孔……心里觀想諸如此類的可憐衆(zhòng)生遭受痛苦的慘景，同時(shí)暗自思量－－這個(gè)衆(zhòng)生如果能脫離這所有的痛苦以及苦因，那該多麼令人感到欣慰��！但愿它能早日擺脫一切痛苦及苦因，我亦當(dāng)想方設(shè)法令它離開所有的痛苦和苦因�！蔽覀兝響�(yīng)按照此論中所明確闡述的修法來(lái)修持悲心。當(dāng)有了一定的感受體驗(yàn)時(shí)，就應(yīng)進(jìn)一步觀想那些肆無(wú)忌憚享受僧財(cái)、破戒、舍法、持執(zhí)邪見(jiàn)、損害有情等明目張膽、動(dòng)作敏捷、作惡多端的衆(zhòng)生并修悲心�；蛘呷绨⒌讔{尊者師徒所說(shuō)：一邊用自己的手捂口閉氣，一邊心中如是作意：在此世界上，有許多人竟然爲(wèi)了滿足自己的口腹之欲就這樣慘無(wú)人道地宰殺衆(zhòng)生！其實(shí)，這些遭殺的有情前世都曾作過(guò)自己的父母，他們是多麼的可憐。心里應(yīng)當(dāng)如是反反覆覆地觀想以修悲心。
　　假設(shè)如此修行后，相續(xù)中仍未能生起悲憫之心，那麼就應(yīng)親自到一些重病纏身的患者、被獵人捕殺的動(dòng)物以及被屠夫宰割的羊只跟前去，心里默默地想：我的這些父母衆(zhòng)生實(shí)在太可憐了。如此便會(huì)自然生起大悲心。在觀修大悲心的過(guò)程中，要像失去了愛(ài)子的母親一樣，時(shí)時(shí)刻刻念念不忘一切苦難衆(zhòng)生。達(dá)到刻骨銘心的程度后，就應(yīng)放下自己貪圖享樂(lè)的心理而冥思苦想解除衆(zhòng)生苦惱的方法，并爲(wèi)此而發(fā)愿。全知無(wú)垢光尊者就曾這樣滿懷慈悲地言說(shuō)道：“故當(dāng)深心而觀想：愿以自身與受用，三時(shí)善根令衆(zhòng)生，剎那離開諸痛苦�！庇帧吨邪闳艚�(jīng)》中亦云：“目睹衆(zhòng)生痛苦時(shí)，應(yīng)當(dāng)思維：但愿此等衆(zhòng)生遠(yuǎn)離痛苦�！编w金蓮師仁波切也親口說(shuō)過(guò)：“世界上最慈悲的莫過(guò)于生育我們的母親，她的深恩厚德無(wú)量無(wú)邊，難以報(bào)答，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)其修慈無(wú)量悲無(wú)量心�！彼�又說(shuō)：“無(wú)解脫業(yè)輪回長(zhǎng)壕中，業(yè)力所逼衆(zhòng)生真可悲！”正像他老人家所說(shuō)的那樣，我們心里都應(yīng)當(dāng)如是觀想：以自己的今生父母爲(wèi)主，輪回痛苦所迫的一切如母有情實(shí)在是太可憐了。如果所有衆(zhòng)生都能擺脫一切痛苦及苦因，那該多好啊。但愿他們都能早日離苦得樂(lè)；我要盡心盡力令他們脫離諸苦及苦因�！度�身精義》中也說(shuō)：“六道一切諸有情，無(wú)一未作我父母，父母流轉(zhuǎn)真可憐，慈心如死獨(dú)子母，立誓救脫輪回海。猶如母雞覆蛋雛，安置fo地之慈心，如王近斷種得子，得欣樂(lè)海之喜心，如仙人王發(fā)布施，無(wú)有親怨之舍心，爲(wèi)令衆(zhòng)得無(wú)上果，我修無(wú)上之大乘，作害反生饒益心�！钡谄呤肋_(dá)賴?yán)�嘛嗄桑嘉措尊者也情真意切地教誨我們說(shuō)：“大恩養(yǎng)育自己諸老母，墮入恐怖輪回苦海中，悲慘可憐情景若不思，兒子心臟徹底已腐爛。故當(dāng)放下自己得樂(lè)心，深思利樂(lè)他衆(zhòng)之方法�！�
　　如此這般思索后，應(yīng)當(dāng)感恩圖報(bào)，并通過(guò)四攝之權(quán)巧方便精勤饒益有情。如《樂(lè)道論》云：“以布施將一切有情攝爲(wèi)眷屬；通過(guò)制伏與攝受之方式說(shuō)法布道爲(wèi)愛(ài)語(yǔ)；爲(wèi)令衆(zhòng)生將fo法大義付諸實(shí)踐而采取利行之方式；遵循向他衆(zhòng)所開示之要點(diǎn)，自己亦身體力行即同事�？傊�，我們應(yīng)盡己所能，以如是利他之錦囊妙計(jì)而令所有衆(zhòng)生盡皆步入成熟解脫道中。”
　　總的說(shuō)來(lái)，爲(wèi)了能普遍地利益衆(zhòng)生，我們必須盡心盡力、在所不惜。尤其是想到僅僅爲(wèi)了享受肉食之味，在中原、藏地、蒙古乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)，每年、每月甚至每一天里都有不可計(jì)數(shù)的牛羊及飛禽走獸等衆(zhòng)生慘遭殺害的情景，我們必然就會(huì)斷除直接或間接有害于其他有情以及享受父母血肉等的惡業(yè)。假使依然我行我素、拒不戒肉斷葷，無(wú)窮過(guò)患就一定會(huì)緊跟著産生。關(guān)于這一點(diǎn)，fo陀在《楞伽經(jīng)》中親口說(shuō)得明白：“爲(wèi)求利潤(rùn)殺有情，爲(wèi)貪肉食給財(cái)産，彼二具有罪業(yè)者，嚎叫等獄中受煮。何者如違fo所語(yǔ)，惡意而享用肉食，毀壞今生與來(lái)世，釋迦f(wàn)o法之教徒，彼等罪大惡極者，墮入漫長(zhǎng)無(wú)期獄，難忍嚎叫等獄中，彼等食肉者受煮。”又云：“衆(zhòng)生相互而啖食，生于猛獸種類中，轉(zhuǎn)生臭氣下劣者，以及精神瘋狂者。亦轉(zhuǎn)屠夫賤種者，以及染色之雇工，投生妖魔之種姓，轉(zhuǎn)于食肉種姓中，人類之中下劣者，生于昆蟲鼠胎中。”復(fù)云：“如是酒肉等，將成爲(wèi)違緣。未來(lái)之時(shí)期，食肉愚者說(shuō)，食肉無(wú)有罪，此乃fo所說(shuō)�！狈泊朔N種，此處就不一一羅列。
　　一切經(jīng)部中對(duì)于食肉之過(guò)失亦有詳細(xì)闡述。全知多哦巴西繞嘉村就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“戒律中對(duì)食肉沒(méi)有開許的時(shí)候，fo陀自己在戒律中也未曾開許過(guò)。有人聲稱《根本律》中有開許，其實(shí)這只是一切有部的觀點(diǎn)，我們還必須同時(shí)參閱其余四部律典�！辈粌H顯宗，就是密宗對(duì)食肉也未曾開許過(guò)�！稌r(shí)輪金剛后續(xù)》中就這樣說(shuō)道：“食肉者等類確定無(wú)疑將轉(zhuǎn)生地獄中，身軀龐大，亦將轉(zhuǎn)生餓鬼界等惡趣中�！敝T如此類的說(shuō)明，在此《時(shí)輪金剛后續(xù)》中尚能找到多處�！冻鮢o續(xù)》中也云：“食肉者殺者，二者均殺者�！睂�(duì)此，可能有人會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：那麼密宗對(duì)享用五肉等又該作何解釋呢？其實(shí)五肉是指自然死亡的肉，將不是爲(wèi)了吃肉而殺的五肉作成甘露丸，瑜伽士爲(wèi)了誓言而享受棗核許，其目的是爲(wèi)了增上體力、持fo慢以及超度那些衆(zhòng)生。除了有超度所食衆(zhòng)生之能力的瑜伽士以外，一般密宗行者哪能輕易吃肉。如《喜金剛》中亦云：“成就者當(dāng)享肉食，將能利益彼衆(zhòng)生�！�
　　此外，密宗中所說(shuō)的食肉是有密意的，絕對(duì)不能從字面上直接加以理解。如《空行海續(xù)釋》中說(shuō)：智慧主當(dāng)食用分別念之肉。這里的食肉其實(shí)指的就是滅盡分別念。又如文殊菩薩所言：“爲(wèi)能無(wú)有嗔恚心，切莫掠奪他之肉，能仁布施自之肉，此生之中汝成fo�！币约埃骸耙载�(cái)購(gòu)買魚之肉，豈不爲(wèi)食而贖買？象力經(jīng)與大云經(jīng)，涅盤經(jīng)及指鬘經(jīng)，以及楞伽經(jīng)之中，fo陀未開許食肉。爲(wèi)得財(cái)物而殺生，爲(wèi)享肉食而付款，二者均爲(wèi)殺生者，嚎叫獄等中受煮。貪圖錢財(cái)而殺生，若無(wú)買者不會(huì)殺，所作作者相勾結(jié)，恒常宰殺衆(zhòng)生者，何時(shí)付款購(gòu)買魚，在家衆(zhòng)人若無(wú)罪，如是鑄造fo像等，亦怎會(huì)有福德耶？建造fo塔者所作，以及漁夫捕殺魚，頂禮fo塔非作者，吃魚并非是殺者，何時(shí)食用彼魚肉，享用者若無(wú)有罪，爾時(shí)供養(yǎng)彼fo塔，供養(yǎng)者亦無(wú)福德。殺生者與食用者，二者目的各不同，殺生之人貪財(cái)物，享用之人則爲(wèi)食。貪圖財(cái)物殺生者，十萬(wàn)劫中受燉煮，貪愛(ài)肉食享用者，百萬(wàn)劫中受燉煮。爲(wèi)fo教徒修行人，漁夫捕殺諸魚類，而爲(wèi)彼等婆羅門，賣酒之人釀造酒，他人并非無(wú)罪過(guò)。任何食用肉之人，首先轉(zhuǎn)生餓鬼界，爾后墮入嚎叫獄。吃肉之人無(wú)悲心，飲酒之人無(wú)喜樂(lè)，執(zhí)著他人女人者，受到譴責(zé)無(wú)舍心�！�
　　文殊菩薩所宣示的道理也完全包括在密宗教義里。聞名遐邇的至尊米拉就曾說(shuō)過(guò)：“所有享用血肉者，及造殺生惡業(yè)者，八熱獄中被焚燒�！焙蘸沼忻�的薩迦班智達(dá)也這樣說(shuō)過(guò)：“大乘之中遮食肉，若食成爲(wèi)惡趣因�！敝磷鹪�巴嘉村則如是言道：“第一失去正念酒，第二喪失悲心肉，第三毀名之女人，此三行者內(nèi)癌癥，速以火灸法治療，如瘋子般速修法。（此句意謂修法時(shí)應(yīng)不被他人控制，當(dāng)機(jī)立斷，恰似瘋子一般。因瘋子誰(shuí)的話也不聽(tīng)，自由自在、天馬行空。)”頗具盛名的克主杰尊者在其所著的《三戒論釋》中這樣寫道：“由于貪執(zhí)葷腥肉味而說(shuō)戒律中開許食肉的這種論調(diào)，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)說(shuō)出口；吃肉無(wú)過(guò)失的這種話，甚至在夢(mèng)中也不能說(shuō)�！�…作爲(wèi)發(fā)了大乘菩提心的人，如果還無(wú)所顧忌地食葷吃肉，那將會(huì)退失自己的大悲心，并且心力也會(huì)變得軟弱，這一點(diǎn)通過(guò)自身感受就能知道。如果爲(wèi)了避免自己一見(jiàn)到肉就抑制不住地生起強(qiáng)烈的貪愛(ài)葷味之心，那麼無(wú)論是三清凈肉、不清凈肉、被殺還是自然死亡的肉，一概都不要吃，那才是令人嘆爲(wèi)觀止的一種善舉�！睂�(duì)于戒肉茹素這一做法，印藏諸多大成就者都極力贊許。如果想瞭解這方面的詳細(xì)內(nèi)容，請(qǐng)參閱本人所寫的《稀有幻化書》。
　　概括地說(shuō)，吃肉的異熟果報(bào)會(huì)導(dǎo)致后世轉(zhuǎn)生到地獄、餓鬼、旁生這三惡趣中，于遙遙無(wú)期的漫長(zhǎng)歲月中感受嚴(yán)寒酷署、饑餓干渴以及被人役使等諸種痛苦。即便僥幸轉(zhuǎn)生于善趣之中，也多是投生爲(wèi)短壽多病、不愛(ài)經(jīng)論、種姓下賤以及染色雇工之流，免不了要遭受種種困苦折磨。此外，爲(wèi)了吃肉，許多人在現(xiàn)世中也是耗盡錢財(cái)，直落得個(gè)窮困潦倒、淪落爲(wèi)乞的結(jié)局，有些修行人甚至?xí)�因之而放棄聞思修并流浪街頭。并且喜好食肉之人往往貪欲增上，這樣就很容易失毀戒律；有些密宗修行人甚至?xí)�因此而錯(cuò)失修法良機(jī)。還有些人由于酷愛(ài)葷食、經(jīng)常吃肉，結(jié)果導(dǎo)致身軀庸腫肥胖，身心極度不適，嚴(yán)重的竟然不能端直而坐，而是東倒西歪，連起身時(shí)也是站立不穩(wěn)、搖搖晃晃。他們經(jīng)常都像老豬一樣躺臥在床上昏睡，平時(shí)則似背著沉重的包袱一樣行動(dòng)不便、動(dòng)輒就氣喘虛虛，幾乎要接近斷氣身亡的邊緣，這種人實(shí)在可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮。
　　食用肉類還會(huì)引發(fā)昏沉增多、睡眠增多，并致神志不清的地步。如果白天睡覺(jué)，那麼又會(huì)出現(xiàn)發(fā)燒等各類嚴(yán)重疾病。過(guò)量食用肉類，還要冒著肉食中毒的危險(xiǎn)；而且一旦中毒，那麼任何藥物、任何治療都將無(wú)濟(jì)于事。想想看吧：門外的牲畜一無(wú)所剩，屋里的財(cái)産蕩然無(wú)存、一貧如洗，自身體力亦被耗盡無(wú)余，最后只能一無(wú)所有、凄慘萬(wàn)分地離開人世！這種景象難道我們還沒(méi)有看夠嗎？
　　嗜食血肉葷腥的地方，善法方面的天神、護(hù)法絕不會(huì)樂(lè)于前往。相反，那些喜歡血肉惡業(yè)的鬼神卻會(huì)趨之若鶩。如此一來(lái)，人們當(dāng)然就會(huì)重疾縈身，而牲畜的災(zāi)禍也會(huì)接連不斷地發(fā)生。凡是有血肉的地方，闌尾炎、痢疾等許多流行病就會(huì)屢屢出現(xiàn)，人畜橫死的現(xiàn)象也會(huì)時(shí)有發(fā)生，而且霜雹干旱等自然災(zāi)害亦會(huì)頻頻發(fā)難，真可謂是天災(zāi)人禍此起彼伏，不祥之事頻繁降臨。
　　由于人們所吃的肉類都是父母衆(zhòng)生的血肉，故而如果大量食用，其罪障勢(shì)必會(huì)使修行人的聞思修行受到影響，以致于無(wú)法生起殊勝的覺(jué)受證悟境界，而且原有的證相也會(huì)減退。肉食還會(huì)誘發(fā)貪嗔等煩惱，使人們?cè)鞖⑸�、盜竊等惡業(yè)。依靠肉食會(huì)使食肉者感受總的輪回，尤其是三惡趣中種種不堪設(shè)想的劇烈痛苦。喜愛(ài)肉食的人無(wú)論今生還是來(lái)世，都不會(huì)擁有幸福、快樂(lè)和名譽(yù)；相反，他們卻常常遭遇不幸、折磨以及惡言惡語(yǔ)的包圍。而且身爲(wèi)一名fo教徒，大模大樣地吃肉也實(shí)在有損于fo教的光輝形相。如今，藏地的個(gè)別地方也開始出現(xiàn)了屠宰場(chǎng)，特別是在拉薩城里轉(zhuǎn)繞大昭寺的路上竟也冒出了肉攤，且時(shí)時(shí)傳來(lái)叫賣聲！對(duì)此，以達(dá)賴?yán)�嘛師徒�?wèi)主的三大寺的大德們應(yīng)予以高度重視。當(dāng)然了，如果這些屠夫是fo菩薩、上師、善知識(shí)以化身來(lái)調(diào)伏衆(zhòng)生，那就應(yīng)該另當(dāng)別論；但是話又說(shuō)回來(lái)，這種度化衆(zhòng)生的形象、方式也確實(shí)有些不太雅觀、不太莊嚴(yán)。
　　從前，安多地方有個(gè)人去朝禮拉薩，沒(méi)想到在那里會(huì)看見(jiàn)肉市。當(dāng)他返回本鄉(xiāng)時(shí)，一些當(dāng)?shù)厝诵膽蚜w慕地對(duì)他說(shuō)：“你真的很有福報(bào)，能夠有緣去朝拜拉薩這方凈土，你都見(jiàn)識(shí)到了哪些精彩場(chǎng)面？”那人表情復(fù)雜地回答說(shuō)：“清凈剎土也有許多不清凈的東西，我就親眼目睹了許多好壞摻雜、形色不一的事�！闭�如此人所說(shuō)，本來(lái)，遠(yuǎn)隔千里之外的安多等地的人們都是將衛(wèi)藏當(dāng)成清凈剎土一般來(lái)看待，并懷著極度虔誠(chéng)的信心千里迢迢前去朝禮，誰(shuí)曾想在那片令人神往的圣地上看到的竟是此等讓人大失所望的景象！當(dāng)然了，在屠宰這些羊只的地方，如果有當(dāng)?shù)氐纳蠋熒�衆(zhòng)在爲(wèi)它們進(jìn)行超度，那當(dāng)然是一件好事，否則一定會(huì)玷污這塊本是fo法興盛之圣地。假設(shè)說(shuō)在拉薩真實(shí)觀音菩薩之化身的達(dá)賴?yán)�嘛所居住的布達(dá)拉宮附近、轉(zhuǎn)繞覺(jué)沃fo像的途中也出現(xiàn)了這種賣肉的場(chǎng)面，其他人進(jìn)而認(rèn)爲(wèi)這是理所當(dāng)然的事并起而效仿實(shí)行，那恐怕再也沒(méi)有比這種行爲(wèi)更能丑化fo教的了。
　　如今，在許多城區(qū)里，每天都有成百上千的羊只等牲畜被宰殺，甚至連一些圣地寺院fo像的近處也擺放著大量的肉類等待出售。如果米拉日巴師徒等曾經(jīng)出世的大德、法王、菩薩們看見(jiàn)這種慘景，一定會(huì)傷心落淚、哀痛不已。昔日，在涅囊地方的集市上也聚集著許多賣肉的商販，當(dāng)時(shí)，正巧米拉日巴師徒二人前往該地化緣。他們來(lái)到一地后，只見(jiàn)那里的肉類堆積如山，頭顱層層累積，牲畜的皮則鋪攤在地，而血流早已匯集成海。許多待殺的牲口堆在一起，在這些牲畜中間，一位手有殘疾的老屠夫剖開一只大黑羊的胸部，當(dāng)他將手伸進(jìn)去準(zhǔn)備斷其命脈時(shí)，由于他的手不靈活，那只羊竟拖著露出體外的腸子跑掉了。它邊跑邊發(fā)出驚惶失措的慘叫聲，身體也在不停地顫抖、顫栗。不大一會(huì)兒，它就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地來(lái)到至尊米拉日巴師徒跟前祈求庇護(hù)，最終，這只可憐的羊只還是死去了。尊者一邊流淚一邊爲(wèi)它超度，并將其神識(shí)安置于解脫道中。之后，他懷著無(wú)限的慈悲之情吟唱了這首飽含悲哀的道歌：
　　“悲哉輪回諸有情，請(qǐng)看解脫之正道，悲哉罪人真可憐，惡劣人身真愚昧。見(jiàn)殺有情真痛心，欺惑之人真難化，父母死亡真凄慘，見(jiàn)肉堆積當(dāng)何如？見(jiàn)血成河當(dāng)何如？饑餓食肉真殘忍，如何思維真迷亂，無(wú)悲心者罪真重。重罪遮障真愚癡，屢屢造罪當(dāng)何如？被貪欲心逼迫者，正造如是之惡業(yè)，心生悲哀當(dāng)何如？惡人造罪當(dāng)何如？若見(jiàn)剎那不憶念，如是之人我畏懼。憶念罪業(yè)心迷惑，熱瓊巴當(dāng)念正法。若念心生厭離心，若修前往寂靜處，若思思維師恩德，若逃逃離罪業(yè)行，若棄舍棄世間事，若持受持修誓言，若知人生當(dāng)修法�！�
　　聽(tīng)到尊者的這番肺腑之言，熱瓊巴也深深地生起了強(qiáng)烈的厭離心。他淚流滿面、哽咽地說(shuō)道：“尊敬的上師，我一定依教奉行，舍棄世間八法之邪命而專心修行�！币�(jiàn)到師徒二人到來(lái)，衆(zhòng)人滿懷虔誠(chéng)的信心供奉酒肉等豐厚的生活用品，但他們二位尊者卻說(shuō)，這些造罪得來(lái)的財(cái)産都屬于世間八法的范疇，因而根本沒(méi)有接受，直接返回降伏洞修行去了。
　　而當(dāng)今那些被人們捧爲(wèi)菩薩或高僧大德的修行人來(lái)到肉市場(chǎng)的時(shí)候，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他們當(dāng)中有誰(shuí)說(shuō)過(guò)這些衆(zhòng)生實(shí)在太可憐了等類話語(yǔ)，亦見(jiàn)不到他們因哀傷而流淚，相反，人們卻聽(tīng)到他們說(shuō)這肉很肥，同時(shí)也看見(jiàn)他們垂涎三尺、不住地咽水口的丑態(tài)。這些大腹便便的菩薩們已將自己毫無(wú)惻隱之心的面目徹底暴露無(wú)遺。
