“慎獨(dú)”是《四書 》中《大學(xué)》、《中庸》里面的說(shuō)法。過(guò)去的讀書人，從小熟讀 《 四書 》、《 五經(jīng) 》，所以，這一“理論”是無(wú)人不知的，但光知道理論，不加實(shí)踐，不過(guò)是夢(mèng)中吃飯而已，無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。曾國(guó)藩的高明，不在于他創(chuàng)造了一套什么新說(shuō)，而是對(duì)這一古老真理做了一輩子的實(shí)踐，既使自己大受其益，又使家庭大受其益，更使社會(huì)大受其益。 他在逝世前的一年零一個(gè)月，即同治9年l 1月初2、初3日，總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。此文著重講一講他是如何慎獨(dú)的。
曾國(guó)藩20歲的時(shí)候，即改號(hào)滌生。他在29歲 (道光20年 4月) 的日記中回憶：“ 滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言： “從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生也�！备奶�(hào)至今九年，而不學(xué)如故，豈不可嘆!"可見(jiàn)他在很年輕的時(shí)候，即在人格上對(duì)自己有一種很高的期望。
這種期望，不同于外在的功利目的，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界。 是馳逐于外，還是修治于內(nèi)，這是天理人欲的分水嶺。他的價(jià)值取向，使他很自然地走上了自省、自責(zé)、自勝、自強(qiáng)的圣賢之路。他在咸豐6年9月給兒子紀