　　當(dāng)今時(shí)代，有些地方雖然表面上建有許多宛如天界般金碧輝煌、莊嚴(yán)美觀的寺院，可是在其附近卻同樣建有如同地獄般令人毛骨悚然的屠宰場(chǎng)。如果對(duì)照f(shuō)o典，就會(huì)明白這兩者簡(jiǎn)直就是水火一般無(wú)法相容，因而此種景觀絕對(duì)會(huì)給人帶來(lái)一種不倫不類，極不諧調(diào)的感覺(jué)。一方面從轉(zhuǎn)法輪、弘揚(yáng)fo法的角度來(lái)看是有利的；另一方面從播散罪業(yè)種子的角度來(lái)說(shuō)，則有極大的害處。fo教的核心就是慈悲爲(wèi)懷，如果對(duì)罪大惡極的屠夫所殺的這些父母有情不生悲憫之心，不做饒益之行，那麼fo教還有什麼價(jià)值可言？因此，你不要幻想這樣的地方會(huì)有fo法存在。
　　眼下，有些僧人爲(wèi)了便于買肉而故意讓屠夫住在寺院附近；那些屠夫也認(rèn)爲(wèi)他們一定會(huì)買肉因而就爲(wèi)了僧人們而開始?xì)⑸�。這些僧人們一邊心里琢磨：屠夫殺的全都是些膘肥體壯的羊只等牲畜，現(xiàn)在，新鮮血肉肯定已堆積如山；一邊興致勃勃地前去買肉。另有些徒有虛名的修行人，口中一邊美其名曰地說(shuō)這些都是三清凈肉，一邊興高采烈地踴躍購(gòu)買。在我看來(lái)，到底是清凈還是不清凈尚是一個(gè)未知數(shù)，不過(guò)，三種罪業(yè)的的確確已經(jīng)具全了。對(duì)此，有智者理應(yīng)審慎深思。
　　當(dāng)前，上師善知識(shí)中害怕罪業(yè)的倒是爲(wèi)數(shù)不少，可是能想到購(gòu)買別人宰殺之肉并津津有味地享用實(shí)乃過(guò)患無(wú)窮這一點(diǎn)，并進(jìn)而心生畏懼的卻寥寥無(wú)幾。個(gè)別上師聲稱自己的目的乃在于建立道場(chǎng)、樹立法幢，可是，如果在那里，殺生等惡業(yè)反倒比以往更加猖獗的話，那就真的成了廣建罪業(yè)之場(chǎng)所，而非如他們所謂的是在建立道場(chǎng)，是在弘揚(yáng)fo法。如果fo教徒對(duì)殺業(yè)滿不在乎、漠不關(guān)心，那麼fo教也就成爲(wèi)了顛倒邪行。所以，不要一味諷刺說(shuō)外道是邪法，如果不能斷除殺業(yè)，那麼fo教與外道也只是名稱不同罷了，實(shí)際內(nèi)涵則一模一樣。
　　被人們譽(yù)爲(wèi)具有大慈大悲品性的衆(zhòng)生怙主達(dá)賴?yán)�嘛師徒，色拉、哲蚌、甘丹三大寺院的諸位上師善知識(shí)，以及統(tǒng)管十三萬(wàn)部落藏人、歷代應(yīng)世的大法王，他們下達(dá)的不許盜竊、強(qiáng)搶、飲酒等法令的確令人深感欣慰；然而，對(duì)于屠夫們一生當(dāng)中就像將地獄搬到人間一樣、每天都要?dú)⒑��?shù)百牲口的惡業(yè)，以及肉堆成山、血流成河這種現(xiàn)象也必須嚴(yán)加制止。爲(wèi)了不危害父母有情的生命，應(yīng)當(dāng)按照f(shuō)o陀制定的有關(guān)戒律規(guī)定僧人不準(zhǔn)吃肉。如果能杜絕此種殺業(yè)，那麼即生中上師、本尊、空行、護(hù)法以及善法方面的天神都會(huì)滿心喜悅，他們一定會(huì)欣樂(lè)前來(lái)對(duì)修行人加以護(hù)佑；全國(guó)上下也會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；這也是爲(wèi)出家僧人、在家男女消災(zāi)延壽所作的最好的一種fo事；同時(shí)，還會(huì)避免有些小僧人爲(wèi)了吃肉而放棄聞思修行特意跑回家鄉(xiāng)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此說(shuō)，戒殺斷肉實(shí)在是利益無(wú)窮。再者說(shuō)來(lái)，因爲(wèi)禁絕肉食，前往拉薩朝拜的游客們自然不會(huì)將精力放在葷腥食物上，他們一定會(huì)全身心地專注善法方面。這樣一來(lái)，四面八方的許多牛群羊只自然就會(huì)擺脫命難，結(jié)果此舉也成了祈禱達(dá)賴?yán)�嘛、班禪大師等諸位持教大德長(zhǎng)久住世的最好的一種長(zhǎng)壽儀軌殊勝fo事。如果覺(jué)沃fo像的后面沒(méi)有出現(xiàn)售賣血肉的場(chǎng)面，那麼一路上都可謂是清清凈凈的，這在fo教徒的眼里也會(huì)顯得格外莊嚴(yán)、肅穆；被罪障染污的覺(jué)沃fo像所失去的加持力也會(huì)恢復(fù)如初。如此一來(lái)，非但無(wú)有吃肉之罪過(guò)，而且以許多衆(zhòng)生擺脫命難的善根力，來(lái)世也會(huì)獲得人天善果，從而安享無(wú)比快樂(lè)。
　　總之，如果戒殺放生，則無(wú)論今生后世都會(huì)擁有安樂(lè)。關(guān)于這一點(diǎn)，只要參閱最有說(shuō)服力的fo陀經(jīng)典以及詮釋密意的注疏便會(huì)一目了然。其實(shí)諸位心里都有數(shù)，我只不過(guò)在此提醒一下，沒(méi)有必要再作過(guò)多說(shuō)明。
　　此外，對(duì)已受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒而實(shí)地修持道次第、修心、大手印、大圓滿、道果、息法、斷法等顯密精髓法門的我們來(lái)說(shuō)，既然身在修行人的行列中，那就必須斷絕直接或間接有害于衆(zhòng)生的所有惡業(yè)，且全力以赴地饒益他們。尤其是從發(fā)大乘殊勝菩提心開始，我們就必須做到：一想到一切父母有情，就不由自主地要對(duì)苦難重重的他們生起悲憫之情。我們一定要報(bào)父母恩，一定要盡心饒益他們！如果你真正承認(rèn)這一點(diǎn)，那麼現(xiàn)在作爲(wèi)追隨fo陀的后學(xué)者的我們，非但不報(bào)答牛羊等可憐父母衆(zhòng)生的恩德，不利益他們，反而大逆不道地食用他們那血淋淋的肉，那麼這種報(bào)父母恩的方式也實(shí)在太違背情理了。我們修行人都這樣不知報(bào)恩，那些世間俗人就更不用說(shuō)了。多數(shù)僧人都將肉類作爲(wèi)唯一的食品，當(dāng)然，吃者越多，羊只等父母遭殺的也就越多，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。所以，作爲(wèi)僧人而享受父母血淋淋的肉，這根本就不是fo教徒的所爲(wèi)，這真正是無(wú)有悲心之惡魔羅剎以及閻羅們的行爲(wèi)。如果珍惜愛(ài)重fo法與衆(zhòng)生的菩薩在，那麼真是需要他們慈悲顧看一下濁世出家僧人的此種惡行。
　　全知章嘉國(guó)師曾經(jīng)親口說(shuō)過(guò)：“衆(zhòng)生血肉骨堆之中央，揮刀吞涎匆匆氣洶洶，猶如降魔軍隊(duì)正出發(fā)，形相僧人慈悲而關(guān)照�！彼�的話的確千真萬(wàn)確，只要細(xì)細(xì)思維，想來(lái)大家就會(huì)對(duì)其中的道理一清二楚。牛群羊只等父母衆(zhòng)生在被許多惡業(yè)深重的人從遙遠(yuǎn)的地方趕來(lái)趕去的途中，經(jīng)常都是饑腸轆轆、口干舌燥、疲憊不堪，受盡折磨。等到了屠夫門前、落入罪大惡極、赤目圓睜的屠夫手中時(shí)，這些殘酷的屠夫們或者斷其頭顱，或者捂口閉氣，或者用尖刀利錐從它們的脊背直刺入心臟，又或者剖開它們的胸部，直接將手伸進(jìn)去斬?cái)嗥浼t色的命脈……在遭受宰殺的整個(gè)過(guò)程中，羊只等牲畜各個(gè)都會(huì)心驚膽顫、恐懼異常，它們一邊繞來(lái)繞去，一邊發(fā)出凄慘的嚎叫，同時(shí)四肢顫抖、可憐兮兮地盯著屠夫們的面孔。有些牲口眼中會(huì)滿含熱淚，甚至凄然淚下。若耳聞目睹此種悲慘可憐的場(chǎng)面，不用說(shuō)上師僧人，就連一位稍具同情心的老人或少年，都會(huì)情不自禁地傷心落淚。一想到這些，我們就會(huì)覺(jué)得吃肉甚至比吃父母肉還殘忍，還可怕。這些衆(zhòng)生在氣絕身亡時(shí)所感受的難忍苦痛實(shí)在是無(wú)法想象的，有些牲畜在一頓飯的時(shí)間內(nèi)還死不了，身體一直軟綿綿地?cái)傇谀抢锊蛔〉仡澏丁Ｎ覀冞@些人不必說(shuō)斷頭、閉氣、或者被人用手伸進(jìn)體內(nèi)斷自命脈，就是用兩指掐自己的肉所感受到的微乎其微的疼痛，這種痛苦都無(wú)法忍受，而牛羊等父母有情卻是在超過(guò)此百千萬(wàn)倍的痛苦死去的。如果能這般推己及他、深思熟慮的話，諸位菩薩一定會(huì)發(fā)心臟病的。當(dāng)然，如果我們沒(méi)有心那就該另當(dāng)別論了；如果有一顆心，就必然要生起悲憫之意。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，自己今世的老母親被別人殺害，對(duì)方將她的肉煮熟獻(xiàn)給你，此時(shí)，你對(duì)母親生不生悲心？同樣的道理，無(wú)論是牛是羊，任何牲畜都曾作過(guò)自己前世的大恩慈母，把它們的肉給你，爲(wèi)何不對(duì)其生悲心？如果非但不生悲心，反而還生起貪婪之心并且厚顔無(wú)恥地享用，這種人簡(jiǎn)直比羅剎的悲心還小，而對(duì)肉食的貪心卻比鷂鷹、豺狼還大。
　　從前，郎達(dá)瑪國(guó)王毀滅fo教后，于后弘時(shí)期，上師智光在發(fā)給藏族少數(shù)邪行修行人的信函中寫道：“大悲心較羅剎小，貪肉勝過(guò)鷂豺狼，……詆毀三藏之正法，墮無(wú)間獄真可悲！”尊者的話一點(diǎn)也不錯(cuò)，如果有些上師善知識(shí)明明親眼見(jiàn)到、親耳聽(tīng)到每天都有許許多多的父母衆(zhòng)生在遭遇命難，可是心里卻從不生悲心，只是想著吃肉，口中也從不說(shuō)這些衆(zhòng)生實(shí)在太可憐了，其實(shí)這些肉就是罪業(yè)的根源、不應(yīng)吃肉之類的話語(yǔ)，還是一如既往、肆無(wú)忌憚地食用肉食，那就真的比毫無(wú)悲心的羅剎還惡劣。在西南羅剎境內(nèi)，那些上了年紀(jì)的老羅剎們?cè)陂e談時(shí)經(jīng)常以嘲笑的口吻說(shuō)：“藏地也有一些紅面羅剎，他們不僅僅吃肉飲血，而且把骨頭也砸碎喝湯�！彼�以說(shuō)，我們的悲心竟比那些羅剎還小，你們不要以爲(wèi)無(wú)有悲心的羅剎遠(yuǎn)在其他地方。鷂鷹、豺狼等兇殘的飛禽猛獸經(jīng)常一兩天中都是無(wú)有肉食，而且他們吃飽的時(shí)候，在還沒(méi)有饑餓難忍之前也不會(huì)爲(wèi)了肉而百般辛勞，它們只是悠閑自得地呆在一處�？晌覀冎械纳蠋煿賳T等大多數(shù)人，一天沒(méi)有肉吃就會(huì)坐立不安；明明已經(jīng)吃得飽飽的，卻還要爲(wèi)將來(lái)的食肉而購(gòu)買大量的肉類，并且竭盡所能地積攢買肉的錢財(cái)。由此可見(jiàn)，我們對(duì)肉的貪心實(shí)比鷂鷹豺狼還大。因此，對(duì)于三藏中所說(shuō)的一切fo教徒絕對(duì)不允許做直接或間接有害于衆(zhòng)生之惡行的規(guī)定，這些人只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已，實(shí)際上已徹底誹謗、侮辱、離棄了這一教義，并將以此謗法罪而轉(zhuǎn)生無(wú)間地獄無(wú)疑。憑什麼不轉(zhuǎn)生呢？已經(jīng)造了墮入地獄之惡業(yè)的我們、濁世中的大多數(shù)形相修行人，除了成爲(wèi)智光上師等住地菩薩的悲心對(duì)境以外還能成爲(wèi)什麼呢？這一點(diǎn)只要好好想想就會(huì)明白。
　　如果有人說(shuō)：fo陀已經(jīng)開許所有fo教徒可以吃三清凈肉，爲(wèi)何還要在這里大談禁止食肉呢？開許有許多種，怎麼可以像山羊過(guò)河一樣一概而論呢？fo陀所開許的對(duì)像是除了肉類以外無(wú)有其他食物的地方，如果時(shí)間地點(diǎn)所限，爲(wèi)了維持生命而必須依賴肉食，此時(shí)才可以吃少許的三清凈肉。再有，對(duì)患有嚴(yán)重風(fēng)濕的老比丘而言，其余食物對(duì)治病無(wú)利，吃肉如果對(duì)病大有益處的話，也可以食用三清凈肉。fo陀并沒(méi)有說(shuō)在三白三甜、糌粑、面粉、大米等其他食物應(yīng)有盡有、無(wú)有任何必要的情況下也可以吃三清凈肉，因此說(shuō)不要誤解fo陀的密意。倘若如此，fo陀爲(wèi)什麼說(shuō)今后凡我聲聞皆不能食肉這樣的話？fo陀還說(shuō)：不必說(shuō)自己享用酒肉，就是給予他人，也將墮入嚎叫地獄。世尊還講述了食肉的無(wú)量過(guò)患，難道這一切都是在說(shuō)妄語(yǔ)不成？
　　此外，fo陀所說(shuō)的從屠夫手中買三清凈肉尚有多種密意，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的時(shí)間地點(diǎn)來(lái)作解釋。往昔fo陀在世之時(shí)，食肉者、賣肉者的心態(tài)與當(dāng)今時(shí)代僧人們與屠夫們的心行迥然不同。fo陀在世時(shí)，教法與證法均極其興盛，所有僧人也都是慈悲爲(wèi)懷只知利益他衆(zhòng)，從不吃肉積財(cái)，也從不聚集一處虛度時(shí)光，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有像藏地這麼多的寺院；當(dāng)時(shí)的屠夫們也只是爲(wèi)了自家與親友等的利益，根本沒(méi)有爲(wèi)僧衆(zhòng)之口腹之欲而殺一只羊的念頭與行爲(wèi)。那時(shí)，只有患嚴(yán)重風(fēng)濕、瀕臨死亡的老僧人才會(huì)從屠夫手中接受少許肉食以爲(wèi)治病之用，這樣的肉才真正是三清凈肉�？墒黔h(huán)顧當(dāng)今時(shí)代，fo法盡管表面興旺發(fā)達(dá)，實(shí)際上卻僅有教法而已，證法已經(jīng)失毀。在這樣惡劣的濁世，大多數(shù)僧人爲(wèi)三毒五毒煩惱所轉(zhuǎn)；將父母衆(zhòng)生血肉這樣的罪業(yè)食品作爲(wèi)主食；積累起財(cái)産來(lái)比在家人還精勤；建立許多大寺院時(shí)，屠夫們也知道這些僧人只要想吃肉就一定會(huì)付錢購(gòu)買，于是乎便爲(wèi)了他們而宰殺大量牲畜。因爲(wèi)僧人們需要肉類，故而就有殺生的必要；而殺生就需要屠夫下手，因而有些僧人便故意讓那些屠夫住在寺院附近。屠夫爲(wèi)了僧衆(zhòng)而宰殺牲畜，對(duì)這一點(diǎn)明明親眼目睹、親耳聽(tīng)聞或心有懷疑的僧人，卻還口口聲聲地說(shuō)這些肉是三清凈肉，這些人能道不是在犯妄語(yǔ)戒嗎？僧人們只是口中并未直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“屠夫們，你們殺吧，我們會(huì)買的”，實(shí)際上則與直接說(shuō)無(wú)有差別。單單憑口中沒(méi)有說(shuō)殺羊、屠夫們也沒(méi)有說(shuō)這羊是爲(wèi)了僧衆(zhòng)而殺這一點(diǎn)，并不能證明這些肉三清凈肉。所以，寺院旁邊的屠夫們所殺的這些肉不僅不是三清凈肉，反而是爲(wèi)了聚集在那里的僧人享受肉食特意宰殺的不清凈肉。具有智慧的人們應(yīng)想到住在寺院附近的屠夫們所殺之肉的性質(zhì)，并因此而小心提防，此點(diǎn)至爲(wèi)重要。
　　因此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到fo陀所說(shuō)話語(yǔ)一定要與民族、地區(qū)、時(shí)間相結(jié)合。當(dāng)今，施主爲(wèi)了上師而殺生作供養(yǎng)，只是不好意思說(shuō)“這是爲(wèi)了您的生活而殺的羊肉”而己。當(dāng)這些施主爲(wèi)了上師專門殺羊供奉時(shí)，雖然這位上師對(duì)此明明看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)或心存疑慮，可是他不但自己吃，而且也熱情地對(duì)別人說(shuō)：“吃吃吃！”小僧人們也順?biāo)�推舟地幫忙吃，這種現(xiàn)象目前已屢見(jiàn)不鮮。所謂的供養(yǎng)羊肉，就算供養(yǎng)者未對(duì)上師說(shuō)這是爲(wèi)你而殺的羊，只要他是專門爲(wèi)上師而殺并且上師自己也已明明看見(jiàn)了、聽(tīng)見(jiàn)了或心有疑慮，這就已經(jīng)足夠了。
　　即便是三清凈肉，作爲(wèi)受了別解脫戒、菩薩戒以及密宗三昧耶戒后，按照道次第、修心法門、大手印、大圓滿、道果法中所說(shuō)，修學(xué)慈悲菩提心的菩薩或出家僧人，也應(yīng)觀想牲畜爲(wèi)父母有情從而擔(dān)心有害于他們的生命并因而拒不吃肉。再加上fo教的根基全賴悲心，爲(wèi)了維護(hù)fo教也應(yīng)禁絕肉食，這一點(diǎn)極爲(wèi)關(guān)鍵。竹巴根樂(lè)尊者曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“如果深入思維，那麼有誰(shuí)會(huì)吃父母或兒子的血肉呢？有些僧人爲(wèi)了一飽口福而貪吃肉食，并且認(rèn)爲(wèi)只要吃不是特意爲(wèi)自己殺的有罪過(guò)的肉就可以了，他們一直憑藉著‘僧人可食三凈肉，如若不吃肉，則與提婆達(dá)多的行爲(wèi)相同。’這樣的教證而享用肉食。我以同等理給你提出一個(gè)問(wèn)題：三角形可以作成輪子嗎？如果不能，那麼沒(méi)有經(jīng)過(guò)三個(gè)集市的肉也不可以吃。毫不思維其義，只是一味地咬文嚼字，最終只能是咎由自取。”
　　如果有人強(qiáng)詞奪理地說(shuō)：“各地的屠夫中，可能有fo菩薩的化身，往昔也曾有過(guò)這樣的歷史，所以從這些屠夫手中買肉無(wú)有罪過(guò)�！币驙�(wèi)以前曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)個(gè)別這樣的情況，所以現(xiàn)在就認(rèn)爲(wèi)這種情況當(dāng)前依然大量存在，假設(shè)這些人是在觀清凈心，那當(dāng)然很好，但最好不要是因爲(wèi)貪吃肉食而說(shuō)的狡詐之詞。只是心里認(rèn)爲(wèi)市場(chǎng)上的所有屠夫正在超度被殺衆(zhòng)生的神識(shí)，這樣的妄想又怎能成爲(wèi)我們可以吃肉的理由？你怎麼能確定一千個(gè)屠夫中有一個(gè)能超度神識(shí)的人？我們又沒(méi)有神通，如果屠夫們能將超度神識(shí)到清凈剎土的殊勝驗(yàn)相顯示出來(lái)，或者上師大德以神通認(rèn)定他們已經(jīng)把神識(shí)超度了，那當(dāng)然是一件好事，而事實(shí)上這種情況卻如鳳毛麟角一般極爲(wèi)罕見(jiàn)。就算有這類現(xiàn)相，但我們所聽(tīng)說(shuō)過(guò)的都是往昔的fo菩薩們將已死的父母衆(zhòng)生之神識(shí)超度到清凈剎土中的事例，因此還是不要自欺欺人爲(wèi)妙。否則先殺生后又將心識(shí)超度到清凈剎土的這種作法、說(shuō)法，從眼前的實(shí)際來(lái)看，決定會(huì)令父母有情苦不堪言；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，則與fo菩薩的行爲(wèi)規(guī)范背道而馳。而且這種超度方式也實(shí)在太難看了，所以，暫時(shí)還是放下效仿fo菩薩們的超度行爲(wèi)爲(wèi)好。

　　如果又有人說(shuō)：“續(xù)部中說(shuō)：‘有悲心者食肉、具誓言者飲酒�！�因此，具有悲心者吃肉無(wú)有過(guò)患。”倘若事實(shí)真相果真如此，那麼諸fo及其聲聞眷屬、二勝六莊嚴(yán)、阿底峽師徒等古往今來(lái)的歷代高僧大德們，他們從不吃肉飲酒，那麼照你們所說(shuō)，他們都是些無(wú)有悲心、不具誓言的人了；或者他們都無(wú)有悲心，只有吃肉飲酒如你一般者才有大慈大悲之心腸了。因此說(shuō)，真正具有悲心者絕對(duì)不會(huì)享用父母衆(zhòng)生的新鮮血肉，享用葷腥肉類者則毫無(wú)悲憫之心。如《息法續(xù)》中云：“享肉食者無(wú)悲心。”

　　如果對(duì)方又問(wèn)：“那麼所謂的‘具悲心者享用肉類’又到底有什麼密意呢？”此句所說(shuō)是謂具有大慈大悲的菩薩在對(duì)衆(zhòng)生大有裨益之時(shí)，就像爲(wèi)了利于傷口而貼狗油一樣，無(wú)有私心貪愛(ài)、完全是出于利他之目的，并且也明明知道自己有超度結(jié)緣衆(zhòng)生的能力，然后才以大悲心享用肉類。具有大悲心者不用說(shuō)吃父母衆(zhòng)生的血肉，甚至連手也不愿觸碰一下。兩相對(duì)照，當(dāng)今那些無(wú)有任何必要而吃肉的人們，已將自己毫無(wú)悲心的內(nèi)在丑相完全暴露出來(lái)。

　　綜上所述，如今大多數(shù)寺院所享用的主食就是肉類，這無(wú)疑嚴(yán)重危及了牛、羊、鳥、豬等父母有情的生命，強(qiáng)行剝奪了衆(zhòng)生的幸福快樂(lè)，同時(shí)也違背了fo陀的言教，結(jié)果對(duì)fo教造成了極大的破壞。如果僧人們都不吃肉，那麼自然便會(huì)阻塞許多罪業(yè)之門，如此一來(lái)必將使fo教得以長(zhǎng)久住世，也會(huì)給衆(zhòng)生帶來(lái)無(wú)限的幸福與安寧。因此，想珍重、弘揚(yáng)第二大fo陀般的宗喀巴大師所創(chuàng)的新派及舊派教法者，以及現(xiàn)今住世、將來(lái)出世的諸位上師法王大德們，責(zé)無(wú)旁貸，都應(yīng)當(dāng)遵循昔日f(shuō)o陀在世時(shí)、以及藏地前弘時(shí)期國(guó)王赤松德贊所制定的法律，并規(guī)定所有僧衆(zhòng)除了三白三甜等清凈無(wú)罪之飲食外，不允許享用有罪業(yè)的肉類等一切食品。

　　大慈大悲之fo陀的金口玉言是這樣說(shuō)的：“肉乃猛獸之食物，大能仁說(shuō)不可食。大慧比丘當(dāng)了知，倘若食用之過(guò)患，以及不食之功德，享用肉食有何用？亦爲(wèi)迷亂及交媾，精血之中産生故，一切鬼王將畏懼，故瑜伽士不食肉�！眹�(guó)王赤松德贊則云：“如同出家堪布傳戒律，應(yīng)當(dāng)依據(jù)三藏中所說(shuō)，一切僧衆(zhòng)飲食當(dāng)享用，三白以及三甜清凈食，衣服當(dāng)著塘夏披袈裟，處所當(dāng)住經(jīng)堂寺院內(nèi)，切莫依于酒肉不凈食。”

　　因此說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代，藏地盡管長(zhǎng)久以來(lái)fo法可算極爲(wèi)興盛，但同時(shí)也不可避免地出現(xiàn)了許多fo法油子：明明見(jiàn)聞懷疑，卻又讓罪業(yè)的友伴、雙手沾滿血腥的屠夫住在寺院經(jīng)堂附近，宰殺成百上千的羊只等大量牲畜，以致肉堆成墻、血形成河，從而給圣潔的fo教添加上了難以抹去的傷痕。我在此誠(chéng)心誠(chéng)意地祈禱fo主本師釋迦f(wàn)o、宗喀巴大師等十方所有fo菩薩能以大悲顧看一下給衆(zhòng)生帶來(lái)無(wú)量痛苦的這種現(xiàn)象；并且爲(wèi)了衆(zhòng)生也誠(chéng)懇勸請(qǐng)達(dá)賴?yán)�嘛、甘丹池巴等現(xiàn)今住世、將來(lái)應(yīng)世的持教大德們對(duì)此予以關(guān)照；還希望具有智慧悲心的在家男女信士，對(duì)于殘殺父母有情的屠夫以及鮮紅的血肉等此類惡食也要極爲(wèi)藐視、漠然不理。這是我的肺腑之言，希望諸位銘記于心。尤其是在當(dāng)今濁世，許多根本不具有超度能力的名相上師活fo善知識(shí)以及密咒士等，就像狐貍學(xué)獅子跳一樣竟然膽大包天、毫無(wú)顧忌地吃肉食葷，以致于毀壞自他善根、相續(xù)。因此，爲(wèi)了利益他們，諸位真實(shí)具有能使被殺的起死回生、被吃的得到超度之能力的上師及高僧大德，表面上也應(yīng)裝出一副不能超度的樣子因而拒絕吃肉，這樣做會(huì)對(duì)衆(zhòng)生帶來(lái)極大的恩德。

　　下面再以偈頌的方式對(duì)上文內(nèi)容加以總結(jié)：

　　誠(chéng)摯祈禱大悲虛空藏，自在圣者觀世音菩薩，于無(wú)悲心一切諸衆(zhòng)生，相續(xù)中賜大悲之悉地。欲求快速獲得fo果者，當(dāng)以慈悲清凈之意樂(lè)，發(fā)起殊勝愿行菩提心，爾后修學(xué)一切fo子行。自己無(wú)始以來(lái)生世中，未作前世父母衆(zhòng)生無(wú)，不應(yīng)直接或間接食用，有害衆(zhòng)生生命之血肉。楞伽經(jīng)中詳細(xì)已宣說(shuō)，凡食罪食父母血肉者，后世于嚎叫獄等中煮，必然感受劇烈大痛苦。大慈大悲續(xù)中亦宣說(shuō)，倘若煮熟血肉骨后食，后世轉(zhuǎn)生沸騰鐵水獄，血肉乃毀三界衆(zhòng)生食。舊續(xù)普明經(jīng)中如是說(shuō)：食用血肉身聚食肉鬼，掠奪體力后世羅剎境，轉(zhuǎn)生成爲(wèi)食肉之羅剎。堅(jiān)信王子曾經(jīng)親口言：食肉短命多數(shù)墮地獄，報(bào)應(yīng)遭殺肉他被食用，有因?qū)⑹芟鄳?yīng)之果報(bào)。是故fo陀再三親口說(shuō)：慎重思維食肉之過(guò)患，無(wú)論羊等任何衆(zhòng)生肉，任何時(shí)候始終不應(yīng)食。全知克主杰尊曾經(jīng)言：由于貪愛(ài)肉味藉口說(shuō)，戒律之中開許可吃肉，我等之人于何時(shí)何地，不說(shuō)如是之語(yǔ)無(wú)過(guò)失，甚至睡夢(mèng)之中亦不說(shuō)。發(fā)菩提心之人若食肉，將會(huì)失去自之大悲心，見(jiàn)肉生起強(qiáng)烈之貪執(zhí)，而爲(wèi)避免如是之過(guò)失，三清凈與不凈一切肉，均不食用實(shí)爲(wèi)稀有行。全知章嘉國(guó)師如是言：衆(zhòng)生血肉骨堆之中央，揮刀吞涎匆匆氣洶洶，猶如降魔軍隊(duì)正出發(fā)，形相僧人慈悲而關(guān)照。繞章法王金剛持尊言：尤其菩薩若極貪肉味，于衆(zhòng)所生悲心亦失毀。是故全世界中每一日，爲(wèi)食肉類殺生無(wú)有數(shù)，對(duì)諸殺者當(dāng)生大悲心，投入救護(hù)他衆(zhòng)生命中。

　　俗話說(shuō)得好，重要之事可重復(fù)百遍。因此，對(duì)于戒葷如素這一問(wèn)題我才再三強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。大慈大悲本師fo陀在《別解脫經(jīng)》中說(shuō)：“諸惡莫作，衆(zhòng)善奉行，自凈其意，是諸fo教�！睆膶�(shí)說(shuō)來(lái)，所有衆(zhòng)生離苦得樂(lè)的希望都來(lái)源于fo教�！度胄姓摗分性疲骸靶\(zhòng)苦一妙藥，樂(lè)源即fo教，以恭敬愛(ài)重，得以久住世。”而受持、弘揚(yáng)fo教的人就是所有身披袈裟的比丘�！段氖飧�本續(xù)》中云：“fo教珍寶器，熾器苦行者，出家釋迦子，乃諸比丘故�！币虼�，擯棄惡業(yè)、奉行善法才是真正的fo教，受持真正fo教的人即是僧衆(zhòng)。對(duì)于以殺害父母有情生命而來(lái)的血肉，不用說(shuō)僧人，就是一般有良心的人又怎敢吃呢？

　　在如今這個(gè)時(shí)代里，許多僧人居然將父母衆(zhòng)生之血肉這樣罪業(yè)的食物作爲(wèi)日常生活的主食，這根本不是fo陀后學(xué)者的行境。爲(wèi)什麼這樣說(shuō)呢？在無(wú)始以來(lái)流轉(zhuǎn)于輪回的過(guò)程中，所有衆(zhòng)生沒(méi)有一個(gè)未曾當(dāng)過(guò)自己的父母，實(shí)際上，前生父母與今世的父母一模一樣。尤其是一切智智fo陀親口說(shuō)過(guò)：“往昔的所有母親養(yǎng)育關(guān)愛(ài)我們甚至勝過(guò)今生的母親，爲(wèi)了我們，她們?cè)��?jīng)屢次不惜付出生命的代價(jià)�！闭l(shuí)能說(shuō)fo陀的話是虛妄不實(shí)的呢？如果認(rèn)爲(wèi)這話是真實(shí)的，那麼我們對(duì)這些父母衆(zhòng)生的大恩大德非但不感恩圖報(bào)，反而恩將仇報(bào)地將他們殘殺后吃肉喝血，那就實(shí)在太不合理了。不僅吃肉，而且還啃骨頭，口中還評(píng)價(jià)說(shuō)這肉很好，那肉不好，這真的成了無(wú)有悲心的羅剎之行。爲(wèi)什麼？我們可以靜心沉思：山羊、綿羊等父母衆(zhòng)生在遭到罪惡深重的屠夫宰殺時(shí)萬(wàn)分恐懼，它們一邊在原地打轉(zhuǎn)，一邊拚命掙扎，同時(shí)發(fā)出聲嘶力竭的哀叫，四肢不停地顫栗，眼里也是含滿淚水，并以哀求的目光看著屠夫的臉，眼淚止不住地往下淌。按理說(shuō)，此時(shí)此刻，這些衆(zhòng)生真正是該生悲心的對(duì)境。然而，心狠手辣的屠夫卻擄胳膊、挽袖子，毫不留情地用鋒利的刀軟下它們的頭。牛羊們感受了忍無(wú)可忍的強(qiáng)烈痛苦，在長(zhǎng)達(dá)一頓飯的時(shí)間里身體癱軟、顫抖不止。如果想到諸如此類的難忍痛苦，諸位菩薩的心臟病都會(huì)發(fā)作，我們這些人的心難道已徹底腐爛了嗎？或者我們根本就沒(méi)有心？又或者是鐵石心腸？否則怎麼會(huì)不生悲傷、同情之心呢？

　　以前曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件實(shí)事：有一位屠夫宰殺了大量的羊只，當(dāng)他出去解手時(shí)，還剩下一只羊沒(méi)被宰殺。這只羊心里清楚自己即將遭殺，于是就用蹄子在地上挖了一個(gè)坑，將屠夫的刀埋在下面，自己臥在上面。我們都應(yīng)好好思索一下這個(gè)案例，如果想看看這些到底是不是真的，那麼就請(qǐng)你親自到屠夫殺生的屠宰場(chǎng)去，看看那里每天遭殺的成百上千的牲畜就會(huì)了然于心。如果想試試山羊、綿羊、牦牛等父母衆(zhòng)生所受的痛苦自己能否忍受得了，就可以自己捂住嘴閉住呼吸試一下，或者將自己的肉皮放在兩指之間使勁地掐。這樣的感受與羊只所受的閉氣、斷頭以及被人用手伸進(jìn)體內(nèi)斷其命脈的劇痛比起來(lái)，恐怕連百千分之一也不及！若它們所遭受的那般痛苦真實(shí)落到自己身上，自己是否能夠忍受？如果以自身爲(wèi)例、深入思維的話，那麼無(wú)論是出家僧尼，還是在家男女老幼，每當(dāng)看到父母衆(zhòng)生之血肉這類罪業(yè)食品時(shí)，即便沒(méi)有生起悲心，想來(lái)也不會(huì)再生起貪婪之心而去恣意享用。例如，將你現(xiàn)世恩重如山的父母或者親生兒子殺了之后將他們的肉給自己，你會(huì)不會(huì)生起貪心而去食用？誠(chéng)如竹巴根樂(lè)尊者所說(shuō)：“作過(guò)父親的衆(zhòng)生的骨頭堆積成山，作過(guò)母親的衆(zhòng)生的乳汁匯集成大海，三界的容器豈能容納。因此，經(jīng)過(guò)一番思考，有誰(shuí)還能吃父母或兒子的肉呢？”無(wú)等博朵瓦尊者也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)母親作客，將兒子的肉煮熟獻(xiàn)在她的面前，她會(huì)高興嗎？以殺生的供品供養(yǎng)fo陀也與之相同�！笨墒�，對(duì)這些道理幾乎沒(méi)有人去深入思維，大多數(shù)人都認(rèn)爲(wèi)只要自己沒(méi)有親手去殺、也沒(méi)有親口說(shuō)殺，那麼吃了其他人殺的肉也不會(huì)有任何罪過(guò)。

　　懷有這種心態(tài)而吃肉的人無(wú)疑成了令fo菩薩們失望的因。法王竹巴根樂(lè)說(shuō)：“就像不丹俗語(yǔ)所說(shuō)的那樣，藏人眼見(jiàn)的不覺(jué)得香，口中卻并非不香。其意思是說(shuō)，如果讓你直接殺害衆(zhòng)生，你一般不會(huì)去作；如果別人暗地里宰殺后將肉油給你，你則會(huì)關(guān)愛(ài)加持施主，并隨喜他的所謂‘善行’，這實(shí)在太令人感到心灰意冷了�！比缃瘢�在印藏蒙等地極爲(wèi)興盛的各大教派的許多寺院經(jīng)堂附近，屠夫所殺的肉堆積如山王，這些牲口的頭顱則累積得像山丘，而鮮紅的血?jiǎng)t流成大海，皮與內(nèi)臟一般鋪在地上，角與骨頭則作成房子。當(dāng)今，有些被稱爲(wèi)智慧深廣、戒律清凈、人格善良的老僧人花錢買肉，而讓一些身強(qiáng)力壯的小僧人背到自己的住處，此時(shí)的他就像要降伏怨敵的軍隊(duì)出征一樣，在許多衆(zhòng)生骨肉堆中，拿著小刀眼睛圓鼓鼓地邊找邊吃。這種行爲(wèi)完全可以說(shuō)已經(jīng)毀壞了fo法，并且大大降低了三寶的威望，同時(shí)也玷污了僧團(tuán)，奪去了衆(zhòng)生各自的安寧與快樂(lè)。因此，持教大德們?nèi)绻�再不以大慈大悲、善巧方便�?lái)改變這種局面，那麼外道中也不會(huì)有比此更嚴(yán)重惡劣的行爲(wèi)與作法了。誠(chéng)如法王竹巴根樂(lè)所言：“據(jù)說(shuō)吃肉飲酒以前在外道中存在，既如此，它怎麼又可能是內(nèi)道fo教的行爲(wèi)呢？”長(zhǎng)此以往，昔日在印度圣地極爲(wèi)鼎盛、在追隨fo陀fo子的六勝二莊嚴(yán)、八十大成就者等應(yīng)世之時(shí)亦住世的fo教珍寶，后來(lái)也不得不受到瀕臨滅絕的損害。如果fo教中混入外道血肉供養(yǎng)的作法，那就不能稱得上是純正的fo教了。同樣，興于藏土的藏傳fo法，繼師君三尊之后一直到阿底峽尊者師徒、宗喀巴大師之間可以說(shuō)未被罪業(yè)的污垢所染，但漸漸地，有些fo教徒與屠夫親密起來(lái)，因而fo法也受到相應(yīng)的染污。如果不加以制止，久而久之，也許fo教也會(huì)因想念阿底峽尊者師徒而遷居到兜率天上去了。

　　現(xiàn)今，各別地方的fo教已明顯地?fù)饺肓送婪蛩鶜⑿\(zhòng)生血肉的雜質(zhì)，因此很難說(shuō)它是纖塵不染。爲(wèi)什麼這麼說(shuō)呢？因爲(wèi)fo教的宗旨如果真的是諸惡莫作、衆(zhòng)善奉行的話，那麼當(dāng)衆(zhòng)人大量地購(gòu)買肉類食用時(shí)，想到肉食有利可圖，于是從事殺生的屠夫也就會(huì)越來(lái)越多。他們每天殘殺成百上千的父母羊只等衆(zhòng)生，積累下了彌天大罪，從而使圣潔的fo教不可避免地被罪業(yè)所染。如果所有修行人、世間人尤其是僧衆(zhòng)們都能斷肉戒葷，那麼也就不會(huì)出現(xiàn)殺生之人了。例如，印度人從前不喝茶時(shí)，也沒(méi)有人去那里賣茶。同樣，沒(méi)有人殺生，到時(shí)自然有許多衆(zhòng)生可得以放生，這是顯而易見(jiàn)的一條緣起規(guī)律。因此，再也沒(méi)有比這更圓滿的善事了，不過(guò)可惜的是，很多人都不愿、不肯身體力行。他們?cè)跔?wèi)了肉而造罪的同時(shí)，心里還認(rèn)爲(wèi)那些金碧輝煌的寺院就是fo教的基地、所有頭戴紅黃帽子的都是持教大德。不管他們口中如何說(shuō)，實(shí)際上其所想已與所行完全背道而馳了。這些修行人只是徒有虛名而已，其實(shí)與在家人毫無(wú)任何本質(zhì)差別。正如至尊米拉日巴所說(shuō)：“山溝壯觀小寺院，名爲(wèi)寺院實(shí)鬧市，嘎當(dāng)光頭小僧人，名爲(wèi)僧侶實(shí)俗人�！比藗兌颊f(shuō)所謂的fo教形相期以后才會(huì)到來(lái)，事實(shí)上，我們現(xiàn)在就應(yīng)到處宣告：fo教形相期已經(jīng)到來(lái)了。

　　如果一些大德滿懷慈憫地向我提出這樣的問(wèn)題：“若想弘揚(yáng)fo法、利樂(lè)有情，應(yīng)當(dāng)如何做呢？”對(duì)此，我的回答是：要按照f(shuō)o陀親口所說(shuō)的教言去做。fo言：“大慧，我以前未開許過(guò)食肉，現(xiàn)在亦不開許，將來(lái)亦不會(huì)開許。出家衆(zhòng)不許食肉，乃我所說(shuō)。亦爲(wèi)迷亂及交媾，精血之中産生故，一切鬼王將畏懼，故瑜伽士不食肉�！薄渡瞥衫m(xù)》中則云：“如是母親肉食物，欲成就者當(dāng)斷除�！睙o(wú)等甘波巴大師也曾親口說(shuō)過(guò)：“第一罪業(yè)食品肉，第二能令迷醉酒，第三誘惑之女人，真修行者棄此三，誠(chéng)心修法棄此三。”此外，所有經(jīng)續(xù)論典中均異口同聲地宣說(shuō)了吃肉的過(guò)患。我在此誠(chéng)心誠(chéng)意地祈請(qǐng)達(dá)賴?yán)�嘛、班禪大師及其補(bǔ)處、大臣、色拉、哲蚌、甘丹等寺院的所有上師、管家以及骨干人員進(jìn)行周密協(xié)商，或者各自寺院門前嚴(yán)禁這些fo教的怨敵－－罪大惡極的屠夫們留住。假設(shè)要住，除了其他食品以外，絕對(duì)禁止向僧衆(zhòng)出售殺生的葷腥血肉。對(duì)于色拉、哲蚌、甘丹三大寺等凡是受持fo教、乃至身著四寸紅黃法衣以上的僧人們，應(yīng)當(dāng)規(guī)定：除了三白三甜不染罪業(yè)的清凈食品以外，不用說(shuō)親自享受父母衆(zhòng)生遭殺斷氣身亡后的血肉，甚至連手都不可接觸。對(duì)于fo教施主、那些住在城區(qū)的上中下各階層的在家男女信徒，也應(yīng)當(dāng)開示這樣的業(yè)因果法理。除了自然死亡、病死、墜入懸崖、橫死以及被猛獸等害死的衆(zhòng)生血肉以外，父母有情遭殺死亡的肉一律不允許吃，否則過(guò)患無(wú)量無(wú)邊。而作爲(wèi)出家人，除了罪業(yè)食品－－血肉的名字以外，一絲一毫也不要沾上它的痕跡。

　　你們這些據(jù)說(shuō)是fo菩薩的化身、爲(wèi)了無(wú)偏弘法利生而特意投生現(xiàn)世的大德們，不要總是呆在富麗堂皇、舒心悅意的美宅里養(yǎng)尊處優(yōu)、享受快樂(lè)，而是應(yīng)到外面去看看衆(zhòng)生的實(shí)際疾苦、甘甜，到時(shí)才會(huì)明白到底該如何利益衆(zhòng)生。往昔，fo陀在執(zhí)掌國(guó)政時(shí)也是因步出宮門、目睹了生老病死的場(chǎng)景才拋棄王位、來(lái)到清凈塔前削發(fā)爲(wèi)僧的，然后又在尼連河畔苦行而成就正覺(jué)果位。成fo之后也并非建造一座妙宅呆在里面，而是云游各方、轉(zhuǎn)妙法輪、饒益有情。對(duì)于fo陀這些可歌可泣的事跡，我們都應(yīng)銘刻于心，效仿而行。

　　你們這些fo菩薩化身的高僧大德們，最初發(fā)心時(shí)說(shuō)，耳聞目睹衆(zhòng)生之苦難，或者發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)在虔誠(chéng)祈禱時(shí)，自己一剎那也不會(huì)漠然置之，定會(huì)盡心盡力利益有情。如是再三發(fā)愿，這些情景想必你們應(yīng)當(dāng)一清二楚吧。既如此，那麼現(xiàn)在也不應(yīng)舍棄當(dāng)初的發(fā)心與發(fā)愿，爲(wèi)了衆(zhòng)生的利益理當(dāng)一如往昔地竭盡全力。假設(shè)你們沒(méi)有做到這一點(diǎn)，而是已將之置之度外了，那麼你們一定記得觀世間菩薩的傳記：大慈大悲的圣者觀世音菩薩曾經(jīng)因舍棄了發(fā)心、誓愿而致頭顱裂開，后來(lái)則再次如前發(fā)心精勤利益有情。你們一定記得這個(gè)公案，我只不過(guò)在此提醒一下。

　　如果有人以訓(xùn)斥的口吻對(duì)我說(shuō)：“哈哈！你這個(gè)老僧人口頭上倒是說(shuō)得很漂亮，可是斷肉這件事縱使一千位fo陀來(lái)辦也是不可能實(shí)現(xiàn)的。就算說(shuō)凡是吃肉的人都在服毒，凡是食肉的人第二天早晨就會(huì)腫脹而死，也難以杜絕這一現(xiàn)象。這種風(fēng)氣從此劫形成以來(lái)就十分流行，并非是現(xiàn)在新産生的。其實(shí)不僅是你，所有人都想戒肉，不過(guò)這一點(diǎn)歷代高僧大德們都未能做到。所謂罪惡之人上師也不能救護(hù)，犯罪之人長(zhǎng)官也不能救護(hù)，不肖之子父母也不能救護(hù)，當(dāng)一個(gè)衆(zhòng)生的業(yè)力臨頭時(shí)，千fo也無(wú)能爲(wèi)力。如果業(yè)的異熟果報(bào)fo陀也不可阻擋，那麼像我們這樣的人就更無(wú)計(jì)可施了，還是讓衆(zhòng)生隨著各自的業(yè)力而去吧，你不要太孤陋寡聞、見(jiàn)識(shí)短淺了。如果是輕易就能生起悲心的人，那麼他的嗔心也會(huì)接連不斷。沉默不語(yǔ)是最深的竅訣，所以你不要像瘋子一樣說(shuō)許多有必要或無(wú)必要的話，還是閉口不言吧�！�

　　說(shuō)這種話的人也許只是爲(wèi)了試探、觀察、看像我這樣愚笨的老僧人會(huì)說(shuō)些什麼，或開開玩笑而已，不過(guò)，我還是愿意對(duì)之做出答復(fù)。當(dāng)然，作爲(wèi)智慧淺薄、鼠目寸光、年邁脆弱的僧人我，也只能是口中說(shuō)說(shuō)而已，如果你們這些被稱爲(wèi)fo菩薩真正化身的一千位大德對(duì)此也無(wú)能爲(wèi)力的話，那麼被人們譽(yù)爲(wèi)遠(yuǎn)離一切過(guò)患、具足一切功德的fo菩薩們的化身到底是否屬實(shí)就很讓人懷疑了。其二，據(jù)說(shuō)初劫圓滿時(shí)，人們的福德等同天界，根本不會(huì)吃肉。再說(shuō)，據(jù)藏地歷史中記載：早在圣者觀世音菩薩化現(xiàn)的猿猴與羅剎女繁衍人類時(shí)，除了享用水果、小麥、青稞、大米等食品以外，根本沒(méi)有提到過(guò)食用葷腥血肉。這麼看來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)一直很猖獗的說(shuō)法有點(diǎn)兒不符合事實(shí)了。其三，從昔日f(shuō)o陀在世時(shí)起直到阿底峽尊者師徒之間，具有智慧、戒律清凈、人品賢善的fo陀后學(xué)者們基本都是斷肉戒葷的，這方面的事跡與傳記爲(wèi)數(shù)甚多。其中，除了記述他們享用三白三甜等飲食外，沒(méi)有說(shuō)過(guò)他們吃三紅三酸的。因此，說(shuō)往昔的大德們也未能戒肉純屬誹謗之語(yǔ)。其四，曾有fo菩薩或上師善知識(shí)們講經(jīng)說(shuō)法以后，造下五無(wú)間等滔天大罪的人也脫離輪回惡趣之怖畏而往生極樂(lè)世界的公案，當(dāng)然如果你們有言外之意那就另當(dāng)別論了，否則，說(shuō)罪惡之人上師也不能救護(hù)是不切實(shí)際的。其五，如果輕易生悲心之人，嗔心也接連不斷，那麼，除了諸fo菩薩以外再?zèng)]比之更易生悲心的了，如此看來(lái)，你們必須承認(rèn)fo菩薩也會(huì)連續(xù)不斷地生嗔心。此等說(shuō)法很顯然已漏洞百出。其六，如果沉默不語(yǔ)是最深的竅訣，那麼講法示道的fo菩薩、善知識(shí)以及現(xiàn)今進(jìn)行聞思的僧人們所作的研討、辯論都不是最深的竅訣，而所有旁生整天都緘默不言，那倒成了最深的竅訣了。其七，如果凡是瘋子的話都是不可信的，那米拉日巴尊者所說(shuō)的“父瘋子瘋傳承瘋，傳承金剛手尊瘋。”的話也不可信了。我想，按照前輩大德的傳記與說(shuō)法來(lái)推測(cè)，正常情況是應(yīng)該發(fā)瘋，瘋了以后則必須說(shuō)，那麼，憑什麼我要默默不語(yǔ)呢？一想到父母有情的痛苦，就無(wú)法閉得了口。如果你們說(shuō)，那你想說(shuō)什麼就說(shuō)吧。那好，現(xiàn)在我就開始說(shuō)了：

　　如今，藏地fo教宛如日輪般璀璨奪目、極爲(wèi)興盛，數(shù)量衆(zhòng)多的持教大德似乎使雪域這片土地都顯得狹窄起來(lái)。在這樣的大好時(shí)期，如果還不能斷除吃肉這一惡業(yè)，難道還要等到fo法隱滅、持教大德們圓寂之后再將之?dāng)喑龁�？從前，有一個(gè)人騎在一匹野馬上縱情高歌，其他人問(wèn)他：“你爲(wèi)什麼要唱這麼多的歌哪？”那人回答道：“現(xiàn)在騎著野馬的時(shí)候不唱歌，那要等到什麼時(shí)候才唱��？”同樣的道理，fo教與大德住世的此時(shí)不斷除此惡業(yè)，那要待何時(shí)才斷除呢？比方說(shuō)，英勇軍隊(duì)集中之時(shí)應(yīng)當(dāng)降伏敵人；同樣，趁當(dāng)前藏地fo法興盛、諸多持教大德并駕齊驅(qū)時(shí)，就必須徹底清除掉玷污fo教的這些葷腥食品，以及吃肉的紅面羅剎、剝奪父母有情生命的劊子手以及男女屠夫等。如果大家能同心協(xié)力，那麼就算比這還難以斷除的事也能斷除。

　　續(xù)部等中說(shuō)五欲妙中誘惑力最大的要屬依止女人所得到的安樂(lè)了，對(duì)此，一切衆(zhòng)生都感到最難以斷除，然而僧衆(zhòng)們卻堅(jiān)決斷除了。如今，身披袈裟、身心離貪的僧團(tuán)鋪蓋大地，這一點(diǎn)是我們親眼所見(jiàn)的。如果像這樣難以戒除的事也能斷掉，那麼比較而言，戒肉就可謂輕而易舉了。爲(wèi)什麼呢？因爲(wèi)雖然不吃肉，但還有比肉更好、味道更甜美、營(yíng)養(yǎng)更豐富的許多食品可供享用�，F(xiàn)在，像我這樣的小人物都能做到在許許多多的小地方傳講業(yè)因果法門，并使那些地方的人們發(fā)誓不殺生；經(jīng)過(guò)我的勸解，立誓不吃肉的僧人也爲(wèi)數(shù)不少。你們這些地位顯赫、具有善巧方便、大慈大悲的怙主達(dá)賴?yán)�嘛、班禪大師及其殊勝補(bǔ)處、甘丹池巴、達(dá)賴?yán)�嘛的�?jīng)師以及色拉、哲蚌、甘丹寺院的上師等，凡是現(xiàn)今住世的高僧大德更應(yīng)一律斷肉，之后再爲(wèi)所有男女僧俗講授因果法門、食肉過(guò)患以及fo制的不許食肉的規(guī)定，并且按照經(jīng)續(xù)論典中所說(shuō)規(guī)定所有僧人必須戒除肉類，同時(shí)也要奉勸在家男女老少最好斷肉。如果實(shí)在做不到，那麼除了自然死亡的肉以外，遭殺斷氣的肉一口也不能吃。如若吃一口，則與吃現(xiàn)世父母被殺死后的身肉無(wú)有差別，因此絕不能吃，必須像舍棄毒物般拋棄肉食習(xí)慣。你們應(yīng)當(dāng)再三鄭重地宣講這一道理！同樣，所有fo法興盛地區(qū)的上師，以及上中下層次的大德們?nèi)绻�都能戒肉斷葷，那麼fo陀真實(shí)不虛的無(wú)垢語(yǔ)言還有誰(shuí)會(huì)不聽(tīng)呢？這麼一來(lái)，即使是那些罪業(yè)深重的屠夫們也必會(huì)洗心革面、棄惡從善，更不用說(shuō)其他人了。因此，諸位上師、高僧大德理當(dāng)并肩攜手，本著慈悲爲(wèi)懷的宗旨，以各種善巧方便杜絕食用父母有情血肉這一惡行。

　　如果有人強(qiáng)詞奪理地說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，在fo制的規(guī)定與必要性二者中，應(yīng)以必要性爲(wèi)主。如果徹底禁止食肉，那麼風(fēng)濕病嚴(yán)重的年邁僧俗老人，還有密宗舉行會(huì)供時(shí)，以及高僧大德的生活等方面，又該如何面對(duì)？這些情況下是根本不能斷肉的。”下面即對(duì)此等說(shuō)法一一駁斥：

　　其一，昔日遍知三世的fo菩薩們也是戒肉并依靠三白三甜等食品爲(wèi)食的，他們并且不只一次地語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：肉食過(guò)患無(wú)窮，因此追隨本師的后學(xué)者們絕對(duì)不能吃肉。若按照你們的說(shuō)法，則fo菩薩們根本就不知道未來(lái)的后學(xué)者中，有些老僧人會(huì)因風(fēng)濕病而死，或者明明知道卻任其死亡，這種說(shuō)法明顯不合情理。再說(shuō)，風(fēng)濕病患者也沒(méi)有必要非吃罪業(yè)食品－－父母有情的血肉吧。續(xù)部等f(wàn)o典中說(shuō)，如果需要有益于風(fēng)濕病的一百種食品，則一千種藥物乃至大蒜以上都可以被找到。難道依靠一種藥物不能，依靠?jī)煞N也不行嗎？如果說(shuō)還是無(wú)有辦法，必須要吃遭殺斷氣的衆(zhòng)生血肉，那簡(jiǎn)直是欺負(fù)fo教衰敗、羊只等父母有情懦怯無(wú)能的話語(yǔ)。難道你們一點(diǎn)悲心也沒(méi)有？風(fēng)濕病人喝酸奶、吃油餅等絕對(duì)不會(huì)導(dǎo)致他們因風(fēng)濕而死，這一點(diǎn)我敢擔(dān)保。大多數(shù)地方的人雖然想吃肉，但因肉類罕見(jiàn)而未能享受。多年以后，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或聽(tīng)說(shuō)風(fēng)濕病在當(dāng)?shù)亓餍衅饋?lái)。除了當(dāng)代食肉的地方以外，還有許多不食肉的地方與衆(zhòng)生。據(jù)說(shuō)如果對(duì)他們說(shuō)吃肉，他們的反應(yīng)就會(huì)像在膽病患者面前擺放食物一樣�？傊�，我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那些有情都因風(fēng)濕病而死的話。本來(lái)，有生終將會(huì)死，這是輪回世間的普遍規(guī)律，這有什麼辦法呢？

　　其次，會(huì)供也不需要肉。將所有飲食的本體觀想爲(wèi)無(wú)漏智慧、形相觀成五肉五甘露而作供養(yǎng)就可以。如果需要作爲(wèi)觀想所緣供品的一丁點(diǎn)兒肉，那也不用擔(dān)心得不到，因爲(wèi)如果斷除殺生，那衆(zhòng)生就會(huì)越來(lái)越多；衆(zhòng)生越多，死的也自然越多；死的越多，尸體也就越多；那些尸體全都是血肉，又怎麼會(huì)沒(méi)有會(huì)供物呢？密宗續(xù)部中雖說(shuō)會(huì)供需要肉，但并沒(méi)有說(shuō)非要遭殺斷氣而死的衆(zhòng)生肉，自然死亡的肉就不行。

　　第三，如果那些上師真的是高僧大德，那就不需要吃肉來(lái)維生；如果非吃肉食不可，那就令人懷疑他們到底是不是真正的高僧大德。我想，當(dāng)代的大德們?cè)僭觞N樣也不會(huì)超過(guò)二勝六莊嚴(yán)以及阿底峽尊者師徒等人吧。若是名副其實(shí)的大德，那三白三甜等飲食就已足矣。假設(shè)因爲(wèi)當(dāng)今時(shí)逢濁世，高僧大德們故而特別喜愛(ài)吃肉，吃素根本就活不下去，非要享用父母衆(zhòng)生的血肉不可，那麼爲(wèi)了不對(duì)fo教構(gòu)成損害，就請(qǐng)你們趁人不備時(shí)秘密地去尋找吧，也許能僥幸趕上一只肥胖的綿羊突然死去。不過(guò)，即便得到這樣的肉，也應(yīng)該私下悄悄地去吃。

　　如果又有人這樣說(shuō)：“其實(shí)，吃肉的過(guò)患是很小的，不需要其他的對(duì)治法，甚至只是念一遍咒語(yǔ)、持一句fo號(hào)都能使之得以清凈。誰(shuí)都會(huì)念誦《三十五fo懺悔文》，不需要是上師或高僧大德，凡是身著黃色袈裟的僧人，他們吃肉就都不會(huì)染上過(guò)患。”如果爲(wèi)了食肉而殺死成千上萬(wàn)的牛羊等父母有情的罪業(yè)還算小的話，那麼你們說(shuō)究竟什麼才是嚴(yán)重的罪業(yè)呢？整個(gè)世間中恐怕再也不會(huì)有比吃父母有情的肉這種罪業(yè)更大的了。吃肉多的人還是看看屠夫宰殺父母的場(chǎng)面吧。身爲(wèi)fo教徒，如果明明知道fo陀說(shuō)過(guò)“諸惡莫作……”卻還滿不在乎、明知故犯，就算他后來(lái)精進(jìn)凈除障礙，但不用說(shuō)像吃肉等這樣嚴(yán)重的罪業(yè)，就是說(shuō)一句綺語(yǔ)的罪過(guò)也難以清凈。從前，有一位比丘出言不遜，惡口謾駡一位阿羅漢的不好聽(tīng)的聲音就像狗叫一樣，后來(lái)，雖經(jīng)猛厲懺悔而未墮入地獄，但他在五百世中都轉(zhuǎn)生爲(wèi)狗。還是好好想想此類公案吧！

　　即便自己不被過(guò)患所染，可如果依靠自己而使父母有情遭殺，那麼從慈悲爲(wèi)懷的角度來(lái)說(shuō)，爲(wèi)了利益這些衆(zhòng)生爲(wèi)什麼不能戒肉呢？以往的大德們依靠修行而清凈吃肉的罪業(yè)，自己根本不會(huì)沾染過(guò)患，但他們深知如此也將直接或間接有害于大恩父母有情，故而內(nèi)心生起了無(wú)法堪忍的大悲心，進(jìn)而爲(wèi)了饒益父母衆(zhòng)生于是便徹底戒肉。fo教依賴于慈悲，如果想受持教法，那麼就應(yīng)當(dāng)懂得一切衆(zhòng)生都是父母的道理，從而恒時(shí)生起大悲心，并遵照f(shuō)o陀教言想方設(shè)法、直接間接地利益所有沉溺在罪業(yè)苦海中的父母有情。過(guò)去生世中屢屢以大恩撫養(yǎng)我們的所有父母衆(zhòng)生，如今正遭受著痛苦的折磨，如果我們非但不報(bào)恩德反而加害他們，那麼還有比這更可恥的事情嗎？就算自己不會(huì)染上過(guò)患，但如果對(duì)父母衆(zhòng)生有害，那麼不僅不要吃肉，甚至連自己的身體、受用都要拋棄。這種布施是內(nèi)道fo教的一種特點(diǎn)，你必須明白。

　　若有人說(shuō)：“就算吃肉罪過(guò)很大，可是依靠吃肉會(huì)更廣泛地弘法利生，因此功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)失，故當(dāng)選擇吃肉�！币揽扛改赣星橹�血肉而使弘法利生的事業(yè)不斷推進(jìn)，這樣的事以前不曾出現(xiàn)過(guò)，以后也不會(huì)出現(xiàn)。因爲(wèi)遍知三世的fo菩薩昔日也是通過(guò)斷肉而弘法度衆(zhòng)的，并且教誨后學(xué)者均應(yīng)力斷肉食。從眼前的現(xiàn)狀來(lái)看，個(gè)別人依靠肉類增上明點(diǎn)，進(jìn)而在貪欲的驅(qū)使下做出種種不如法的行爲(wèi)；還有些人則搞起經(jīng)商謀利以及養(yǎng)殖畜牧業(yè)的行當(dāng)來(lái)；另有些人肉倒是吃得飽飽的，但整天只知蒙頭睡懶覺(jué)。除此之外，根本沒(méi)發(fā)現(xiàn)有依靠吃肉而廣泛弘法利生、建立功德的。沒(méi)有以吃肉來(lái)廣泛弘法利衆(zhòng)當(dāng)然可以，只要能像前輩高僧大德們那樣以戒肉來(lái)弘法利生就已足夠了。應(yīng)像以往嘎當(dāng)、嘎舉派的前輩祖師們的傳記中所記載的那樣，僧人們除了食用三白三甜等不雜罪業(yè)的飲食以外，斷除一切肉類；在家男女則除了自然死亡的肉以外，根本不享用遭殺斷氣的父母有情的血肉。

　　如果所有fo教興盛的地方連殺生的名字也聽(tīng)不到的時(shí)代來(lái)臨，那麼它的福德若有形色，恐怕整個(gè)虛空界也容納不下。到那時(shí)，我們可以在人間天境中高聲地宣告：fo教的日輪已在藏地高高地升起，所有衆(zhòng)生都完全沐浴在明媚陽(yáng)光的懷抱中而享受快樂(lè)時(shí)光。我們都應(yīng)爲(wèi)此而努力！假使在五濁橫流的此時(shí)，因fo法衰敗、護(hù)法神勢(shì)單力薄、魔衆(zhòng)力量強(qiáng)大，再加上衆(zhòng)生業(yè)力所感，斷肉的機(jī)會(huì)沒(méi)有成熟、出現(xiàn)，那麼哪怕挽救一個(gè)父母有情的生命也有無(wú)量功德。這一點(diǎn)諸位都心中有數(shù)，我沒(méi)必要再在此處啰嗦。

　　在此，貧僧我再一次雙手合掌恭敬祈禱：大悲怙主達(dá)賴?yán)�嘛、遍知一切的班禪大師及其補(bǔ)處仁波切等住地的大菩薩們，希望你們千方百計(jì)、想方設(shè)法，也要使以拉薩爲(wèi)主的各地寺院fo殿附近、屠夫每天宰殺成百上千羊只等衆(zhòng)生、血肉堆積如山以待銷售的現(xiàn)象日趨減少，并最終達(dá)到徹底杜絕的地步。其他慈悲的上師格西、君臣菩薩以及在家男女，上上下下的人們也都應(yīng)將斷殺戒肉這一點(diǎn)作爲(wèi)修法的重心，并盡心盡力多多放生，以求能從屠夫手中救出牛羊等有情的生命。每年講經(jīng)說(shuō)法的諸位上師也應(yīng)當(dāng)結(jié)合經(jīng)續(xù)論典中所說(shuō)的教理，爲(wèi)在家男女老少講解吃肉的過(guò)患及不準(zhǔn)吃肉，必須戒肉的道理。而作爲(wèi)僧人，上等者最好能完全戒肉，中等者除了自然而亡的肉以外不吃殺生之肉，下等者最起碼也應(yīng)當(dāng)做到除非斷食以外不吃屠夫宰殺的斷氣而死的血肉。如果能做到這些，那就足可證明該地有fo法與fo菩薩在。fo法住世、菩薩住世，無(wú)論如何應(yīng)具有這樣的特點(diǎn)。僅僅放掉所有危在旦夕的可憐父母有情中的一條生命，也打上標(biāo)記供養(yǎng)諸fo菩薩，并且誠(chéng)心誠(chéng)意地發(fā)愿祈禱fo法興盛、衆(zhòng)生安寧，如果能這樣做，那再也沒(méi)有比之更大的善根了。這既是無(wú)畏施，又是fo教的根本大悲心之分支－－行善斷惡。如此一來(lái)，此人已真正地受持了fo法。比如，若對(duì)兒子十分慈愛(ài)，母親也會(huì)高興非常。同樣，如果饒益父母有情，本身也就成了能令諸fo菩薩歡喜的最好供養(yǎng)。以此福德資糧之威力，未來(lái)定可獲得雙運(yùn)金剛持相好嚴(yán)飾身，并成爲(wèi)人們塑fo像、印fo經(jīng)、造fo塔的殊勝對(duì)境。以此放生善根所感，于現(xiàn)世中也會(huì)長(zhǎng)壽無(wú)病，它實(shí)已成爲(wèi)最好的一種長(zhǎng)壽儀軌。

　　在行文即將結(jié)束之際，再說(shuō)一些教言：

　　如今，三地衆(zhòng)生的明目本師fo陀早已趨入涅盤，而真正的見(jiàn)證人與大德們多數(shù)也已圓寂，在許多未見(jiàn)真諦之人紛紛擾亂fo教的當(dāng)下，欲求解脫的人們必須具足正知正念以及不放逸等行爲(wèi)特點(diǎn)。如世親論師在《俱舍論》中所說(shuō)：“世間明目fo涅盤，作證大德多圓寂，未見(jiàn)真諦自任意，惡念之人擾fo教。愛(ài)重自然fo法者，勝往凈土衆(zhòng)無(wú)怙，以無(wú)選擇毀德垢，當(dāng)今時(shí)代肆意行。如是能仁之教法，似乎悄悄臨隱滅，了知污穢猖獗時(shí)，欲解脫者當(dāng)謹(jǐn)慎。”

　　大乘正法的命根、大悲心的fo教如意寶正在衰敗的此時(shí)，許多人貪愛(ài)肉食，并舉出一些可以吃肉的相似教理，以之肆無(wú)忌憚地享用三清凈、不清凈肉。此時(shí)此刻，具有智慧的人們都應(yīng)將fo陀的經(jīng)典與印藏大成就者們的語(yǔ)言作爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)誤取舍善惡因果。當(dāng)下，fo法如意寶如日落西山般瀕臨隱滅，自他的相續(xù)中不具有fo教的根本－－大悲心，現(xiàn)在誠(chéng)可謂是喜歡非法惡業(yè)的人稱王稱霸的時(shí)代。正如全知龍欽繞降尊者所說(shuō)：“嗚呼且觀今fo法，日輪落至西山頭，經(jīng)續(xù)光芒極微弱，成就者中亦稀少。依靠彼之論典者，被邪知識(shí)所牽引，具明目之衆(zhòng)生空，如鴟鸮者歡喜時(shí)，非法衆(zhòng)人均得逞。”現(xiàn)在的的確確已到了這樣的時(shí)候，能傳講如此妙法者已是寥寥無(wú)幾。如薩迦班智達(dá)所說(shuō)：“十方fo陀前，合掌誠(chéng)祈禱，我當(dāng)言真語(yǔ)，抑或說(shuō)妄言？實(shí)說(shuō)焚他心，妄說(shuō)毀fo法，不說(shuō)不了達(dá)，是故圣行難。傳說(shuō)誒札仙，止殺生供施，爾時(shí)喜肉食，諸夜叉殺之。當(dāng)今彼境域，稱誒札兇地。聽(tīng)說(shuō)講妙法，比丘花月飾，悲心說(shuō)正法，被國(guó)王懲罰。此外說(shuō)實(shí)語(yǔ)，世人于說(shuō)者，生起邪見(jiàn)多，祈禱大悲尊�！�

　　故我們一定要在虔誠(chéng)祈禱三寶的同時(shí)反觀內(nèi)心，無(wú)等博朵瓦大師在《道次第論》中寫道：“被稱贍洲第二fo，教言猶如甘露法，如集市乳雜染污，當(dāng)今時(shí)代遍城區(qū)。圣者本應(yīng)互贊嘆，當(dāng)今時(shí)代均競(jìng)爭(zhēng)，靜處如理思維者，當(dāng)今時(shí)代如晨星。棄今生修解脫道，當(dāng)今時(shí)代稱無(wú)聊，追求現(xiàn)世積資具，當(dāng)今時(shí)代稱能人。恭敬學(xué)處居低位，當(dāng)今時(shí)代衆(zhòng)人欺，不警罪業(yè)破戒者，當(dāng)今時(shí)代衆(zhòng)頂戴。大德漸次已圓寂，當(dāng)今時(shí)代無(wú)依處，思維自己流轉(zhuǎn)過(guò)，應(yīng)當(dāng)向內(nèi)觀自心�！闭�如其中所說(shuō)，反觀自心是至高無(wú)上的竅訣。然而至尊fo陀也曾這樣說(shuō)過(guò)：“大地?zé)o數(shù)成就者，肩負(fù)珍寶重?fù)?dān)時(shí)，應(yīng)當(dāng)百般而精勤，于彼等前取善說(shuō)。時(shí)逢濁世彼圓寂，彼等智慧之結(jié)晶，諸多文字之論典，依靠上師之竅訣，善加受取而修持，智者知爲(wèi)彼替身�！蔽冶救思词菑那按�諸大成就者的衆(zhòng)多精華文字典籍中取受這些道理的，其他具智者也應(yīng)當(dāng)如是實(shí)地修持。如阿阇黎蓮花戒所說(shuō)：“遠(yuǎn)離嫉妒大德等垢染，于諸功德如海不滿足，詳加辨別受持諸善說(shuō)，猶如天鵝從水中取乳。是故一切諸智者，斷除偏袒攪擾心，縱然是從愚童處，亦當(dāng)堅(jiān)決取善說(shuō)�！�

　　上述道理，如果能實(shí)地加以修持，那麼此人暫時(shí)會(huì)獲無(wú)比安樂(lè)，究竟將順利直取fo果。

　　藏地尚有衆(zhòng)多大成就者，諸如如來(lái)芽尊者、華智仁波切、欽則益西多杰等人，都在有關(guān)遮止食肉的多部論典、著述中表達(dá)過(guò)對(duì)食肉這一行爲(wèi)的分析與批判，此處限于篇幅就不再一一摘錄、引用；另外，漢地流傳甚廣的《涅盤經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等經(jīng)典，以及蓮池大師、印光大師等高僧大德的許多論著，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了吃肉飲血所可能導(dǎo)致的種種言說(shuō)不盡的過(guò)患。通達(dá)顯宗經(jīng)論者，想必對(duì)此不會(huì)感覺(jué)陌生，故此處也不予詳述�？傊�，顯密大乘經(jīng)典一致針砭了食肉這種惡行，如果我們能深入理解fo經(jīng)旨意且愿意依教奉行，那麼相信大家自此后當(dāng)不愿、也不會(huì)一邊念著fo經(jīng)、一邊大談慈悲心、一邊又把父母衆(zhòng)生之血肉啃嚙、咂吮得滋滋有味、嘖嘖作響。

　　以上已將藏密對(duì)待素食的觀點(diǎn)大略宣說(shuō)完畢。

　　接下來(lái)，我們?cè)購(gòu)默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)、角度出發(fā)，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)道德及某些古代文化名人對(duì)待吃肉問(wèn)題的原則立場(chǎng)的追溯，對(duì)食肉與身心健康、道德完善之間的關(guān)系作一簡(jiǎn)單研討。

　　日常生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)fo法滿懷信心；有些人則對(duì)天魔外道情有獨(dú)衷；有些人又將現(xiàn)代科學(xué)，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等學(xué)科奉爲(wèi)至尊。對(duì)那些篤信科學(xué)技術(shù)的人士而言，如果他們確能追趕得上高科技步伐的話，食肉不僅于身心有害、亦對(duì)食肉者的性格産生負(fù)面影響這一觀點(diǎn)，相信應(yīng)能被他們客觀、理智地接受，因這種看法目前已被大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

　　放眼大自然，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)一定會(huì)給那些勤于觀察者留下深刻印象：即獅子、老虎、豺狼、金錢豹、鬣狗、鱷魚等食肉動(dòng)物，一般而言，性情都非常殘暴，常令人以及其他弱小動(dòng)物望而生畏；而牦牛、羚羊、鹿等食草動(dòng)物，則性情溫和，幾乎從不主動(dòng)傷害任何衆(zhòng)生，因而非常討人喜歡。與之類似，科學(xué)家通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，嗜好食肉之人，其性格也比吃素者兇暴得多；而那些信奉素食主義的人士，則大多具有比食肉者更多且長(zhǎng)遠(yuǎn)、持久的愛(ài)心、悲心。

　　前蘇聯(lián)科學(xué)工作者曾做過(guò)一個(gè)非常耐人尋味的試驗(yàn)：他們用素食喂養(yǎng)一只鴿子長(zhǎng)達(dá)一月，同時(shí)也用葷食喂養(yǎng)另一只鴿子相同長(zhǎng)的時(shí)間。結(jié)果，吃了一個(gè)月葷食的鴿子，其性格非常暴躁、易怒；而那只吃素的鴿子，則體態(tài)完美，性格溫順。

　　吃肉不惟對(duì)衆(zhòng)生的性格會(huì)帶來(lái)如是大的病態(tài)影響，更會(huì)對(duì)衆(zhòng)生的身體帶來(lái)直接、強(qiáng)烈、持久的損害。支援此種說(shuō)法得以成立的一個(gè)非常有力的理由即是：我們所吃的動(dòng)物肉，其來(lái)源大多不外乎宰殺、病死兩種途徑。如果人們吃的是病死肉的話，這些血肉很有可能把致動(dòng)物于死地的病菌再傳染給我們。很多人吃下不清凈的肉食后，馬上就會(huì)有惡心、嘔吐、疼痛等反應(yīng)，這就是病菌傳染立竿見(jiàn)影的效果；如果吃的是通過(guò)宰殺而來(lái)的動(dòng)物肉，那麼食肉者必得面臨這樣一個(gè)回避不了的問(wèn)題：即動(dòng)物們?cè)诒粴�時(shí)，都會(huì)集聚起大量的怨氣、怒氣；食用了這些飽含怨憤之氣的肉食后，一個(gè)人的身體怎麼可能還會(huì)健康發(fā)育、成長(zhǎng)？科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人在發(fā)怒時(shí)呼出的氣體等物質(zhì)，若通過(guò)瓶子等容器收集起來(lái)，再注入一些小動(dòng)物的體內(nèi)，這些小動(dòng)物過(guò)不了多久就會(huì)死亡�？赡苁且驙�(wèi)人身長(zhǎng)大等原因，動(dòng)物死時(shí)的怨氣暫時(shí)還不足以立刻致人于死地，但這也只能算是人類可憐而又可悲的一點(diǎn)僥幸而已。

　　本來(lái)大自然已爲(wèi)我們準(zhǔn)備了豐富無(wú)比的素食資源，這一點(diǎn)只要看看田野里那些鮮翠欲滴的瓜果蔬菜、谷物麥類就可以得到印證。放著清凈的食物不去享用，偏偏就要從血腥屠戮中尋找飲食來(lái)源，而且還要冒著健康受到威脅的危險(xiǎn)，這種做法、習(xí)慣的不合理性簡(jiǎn)直讓人匪夷所思。有人也許會(huì)認(rèn)爲(wèi)只有fo教徒才會(huì)對(duì)吃素吃葷斤斤計(jì)較，才會(huì)在這里大談特談什麼食肉的過(guò)患啦、吃肉導(dǎo)致性情變化啦等等聳人聽(tīng)聞的話語(yǔ)，其實(shí)不然！從古到今，無(wú)數(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的人們，都以各種方式、在各種場(chǎng)合、從各自的理解角度出發(fā)，對(duì)人類吃肉這一習(xí)俗進(jìn)行過(guò)并將繼續(xù)進(jìn)行多層次的反思與批判。古希臘哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就曾表述過(guò)對(duì)吃肉風(fēng)習(xí)的不解與規(guī)勸：“我的朋友們，不要爲(wèi)了罪惡的食物沾染你們的身體，有玉米，有從樹上垂下來(lái)的水果，還有葡萄園里的葡萄供我們實(shí)用，更有甘美的食用植物和蔬菜。大地供給了許多無(wú)罪的豐盛食物，也提供給人類不用殺戮即可獲得的大餐�！辈粌H如是提倡，他本人還身體力行：付錢給漁夫，將他們捕回來(lái)的魚放生。

　　希臘傳記作家、史學(xué)家普魯塔克曾說(shuō)過(guò)一段非常發(fā)人深醒的話，恰好可以作爲(wèi)我們前文觀點(diǎn)的注腳：“以我而言，我很奇怪那第一個(gè)用嘴去接觸屠殺物、將死動(dòng)物的肉遞向唇邊的人；也很想理解那個(gè)將早一刻還在叫喊、活動(dòng)、張望的動(dòng)物的尸體，做成一道道各種名稱的菜肴并放在人們眼前的人，他的感覺(jué)、靈魂或理性到底是什麼樣的？他的眼睛怎忍看那血淋淋的被殺、被剝皮撕裂了的軀體？他的嗅覺(jué)怎麼忍受那血腥味？他又怎能咬嚼別人的傷處，吸食從致命的傷口中所流出來(lái)的液汁？做這種污穢的事，怎能不倒他的胃口？”

　　其實(shí)，飲血食肉牽扯到的已不僅僅是一個(gè)倒不倒胃口的問(wèn)題，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已越來(lái)越傾向于把肥胖等疾病與吃葷這種飲食習(xí)慣掛起鈎來(lái)。就我們現(xiàn)量所見(jiàn)而言，食肉者大多比食素者身軀重大，一旦他們的體重超過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題：諸如高血壓、冠心病、糖尿病等，這些病的病因不能說(shuō)和過(guò)度飲食，特別是嗜愛(ài)肉食無(wú)有關(guān)聯(lián)。不僅如此，隨著身體的日趨胖大，整個(gè)人都會(huì)産生一種沉重、不堪其負(fù)的感覺(jué)。天長(zhǎng)日久，這些肥胖者不但不愿、亦不方便進(jìn)行各種活動(dòng)，就連他們的精神反應(yīng)、心理活動(dòng)也會(huì)慢慢遲鈍起來(lái)。身心的病態(tài)發(fā)展如果得不到及時(shí)有效的調(diào)整、控制，一個(gè)人的生命意義與價(jià)值便要大打折扣了。

　　美國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)學(xué)專家米勒爾博士，曾用兩只老鼠做過(guò)這麼一個(gè)試驗(yàn)：他給其中的一只喂養(yǎng)素食，另一只則供給肉食。一段時(shí)間之后，米勒爾發(fā)現(xiàn)盡管參與試驗(yàn)的兩只老鼠生長(zhǎng)發(fā)育的情況大致相同，但吃素的那只明顯具有較強(qiáng)的抗病能力，而且最終存活的時(shí)日也較長(zhǎng)。而那只食葷的老鼠，身體機(jī)能則相對(duì)較差，抗病能力亦無(wú)法與吃素的老鼠相較量，在得了某些疾病后，根本無(wú)法似食素老鼠那般快速康復(fù)。

　　衆(zhòng)多醫(yī)學(xué)研究都表明，所謂食肉有益健康的說(shuō)法完全不符合事實(shí)的本來(lái)面目。那些信奉民間說(shuō)辭的人士，往往以不吃肉營(yíng)養(yǎng)就跟不上等理由爲(wèi)自己的貪婪欲望找藉口。其實(shí)，這些食肉者大多數(shù)都非營(yíng)養(yǎng)學(xué)專家，如果他們真的尊重科學(xué)、尊重真理的話，就應(yīng)該相信并接受營(yíng)養(yǎng)醫(yī)學(xué)專家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間研究、探索之后得出的正確結(jié)論。而且與營(yíng)養(yǎng)學(xué)專家取得一致意見(jiàn)的還有很多科技界人士、政治家、文化名人及大量的普通食素民衆(zhòng)，這些人的生活時(shí)空涵蓋古今中外，盡管民族不同、身份不同、國(guó)別不同、時(shí)代不同、地域不同、文化背景以及生存環(huán)境都不盡相同，但在認(rèn)同素食這一點(diǎn)上，他們與當(dāng)今時(shí)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)權(quán)威們的看法卻不謀而合。營(yíng)養(yǎng)學(xué)家的有代表性的觀點(diǎn)用米勒爾博士的話來(lái)說(shuō)就是－－“我們?nèi)羝珢?ài)食用各種動(dòng)物肉，身體必然就會(huì)體弱多病，因肉類中普遍缺乏維生素、碳水化合物等營(yíng)養(yǎng)元素。而且肉類中原本就集聚著很多動(dòng)物體內(nèi)的廢料，以及動(dòng)物身上攜帶的各種病菌，再加上屠宰后所起的腐化變質(zhì)作用，因此說(shuō)食用肉類必然導(dǎo)致身體吸收過(guò)量的廢物、毒素。久而久之，各種并發(fā)癥即相繼而起，如此一來(lái)，食肉者又焉能身強(qiáng)體�。块L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，此等人很有可能因體力衰弱而成爲(wèi)庸懦無(wú)能之輩，到時(shí)豈不貽誤一生？”

　　美國(guó)《人生與健康》（《Life and Health》)雜志曾刊發(fā)醫(yī)學(xué)博士奧云．柏列（OwenS.Parrett, MD)的一篇文章－－《爲(wèi)什麼我要素食》，文中詳盡闡述了作者的素食觀，其中不乏很多真知灼見(jiàn)�，F(xiàn)將該文內(nèi)容大略整理如下，相信讀者自會(huì)從中找到博士所言的合理、切實(shí)之處。

　　在我很小的時(shí)候，每當(dāng)別人把肉放入我的口中時(shí)，我就會(huì)立刻吐出來(lái)。從那時(shí)起一直到現(xiàn)在，五十年來(lái)，我總是吃素，所有禽獸魚類等物，概不沾口。現(xiàn)在我將自己之所以成爲(wèi)素食者的理由和讀者們談一談，相信諸位一經(jīng)明白素食的道理，必定像我一樣喜歡素食。

　　素食可以延長(zhǎng)壽命，這是我素食的第一個(gè)理由。與我同年齡的很多病人早就退休了，他們提早退休的原因就在于不懂養(yǎng)生之道。而我對(duì)養(yǎng)生之道的闡發(fā)是建立在科學(xué)研究及自己幾十年來(lái)的臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，故深信一定準(zhǔn)確無(wú)誤。假使我一向食肉的話，今天就不可能繼續(xù)我的醫(yī)務(wù)。因爲(wèi)做一個(gè)醫(yī)生必須思想清楚、體力耐勞、神經(jīng)健全，否則就不足以愉快勝任手頭工作，而素食就可以滿足這些身心條件。

　　我們的身體是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)細(xì)胞構(gòu)成的，每個(gè)細(xì)胞都有吸收營(yíng)養(yǎng)物、氧氣及排泄廢物的功能；如果這種機(jī)能遭受傷害，細(xì)胞就會(huì)退化衰弱，同時(shí)，依靠細(xì)胞而成的身體各種器官，也會(huì)隨之退化衰弱。諾貝爾獎(jiǎng)金得主－－亞力士．卡理羅博士（Dr.Alexis Carrel)早已認(rèn)識(shí)到：如要檢驗(yàn)體內(nèi)各器官是否衰老，只須查驗(yàn)細(xì)胞供給營(yíng)養(yǎng)與排泄廢物的功能如何就可了然。器官的健康程度，全賴細(xì)胞的功用如何而定，我們?nèi)缒馨鸭?xì)胞的廢物排去，又將其所需的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充無(wú)缺，人的壽命于是就可以達(dá)到很長(zhǎng)的年齡。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果細(xì)胞里的液體經(jīng)常被廢物充斥，我們的壽命當(dāng)然就縮短了。

　　卡理羅博士通過(guò)試驗(yàn)給我們證實(shí)了這個(gè)道理，而數(shù)年前耶魯大學(xué)的教授歐文．菲沙博士（Dr.Irving Fisher)也經(jīng)過(guò)觀察研究得出結(jié)論說(shuō)：素食的新運(yùn)動(dòng)員與校內(nèi)精選的運(yùn)動(dòng)員對(duì)抗，雖然前者未經(jīng)訓(xùn)練，但其耐久力勝過(guò)后者兩倍有余。

　　影壇上號(hào)稱“人猿泰山”的約翰．威斯慕拉（Johnney Weismuller)，是一位馳名世界的游泳冠軍，在多次打破世界紀(jì)錄后，有五年時(shí)間因年事稍長(zhǎng)而未能再創(chuàng)佳績(jī)。隨后他便開始素食，結(jié)果在一次慶賀某療養(yǎng)院游泳池竣工的典禮上，他一試身手，竟再創(chuàng)六項(xiàng)新世界紀(jì)錄。之所以有如此驚人之舉，皆因他在訓(xùn)練期間戒絕肉食、自己選擇蔬菜等素食之故，所以才能保持充沛精力，并遠(yuǎn)勝昔日食肉之時(shí)。

　　奧林匹克世運(yùn)游泳冠軍－－茂林．羅斯（Murray Rose)也是一名素食的運(yùn)動(dòng)員，不僅游泳技術(shù)名震寰球，其素食習(xí)慣亦爲(wèi)世所共知。羅氏自兩歲開始素食后即從未間斷過(guò)，據(jù)體育界人士說(shuō)：“羅氏游泳不但速度驚人，耐力特強(qiáng)，而且每次比賽到最后關(guān)頭時(shí)，速度還要加倍�！绷_氏具此體力，若非素食何能致此！

　　其實(shí)只要我們知道食肉的危險(xiǎn)，對(duì)于素食當(dāng)然就會(huì)欣然接受了。食肉到底有哪些危險(xiǎn)呢？

　　畜生在活著的時(shí)候，自然會(huì)將體內(nèi)的廢物排泄出來(lái)；但一經(jīng)宰割，廢物就積存體內(nèi)；所以在不知不覺(jué)中，人食其肉，就等于把畜類的廢物吸收進(jìn)自己體內(nèi)。尿酸就是最明顯的肉類廢物，每磅牛排含有十四克尿酸；而細(xì)胞整天浸在廢物里，新陳代謝的功能自然會(huì)退化衰弱，人當(dāng)然就會(huì)有疲倦感及各種未老先衰的病癥。

　　美國(guó)安亞波大學(xué)教授紐柏博士（Dr.L.H.Newburg)在一項(xiàng)試驗(yàn)中指出：肉食占所攝食物總量的百分之二十五的一只老鼠，比那些素食或更低肉食攝入量的老鼠生長(zhǎng)得肥大活潑，但數(shù)月過(guò)后，這只外顯肥大的老鼠的胃部卻遭到了非常嚴(yán)重的損壞。

　　另外，畜類常患有如人類一般的傳染疾病，這又是食肉者必須面對(duì)的一個(gè)可怕的危險(xiǎn)。我的女秘書曾對(duì)我說(shuō)起過(guò)一件真事：她的丈夫在一牛奶公司做管工，去年有四頭牛懷疑患有白血病，其中一只后經(jīng)獸醫(yī)檢查證實(shí)后，四小時(shí)內(nèi)就斃命了。當(dāng)時(shí)該獸醫(yī)提議說(shuō)，應(yīng)將同樣患病但尚未死去的三頭牛送到市場(chǎng)宰殺以出售其肉。按照慣例，患有癌癥的牛，當(dāng)其身體其他部位尚未見(jiàn)到染著癌癥的跡象時(shí)，是可以市場(chǎng)上出售的。又比如，有些患有眼部癌變的奶牛，在其眼睛徹底瞎掉以前，一直都在給人擠奶。

　　畜類會(huì)患多種疾病，所以在市場(chǎng)上出售的肉類，也會(huì)帶有各種病菌！這點(diǎn)沒(méi)有人比肉類檢驗(yàn)員知道得更清楚。最近有位朋友告訴我，他的妻子有次參加宴會(huì)，她因素食故只叫了一盤蔬菜，而座旁一位陌生男子也只叫了一盤蔬菜。那位男子見(jiàn)狀就問(wèn)她道：“請(qǐng)問(wèn)太太是素食家嗎？”他的妻子回答說(shuō)：“正是！先生亦是嗎？”那人回答：“不是，我是肉類檢查員，明白肉類可能帶有細(xì)菌，因此不敢吃肉�！�

　　談到家禽的情形，同樣非�？膳�！據(jù)我所知，禽類所染的癌疾，最普通的是癌性腫瘤；還有一種是傳染癌病，凡染著上這種癌病的家禽，外表根本看不出來(lái)，且會(huì)活到很正常的壽命，但它隨時(shí)都會(huì)將癌疾傳染給同類。對(duì)這一類患有癌疾的家禽，檢查起來(lái)非常不易，一般來(lái)說(shuō)，檢查員很少會(huì)將每只患病的家禽挑揀出來(lái)以禁止售賣。因此說(shuō)，大家若能在感恩節(jié)買到一只健康的火雞，那實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事！

　　說(shuō)到吃魚，有位內(nèi)行告誡我說(shuō)：“魚身有蟲不可食。”我將幾條魚挨個(gè)一驗(yàn)，果然如此！當(dāng)人們?cè)诩宕蟊饶眶~時(shí)，其實(shí)有成群的細(xì)蟲蠕蠕而動(dòng)，這實(shí)在令人作嘔。

　　“不食肉”這個(gè)建議也許大家以爲(wèi)很難做到，其實(shí)并非如是。只要把谷類及硬殼果配合起來(lái)，便能制成味道很好的素菜，大可以滿足那些愛(ài)好肉味的人。我日常用餐時(shí)便常準(zhǔn)備好幾種美味可口的素食，所以我從來(lái)也沒(méi)想到過(guò)需要肉食。事實(shí)上，由于多年來(lái)在實(shí)驗(yàn)室研究畜類的種種疾病，并且在臨床上見(jiàn)到病人的疾病很多都是因食肉而引起，故才使我素食的心愈發(fā)堅(jiān)決！我深信，自己終此余生是不會(huì)再食葷了。

　　奧云．柏列博士的話確實(shí)引人深思，若追溯人類歷史的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在初劫之時(shí)，人類并不依靠殺生食肉爲(wèi)生；而天人以及清凈的瑜伽士們則何時(shí)何地都不會(huì)食肉，但他們的身體也從未出現(xiàn)過(guò)所謂營(yíng)養(yǎng)不良這種現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代人亦無(wú)須爲(wèi)食素而擔(dān)心身體缺乏營(yíng)養(yǎng)。還是讓我們聽(tīng)一聽(tīng)美國(guó)外科醫(yī)生約翰．哈維．開洛格對(duì)這一問(wèn)題的闡述吧：“肉類食品并不是人類的最佳營(yíng)養(yǎng)品，也不是我們?cè)�始祖先的食物。它們是次要的或第二手的産物，因爲(wèi)一切食物最初皆從植物而來(lái)。人類營(yíng)養(yǎng)所必需或可口的東西，凡在肉食中可以獲得的，莫不皆可從植物中取得。一只死�；蜓蛱稍趬灥厣�，大家都叫它臭尸。同樣的尸體，修整一番，掛在屠戶的攤子上，就成了食物。假如用顯微鏡將籬笆角上的尸體和肉店里的尸體作一番檢查，可能發(fā)現(xiàn)兩者只有極少，甚至沒(méi)有區(qū)別－－它們都充滿了結(jié)腸菌并發(fā)出同樣強(qiáng)烈的腐爛氣息�！�

　　因此說(shuō)人們大可不必?fù)?dān)心素食會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)缺乏，因谷物、蔬菜等素食中已飽含維持生命所必需的養(yǎng)分。特別對(duì)腦力勞動(dòng)者而言，更無(wú)須擔(dān)憂素食能否供應(yīng)得上科研、寫作、實(shí)驗(yàn)、思考所需之營(yíng)養(yǎng)這一問(wèn)題，美國(guó)科學(xué)家fo蘭克林早就以自身的實(shí)踐對(duì)此做出了最好的回答：“吃素使頭腦清晰，思考敏銳，能帶來(lái)更大的進(jìn)步�！� fo蘭克林自十六歲開始便一直食素，在其自傳中，他還稱吃肉爲(wèi)“無(wú)緣無(wú)故的謀殺。”而現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)權(quán)威、哈fo大學(xué)的fo德烈史博士（Dr.Fredrick Stare)更斬釘截鐵地說(shuō)：“硬殼果、谷類、豆類、蔬菜等，營(yíng)養(yǎng)成分并不少于肉類，有此素食何須他求！”約翰·哈金醫(yī)科大學(xué)的麥柯林博士也發(fā)表過(guò)大致相同的看法：“任何人愿意廢除肉食的話，都會(huì)獲益甚大�！倍�在如此衆(zhòng)多的素食品種中，屬于中國(guó)特産的豆腐更是營(yíng)養(yǎng)豐富、物美價(jià)廉。孫中山先生當(dāng)年就曾講過(guò)：“夫素食爲(wèi)延年益壽之妙術(shù)，已爲(wèi)今日科學(xué)家、衛(wèi)生家、生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家所共認(rèn)矣。而中國(guó)人之素食，尤爲(wèi)適宜，惟豆腐一物，當(dāng)與肉類同視。”：“夫豆腐者，實(shí)植物中之肉料也。此物有肉料之功，而無(wú)肉料之毒，……”

　　如果人們都能放棄肉食的話，從中受益的將不僅僅限于人類自身的健康，大量的動(dòng)物都會(huì)因之而得以保全性命。世間最寶貴者乃爲(wèi)生命，任何一種形態(tài)的生命，不論其顯現(xiàn)多麼卑賤、骯臟、低等、丑陋，也不應(yīng)該就此成爲(wèi)別種所謂高貴、文明、進(jìn)化的生命形態(tài)的腹中之物與犧牲品。爲(wèi)了我們自己的道德良心，爲(wèi)了大家都能心安理得地面對(duì)來(lái)自心靈深處的拷問(wèn)，還是讓我們自覺(jué)地約束一下自己那永無(wú)止境的貪婪大口吧！

　　上一世紀(jì)天才而偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就這樣講過(guò)：“我認(rèn)爲(wèi)素食所産生的性情上的改變和凈化對(duì)人類都有相當(dāng)好的利益，所以素食對(duì)人類是很吉祥的�！�

　　從fo教角度而言，人身是由血、肉等三十六種不凈物組合而成的，若剔骨析肉、剝皮探里，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的肉身只不過(guò)是骨架、血肉包裹著不凈糞的假合而已。若爲(wèi)了此一假合不實(shí)之身軀再去殺生害命，只爲(wèi)將醞釀不凈糞的肚皮填飽塞滿，這種作爲(wèi)想起來(lái)就會(huì)令人作嘔不已。

　　不僅fo教反對(duì)以屠殺動(dòng)物的方式滿足人類自己毫無(wú)實(shí)義可言的口腹之欲，很多世間智者也從各自的理解、觀點(diǎn)、角度出發(fā)，猛烈抨擊了人類這一殘忍而無(wú)有絲毫價(jià)值的陋習(xí)。俄國(guó)作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吃肉簡(jiǎn)直是不合乎道德的，因爲(wèi)它牽涉到違反道德的行動(dòng)－－殺戮�！�；“當(dāng)我們的身體是被宰殺動(dòng)物的活動(dòng)墳場(chǎng)時(shí)，我們?cè)跄芷谕�這個(gè)世界能有理想的境地呢？”英國(guó)作家蕭伯納在回答別人問(wèn)他爲(wèi)何年事已高而看起來(lái)還顯得那麼年輕這一疑問(wèn)時(shí)，也嚴(yán)肅地說(shuō)道：“不是我看來(lái)年輕，我的相貌確與我的年歲相仿。只是其他人看來(lái)比他們的實(shí)際年齡蒼老罷了－－吃尸體的人便是這樣，還能指望他們?cè)鯓幽兀俊�；“這真是很可怕的事，除了動(dòng)物的痛苦與死亡之外，人類亦毫無(wú)必要地壓抑了自己高貴精神的本質(zhì)：對(duì)一切動(dòng)物如待自己般的那份同情與仁慈。不僅如此，人們還違背自己的感覺(jué)，變成殘酷的人�！痹谑挷�納看來(lái)，人類原本是擁有崇高的精神品質(zhì)的，人們是應(yīng)能仁慈地對(duì)待動(dòng)物的，但殺生食肉卻使原本高貴的人性徹底扭曲了。的確，當(dāng)人類用屠殺的方式對(duì)待生活在我們周圍的眾生，而且這種屠殺的目的僅在于維持一堆骨肉血脈等零件的非真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，此時(shí)，我們不能不說(shuō)這個(gè)世界確已被變態(tài)、荒謬與仇恨的氣息吞沒(méi)了。

　　若對(duì)吃肉的行為稍加分析則不難看出，人之所以貪愛(ài)肉食，大體來(lái)自小時(shí)候所養(yǎng)成的吃肉習(xí)氣。如果一個(gè)孩子從小就生活在一個(gè)素食家庭里，那么長(zhǎng)大以后，他自然而然就會(huì)排斥葷食。與之相伴隨，他的性格也會(huì)向無(wú)有貪心等良性品性方面發(fā)展。仔細(xì)想一想，放著這么美好的前景不去追求，大家反倒幾千年如一日般地競(jìng)相殺害眾生，且將殺生所得的充斥著沖天怨氣、毒素、渣滓、病菌的血肉拼命塞進(jìn)嘴里、喂給孩子，這種生活習(xí)慣、飲食模式是不是有些太過(guò)愚癡、太過(guò)血腥、太過(guò)顛倒錯(cuò)亂？如果再深入觀察，相信人們一定會(huì)同意這種觀點(diǎn)，即所謂的肉的美味除了舌頭以外，人身上的別的器官一概無(wú)法感知。若按照《俱舍論》的觀點(diǎn)，則此一能感知肉味的舌頭也并非全方位地與味道打成一片，只有其上的一小塊肉方能具體地感知各種味道。說(shuō)到這里，一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題便擺在了每一個(gè)食肉者面前：為了那一小塊肉，我們是否可以不顧來(lái)生地殺害父母眾生？

　　即便你不承認(rèn)業(yè)因果、不承認(rèn)前生后世，那我們也可以從味覺(jué)這一角度繼續(xù)將問(wèn)題深入探討下去：一般而言，未吃下某種東西時(shí)，此種東西的味道我們無(wú)從感知；吃進(jìn)肚中之后，味道不可能隨著食物的被消化還恒久、實(shí)有地存在；由此看來(lái)，只有在咀嚼食物的那個(gè)短暫瞬間，所謂的味道才似有實(shí)無(wú)、虛無(wú)飄渺地存在。而且我們認(rèn)為鮮香無(wú)比的所謂肉味，其實(shí)也只不過(guò)是人類習(xí)以為常、約定成俗的一種習(xí)氣執(zhí)著而已，這一點(diǎn)確如上文已引用過(guò)其言的臺(tái)灣療養(yǎng)醫(yī)院營(yíng)養(yǎng)部主任所說(shuō)：“我們醫(yī)院的病友，許多一開始都不能接受三餐都吃素的飲食方法，坦白地說(shuō)，他們不是每個(gè)都喜歡吃素，因?yàn)槌匀獾娜艘呀?jīng)習(xí)慣肉的滋味了，而素菜當(dāng)然沒(méi)有肉味香，但狗吃屎也覺(jué)得很香。不過(guò)第二次來(lái)住院的病人就可以適應(yīng)了，這就是習(xí)慣。而我們應(yīng)該養(yǎng)成好的習(xí)慣，那樣才會(huì)快樂(lè)�！�

　　由此看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：不從fo教的立場(chǎng)出發(fā)，只按人類現(xiàn)有的道德水準(zhǔn)衡量，我們應(yīng)該不應(yīng)該為了這短暫的味覺(jué)感受及虛妄不實(shí)的習(xí)慣就砍斷動(dòng)物們的脖子、剝下它們的皮肉、斫斷它們的筋骨、切割它們的四肢、放掉它們的鮮血？難道千百年來(lái)我們還沒(méi)有聽(tīng)夠動(dòng)物們被殺時(shí)的悲慘嚎叫？還沒(méi)有看夠它們?cè)跀囝^臺(tái)上血肉橫飛的慘況？那一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝的味覺(jué)，竟能凌駕于人類的道德禁忌之上？在已經(jīng)有了成千上萬(wàn)種素食的前提下，還要為滿足那一點(diǎn)點(diǎn)“舌肉”的短暫感受而殺生害命，這樣發(fā)展下去，會(huì)不會(huì)有一天，追求欲望的無(wú)限制滿足的人類，在舌頭已嘗遍了別的眾生血肉滋味的情況下，執(zhí)著味道的心會(huì)讓他們把嘴巴、筷子伸向自己的同類？如果貪執(zhí)味道的習(xí)氣不被遏制的話，總有一天，我們會(huì)看到人間到處上演的人吃人的慘劇。而這一點(diǎn)早已被意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家達(dá)芬奇指出過(guò)了：“人是一切動(dòng)物的主人，因?yàn)樗�的殘忍超過(guò)任何動(dòng)物。我從很小就摒棄了肉食。未來(lái)有一天，人們看殺人和屠殺動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣，這一天終會(huì)來(lái)臨�！�


　　現(xiàn)在已到了我們?nèi)祟悞行淖詥?wèn)的時(shí)候了，聽(tīng)聽(tīng)英國(guó)哲學(xué)家安妮貝桑的話吧，不知道那些從不知檢討自身飲食習(xí)慣的食肉者們，會(huì)不會(huì)因此而開始反省自己的維生之道？

　　“吃肉的人，須對(duì)因吃肉而引起的一切痛苦負(fù)責(zé)，這些痛苦乃來(lái)自于以有知覺(jué)的動(dòng)物為食。這不僅限于動(dòng)物們?cè)谕涝讏?chǎng)中所感受到的恐怖，還包括它們?cè)诨疖�、輪船等運(yùn)輸工具中所親歷的痛苦，以及它們所面臨的饑渴、長(zhǎng)時(shí)間飽受折磨等痛苦。為了滿足人類的口腹之欲，這些悲慘的動(dòng)物就必須承受這許多的痛苦。”


　　動(dòng)物們?yōu)槭橙庹咦龀隽司薮鬆奚�，但可悲的是，第一，這種犧牲完全是被動(dòng)的，因而也是痛苦不堪的；第二，享用這種犧牲的食肉者們，并未從中得到一絲一毫的利益，反而種下了來(lái)生必墮惡趣的種子。非惟來(lái)生要面對(duì)慘痛異常之果報(bào)，今生中他們也不可能真正享有任何自以為可從吃肉中得到的好處，諸如養(yǎng)生之類。前文已引用過(guò)相關(guān)的fo教教證，說(shuō)明欲得長(zhǎng)壽必?cái)鄽⑸�食肉，下面再結(jié)合日常生活經(jīng)驗(yàn)及專家意見(jiàn)，對(duì)此問(wèn)題再作闡述。

　　一九五四年及一九六二年兩度獲得諾貝爾獎(jiǎng)的美國(guó)保林教授，在其所著的書中曾建議人們多食用水果與蔬菜，因其中含有大量的維他命C，可以防止感冒并延長(zhǎng)壽命。臺(tái)灣大學(xué)醫(yī)學(xué)院的陳瑞三教授，曾化了兩年多時(shí)間，深入全省各地的四十九座寺廟展開調(diào)查，共為二百四十九位出家人作了各項(xiàng)檢查及血液分析。同時(shí)，又另外調(diào)查了一千零五十七位吃葷者以為對(duì)照群體。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（一)，吃素的出家人血蛋白完全正常，根本無(wú)有營(yíng)養(yǎng)不良現(xiàn)象。（二)，吃素者的膽固醇平均值為一白五十八毫克，吃葷者則為一百八十毫克，而那些患有血管硬化癥的人則高達(dá)二百三十一毫克，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)食素者的膽固醇含量。（三)，眼底網(wǎng)膜動(dòng)脈檢查發(fā)現(xiàn)，吃素者中只有百分之十六的人有硬化現(xiàn)象，而吃葷者的血管硬化比例則高達(dá)百分之四十；而且素食者的眼底網(wǎng)膜硬化程度非常輕微。（四)，各個(gè)年齡段的出家人的血壓都比同年齡段的吃葷者為低，且血壓超過(guò)一百五十者中，吃葷者的比例是吃素者的兩倍。由此看出，不說(shuō)別的，單就預(yù)防高血壓、心臟病而言，吃素都比吃葷積極、有價(jià)值得多！難怪美國(guó)《人生與健康》雜志在其刊載的一篇文章中說(shuō)：“洪水之前十代，人民平均壽命九百一十二歲；洪水之后，人們開始食肉，十代以后，人民的壽命平均只有三百一十七歲�！北M管這種年代劃分的依據(jù)來(lái)自基督教，但它依然指出了基本的事實(shí)真相。

　　以fo教界而言，如虛云老和尚高壽一百二十，清定上師、廣欽老和尚、趙樸初居士、李柄南居士等大德也全都以高齡之相示現(xiàn)圓寂。他們的長(zhǎng)壽當(dāng)然與各自的修證境界有關(guān)，但食素?zé)o疑也是一個(gè)非常重要的健康因素。不惟fo教界如是，全球眾多的壽星也大多是素食或半素食者，如匈牙利的農(nóng)夫查登（Petars Czarten,享年一百八十六歲)、挪威的農(nóng)夫蘇倫登（Josep Surrengton,享年一百六十歲)、前蘇聯(lián)的山地人米斯里莫夫（Skrali Mislimov,享年一百六十歲)、丹麥的農(nóng)夫莊康波格（Drakenburg,享年一百四十六歲)等人，日常飲食基本不離大麥、馬鈴薯、豆類、白菜等物。

　　正因?yàn)榭吹搅怂厥撑c長(zhǎng)壽、健康之間的密切關(guān)系，故越來(lái)越多的人都加入到素食者的行列中來(lái)。目前，素食之風(fēng)可謂正吹遍全球，德國(guó)就是這方面的一個(gè)典型代表－－兩德統(tǒng)一前，僅在西德就有二千五百家素食飯店！

　　若回顧歷史，我們會(huì)看到，其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值評(píng)判尺度內(nèi)，吃素歷來(lái)都與“天人合一”、“仁義禮智信”等理想的人格境界、道德準(zhǔn)則、天地良心不相違背，吃素更在很大程度上直接、間接地促成了這些道德規(guī)范的普及與生活化、內(nèi)在化。在日復(fù)一日的素食文化氛圍熏陶下，許多看起來(lái)枯燥、乏味、似乎不食人間煙火的普遍德行律條，被漸漸人性化為普通百姓的尋常日用軌則。反之，若一味高談天理，而實(shí)際上卻連最基本的不殺生都難以落實(shí)，這樣的道德訓(xùn)誡在很大程度上必將流于一種自欺欺人的教條。

　　宋代文豪蘇東坡就曾尖銳地指出過(guò)：“人一殺生，則五常盡犯焉。蓋屠戮他身，肥甘自己，為不仁也；離他眷屬，延我親朋，為不義也；將他肉體，供獻(xiàn)神人，為不禮也；稱言食祿，當(dāng)受刀砧，為不智也；設(shè)餌妝媒，引入陷阱，為不信也。噫！人居塵世，全藉五常，知而故犯，又何足為人�！钡拇_，仁義禮智信從來(lái)都是中國(guó)人最講究的五常規(guī)范，但在蘇東坡看來(lái)，只要一殺生，這五常便全都被破壞。如此一來(lái)，整天再怎么高喊仁義道德，但在桌上的雞鴨魚肉面前，也不得不暴露出虛偽、貪婪、兩面的丑陋面目來(lái)。

　　不惟蘇東坡一人如是，大量的古代文化精英都把吃素與一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)的人格健全、道德完善、人與自然及人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大思想家孟子就這樣說(shuō)過(guò)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”孟子在這里向所有的“君子”們提出了一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題：你們?cè)跞绦目粗�那些剛才還活蹦亂跳的生命，轉(zhuǎn)眼就被殺害呢？既然它們與我們一樣有生死，會(huì)哀號(hào)，君子們又怎忍心吃它們的肉呢？對(duì)此，我們不禁也要問(wèn)上一句：君子之所以為君子，難道就表現(xiàn)在勇敢地殺害那些禽獸上嗎？這到底是君子之行，還是野蠻之舉？

一代詩(shī)圣、唐詩(shī)代表人物之一的杜甫，在一首詩(shī)中這樣哀嘆道：“干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉？吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀！”如果我們還是這樣一意孤行地放縱胡為、暴殄天物而不知休止，過(guò)不了多久，別說(shuō)鳳凰麒麟難覓蹤跡了，怕是烏鴉麻雀都得了無(wú)影痕。到那時(shí)又該誰(shuí)來(lái)可憐我們、替我們感到悲哀呢？


　　唐朝詩(shī)人、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者白居易，也在其詩(shī)中如是歌詠道：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸�！逼潴w恤群生之情讀來(lái)不禁令人悄然落淚。

　　另一位唐朝著名詩(shī)人杜牧于其詩(shī)中亦感嘆并勸請(qǐng)道：“已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻新。勸君莫射南來(lái)雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人�！北M管現(xiàn)在已沒(méi)人選擇大雁以傳書了，但杜牧于此詩(shī)中流露出的殷殷悲心、拳拳深情，依然值得每一位現(xiàn)代人掩卷深思。

大詩(shī)人蘇東坡另有一首感人肺腑的詩(shī)篇：“鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅。愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈�！睘楹我�把簾子鉤起來(lái)？只為那小燕子能自在地飛回；為何要打開窗戶？只為那可憐的蒼蠅能飛出去；為何要把飯留下一點(diǎn)兒來(lái)？只為那老鼠能從容地享用；為何天黑了卻還不掌燈？只為憐惜那總愛(ài)撲火的飛蛾。讀罷這首短詩(shī)，一股濃濃的憐愛(ài)萬(wàn)物之情禁不住油然而生。真心希望那些飯桌上的狼吞虎咽者們，都能靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味一下這首洋溢著溫情、洋溢著人性美好之光的詩(shī)篇。


宋朝另一位詩(shī)人、書畫家黃山谷也有詩(shī)云：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀�？鄲缽乃�受，肥甘為我須。莫教閻老判，自揣看何如？”此處，黃山谷已向那些食肉者發(fā)出了嚴(yán)正警告：切莫等到地獄審判之時(shí)才叫苦不迭、后悔不已！

　　明朝詩(shī)人陶望齡也表達(dá)了與黃山谷大致相近的思想：“物我同來(lái)本一真，幻形分處不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀號(hào)慘煞人�！�

　　陶望齡給我們描繪出了食肉的悲慘景象與后果：同根相煎、大地哀號(hào)；而近代律宗的杰出祖師弘一大師則向每一個(gè)人都發(fā)出了義正詞嚴(yán)的質(zhì)問(wèn)與號(hào)召：


　　“始而倒懸，終以誅戮。彼有何辜，受此荼毒？人命則貴，物命則微，汝自問(wèn)心，判其是非！”；“是亦眾生，與我體同，應(yīng)起悲心，憐彼昏蒙。普勸世人，放生戒殺，不食其肉，乃謂愛(ài)物。”

　　從現(xiàn)階段人們食肉的具體目的與狀況來(lái)看，除了貪圖味覺(jué)享受、錯(cuò)誤地以為食肉有益身體健康及延年益壽、誤認(rèn)為肉類食物可提供高營(yíng)養(yǎng)及能量等幾種具有普遍性的情況以外，還有一些人的殺生食肉則純屬虛榮心、好奇心、獵奇心、野蠻性格及變態(tài)心理使然。他們已不滿足于為了口腹之欲而殺害眾生，這些人在其陰暗心里的推動(dòng)下，將目光瞄準(zhǔn)了一大批無(wú)辜的生靈。有些巨富為了表示自己已嘗盡人間百味，“普通化”的雞鴨魚肉、龍蝦海鮮已無(wú)法與自己的高貴身份相稱，于是便將嘗試的范圍轉(zhuǎn)移到一些極其罕見(jiàn)的動(dòng)物身上，所以才會(huì)出現(xiàn)所謂的孔雀宴、猴腦宴、穿山甲宴等許多駭人聽(tīng)聞的珍稀動(dòng)物宴席。一些暴發(fā)戶們還競(jìng)相以吃過(guò)大象肉、羚羊肉等動(dòng)物肉類相標(biāo)榜，如果不是因?yàn)橛袆?dòng)物保護(hù)法規(guī)的震懾，這些人恐怕連大熊貓都要吞進(jìn)肚中了。這幫人并不是單純貪著野味的滋味，他們更愿意咀嚼的其實(shí)是自以為與眾不同的所謂身價(jià)的滋味。在變態(tài)虛榮心的驅(qū)使下，此等少數(shù)分子在殺生取食的邪道上已越走越遠(yuǎn)。

　　還有一些外顯“勇武”實(shí)則野蠻無(wú)比、愚癡無(wú)比的人，為了證明自己的男子漢氣概，竟也將屠刀指向了那些無(wú)有絲毫反抗能力的動(dòng)物們。真不知他們懂不懂什么才叫真正的勇敢－－勇該絕對(duì)不意味著屠殺眾生，殘害弱者；它代表的是一種勇于戰(zhàn)勝自我的品性，戰(zhàn)勝自我的無(wú)明、克服前行道路上的一切違緣與障礙、無(wú)私無(wú)畏地幫助那些深處困境而又無(wú)力擺脫的眾生！在殘忍地以刀作血肉游戲的過(guò)程中，這些人嘗不到任何勇敢的味道，只能加重自己心里那嗜血、冷酷的人性殘缺面的發(fā)展。假如他們真如魯迅先生所言，以為瘡疤、癰腫艷若桃花的話，那我們只能以無(wú)限悲憫的心情，等他們將來(lái)墮入地獄后去自去欣賞那鮮血淋漓的地獄景觀吧。


現(xiàn)時(shí)代的人們，其心相續(xù)中可謂充滿邪知邪見(jiàn)，這與人們所處的環(huán)境、所受的教育、所沿襲的傳統(tǒng)習(xí)慣都有關(guān)系。而人們最缺乏的正知正見(jiàn)則是慈悲心，不管口頭上人類如何高唱平等、博愛(ài)，如果這種平等與博愛(ài)的推廣領(lǐng)域只限于人類自身的話，這種觀念就絕對(duì)談不上是慈悲的表現(xiàn)。當(dāng)大量的醫(yī)生一邊冷漠地活體解剖各種動(dòng)物、研究它們還在蹦跳的心臟與掙扎的肉體，一邊又滿腔熱情地試圖以此方式洞悉人類健康的全部奧秘、為人類的福壽綿長(zhǎng)做出貢獻(xiàn)時(shí)，我們不能不悲哀地說(shuō)－－這種只以人為主、為重心的價(jià)值觀、道德觀，實(shí)在是對(duì)人類自身的最大諷刺！因?yàn)槲覀儼淹纯�、鮮血、殺戮、離散留給了動(dòng)物、留給了大自然，而把單方面的所謂健康、幸福、成長(zhǎng)、滿足留給了自己。當(dāng)我們的快樂(lè)是建立在別的眾生的死亡、犧牲上時(shí)，我們所建立的一切道德準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)馬上就與徹頭徹尾的虛偽劃上了等號(hào)；我們整天溫情脈脈地營(yíng)造理想的人類道德大廈，但這大廈的基礎(chǔ)本身就是殘缺不全的，因它把與我們密不可分的自然完全拋開了，或者僅僅把自然、動(dòng)物界當(dāng)成我們的奴隸與腸胃消化物。難道我們竟沒(méi)有意識(shí)到自己原來(lái)是一個(gè)狹隘的兩面派？以后我們還有臉面面對(duì)人類的下一代嗎？－－剛剛還在教育他們要追求美好、溫馨、善良、圓滿的人生境界，但自己轉(zhuǎn)過(guò)臉去就開始張開血盆大口撕扯動(dòng)物們的尸體。因此我們說(shuō)，不解決殺生食肉的問(wèn)題，人類就永遠(yuǎn)擺脫不掉自身在道德處境上的尷尬、兩難局面。

　　環(huán)顧當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展已成為全人類共同謀求的未來(lái)目標(biāo)，既如此，那我們就必須想方設(shè)法把一切有礙和平與發(fā)展的因素都消滅在萌芽狀態(tài)。而真正的和平絕不可能依賴槍炮、原子彈以獲取，也不可能靠外在強(qiáng)制約束以維護(hù)。和平的根本保證就在于人心－－一顆調(diào)柔、平和、充滿慈悲與愛(ài)意的心－－才是保障我們所生存的地球不致被人為毀滅的唯一正因。那么慈悲從何而來(lái)？和平又如何得以實(shí)現(xiàn)？英國(guó)智者華而緒博士的話可謂一語(yǔ)中的：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”印度圣雄甘地同樣高屋建瓴地指出：“我的確覺(jué)得人類要增進(jìn)精神生活，必須停止只為滿足一己之口腹之欲就屠殺動(dòng)物的行為�！�

　　可能有人會(huì)覺(jué)得，把和平及精神境界的升華與不殺生扯在一起未免太過(guò)牽強(qiáng)，持這種看法的人其實(shí)還是沒(méi)能理解吃素、戒殺的究竟意義與功德－－那已不單純是一個(gè)飲食習(xí)慣的改變問(wèn)題，它牽涉到如何看待前生后世、如何看待如母有情等一系列關(guān)乎fo法本質(zhì)的方面。即就是從世間角度而言，吃素對(duì)一個(gè)人善良品格的養(yǎng)成也有著不可忽視的正面影響。我們很難設(shè)想一個(gè)嗜好宰殺眾生的人，會(huì)對(duì)和平表現(xiàn)出多么真誠(chéng)的渴望與尊重。如果有，恐怕那種真誠(chéng)也應(yīng)該叫做真誠(chéng)的做作吧！


　　在我們所生活的時(shí)代環(huán)境中，如果一個(gè)孩子出于好奇或某種陰暗心里而解剖了某個(gè)動(dòng)物，只為看看它的身體構(gòu)造，看看它和我們是如何得不同，那么一般說(shuō)來(lái)，家長(zhǎng)、老師可能不會(huì)嚴(yán)厲地斥責(zé)他，反而會(huì)夸獎(jiǎng)他善于觀察、勤于動(dòng)手，長(zhǎng)大了說(shuō)不定能當(dāng)生物學(xué)家或醫(yī)學(xué)家。這就是我們所面臨的教育實(shí)際，特別是在某些地區(qū)。很多人們習(xí)以為常的做法、看法、觀點(diǎn)，其實(shí)都是在鼓勵(lì)殘忍、鼓勵(lì)虐待、鼓勵(lì)種種事實(shí)上的不平等、鼓勵(lì)自我中心、鼓勵(lì)人類至上主義、鼓勵(lì)破壞生態(tài)平衡、鼓勵(lì)麻木、鼓勵(lì)對(duì)生命的冷漠一代又一代這么發(fā)展下去，這么積累下去，很多非常可怕的人性丑陋面與人性弱點(diǎn)就會(huì)漸漸固化為類似遺傳基因那樣的東西。我想任何一個(gè)理智健全的人都會(huì)預(yù)見(jiàn)到這種景象：假如一個(gè)人的慈悲心只被引導(dǎo)到有限的同類身上，那么由于缺乏廣闊胸襟及宇宙、人類、環(huán)境整體觀念的緣故，這種慈悲心很有可能會(huì)越變?cè)叫�，它的施用范圍將越�?lái)越局限在自己的親人及至自己一人身上。


　　人道主義提倡的雖是關(guān)注人類幸福，但若它的基石僅僅停留在“人”這一概念上的話，我想所有改革社會(huì)的人道主義方案最終都難逃走不出死胡同的困境－－走來(lái)走去，它們又回到了自我這個(gè)基點(diǎn)上來(lái)。而千差萬(wàn)別、無(wú)窮無(wú)盡的自我，假若個(gè)個(gè)都執(zhí)著自我的話，人道主義所設(shè)想的一切解決人類困境的方案，都將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗�一開始就缺少了fo法所強(qiáng)調(diào)的那種徹底的無(wú)我智慧，因而永遠(yuǎn)也達(dá)不到同體大悲的高度。達(dá)不到這種境界，人類就只能在有限的范圍內(nèi)暫時(shí)解決一些局部問(wèn)題，但它決不可能究竟解決人類所面臨的一切問(wèn)題，因它思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)就是殘缺不全的：只關(guān)注人，而沒(méi)有意識(shí)到人、動(dòng)物、植物、整個(gè)大自然都是一體并且平等的。只有突破狹隘自私的人類唯一觀點(diǎn)，或有限的人類恩賜自然、掌控自然、支配自然、調(diào)整自然的觀點(diǎn)，我們才能求得人類與環(huán)境的永久和諧。

　　一個(gè)自私的人，即便他暫時(shí)出于利益需要而同其他人和睦相處、共同發(fā)展，但如果他的本性不加以改變的話，一旦牽涉到個(gè)人的根本利益，他是決不可能向利益對(duì)手屈服的。而這正是我們翻來(lái)覆去論說(shuō)吃素問(wèn)題的目的之一－借著吃素，我們得以身強(qiáng)體��；借著吃素，我們可以學(xué)會(huì)善待動(dòng)物；借著吃素，我們可以引發(fā)自己潛伏已久的慈悲心；借著吃素，我們能夠習(xí)慣以平等的眼光看待萬(wàn)事萬(wàn)物；借著吃素，我們終會(huì)發(fā)現(xiàn)世界并非是為自己一人而存在的，我們和世界原本就息息相關(guān)


　　吃素，是使人道主義不致發(fā)展為個(gè)人至上主義的重要一步。還是達(dá)芬奇說(shuō)得好：“鄙視生命的人，不配擁有生命�！币粋�(gè)鄙視眾生并進(jìn)而殺生的人，絕對(duì)不是一個(gè)完整意義上的人；關(guān)愛(ài)自己，就應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)眾生，否則你便不配擁有生命，因生命豈有高低貴賤之分，又哪里容你親疏有別！對(duì)任何一種生命的踐踏、殺戮，都是對(duì)生命整體的嚴(yán)重破壞。你在殺害生命的同時(shí)，也就等于把刀子架在了自己的心上。


　　是將殺戮進(jìn)行到底，還是從現(xiàn)在開始戒殺食素？這是擺在每一個(gè)人面前的緊迫而又嚴(yán)肅的問(wèn)題。我只能說(shuō)因果自負(fù)，選擇權(quán)當(dāng)然在每個(gè)人自己手中。但我誠(chéng)摯地希望，這世界能少一些血腥，那樣大地才能多一些祥和。當(dāng)湛藍(lán)的天空不再有恐怖陰云密布的時(shí)候，和平鴿一定會(huì)在人們的頭頂自由、恒久地飛翔！當(dāng)廣袤的原野不再是一片尸橫遍野的屠宰場(chǎng)時(shí)，生命的鮮花一定會(huì)在人們的心田里盡情、絢爛地綻放！

　　最后，讓我們一邊品味二百多年前的一代大成就者普賢利他（菩提金剛)之諦實(shí)語(yǔ)，一邊跟著他共同發(fā)愿。更希望所有人都能隨時(shí)隨地地發(fā)此殊勝大愿，或經(jīng)常念誦此愿：

　　“祈禱、皈依被稱為三寶三根本之本性的諸大殊勝上師之身、口、意、功德及事業(yè)之匯聚體，并求加持！愿能成就此處我所發(fā)之愿：

　　愿我生生世世中不對(duì)任何眾生生起、做出一絲一毫的惡心與惡行；愿善良的心相續(xù)能似江河般綿延不絕；除去享用金剛密乘之清凈會(huì)供外，愿我不貪戀、接觸一切眾生之血肉等不凈食物！

　　如是大愿，愿我能恒時(shí)憶起，恰似當(dāng)下發(fā)愿一般清晰！

　　若不具足功德亦不能遠(yuǎn)離過(guò)患時(shí)，愿我不要享用哪怕僅如芝麻許之欠債黑財(cái)！


　　愿我能為任一眾生舍棄自身三門，且在這一過(guò)程中，絲毫障礙亦無(wú)有！


　　此愿詞乃因不變法性及有法因果不虛之真諦力而得以遠(yuǎn)離自欲境界，愿所發(fā)誓愿能實(shí)現(xiàn)！

　　以三寶之真諦力愿能實(shí)現(xiàn)此愿；以諸大殊勝上師之真諦力愿能實(shí)現(xiàn)此愿！


　　我普賢利他于臨死之前發(fā)下此愿，并由龍薩記錄成文。以此善根，愿所有有情皆能獲得真實(shí)利益�！�

　　上述藏密素食觀，乃依圣言正量語(yǔ)，

　　加之自心所認(rèn)識(shí)，為斷肉食而撰著。

　　游園賞景雖愜意，奈何總有日落時(shí)，

　　人世繁華徒紛飛，如泡肉身亦非久。

　　惟愿我離人間后，多有眾人閱此書，

　　讀罷戒殺斷害命，饒益可憐諸有情。

　　愿我生生世世中，不論直接或見(jiàn)解，

　　均不損害一眾生，且棄邪命持正法。

　　愿凡見(jiàn)聞?dòng)|憶者，相續(xù)生起菩提心，

　　無(wú)勤利益無(wú)量眾，早獲圓滿正覺(jué)位。

　　以饒益有情之心，為自他皆能斷除不凈肉食，藏僧索達(dá)吉遂于雪域圣境－－色達(dá)喇榮五明fo學(xué)院撰著此《藏密素食觀》一書，愿增吉祥！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二零零三年四月二十日  



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南無(wú)阿彌陀fo！
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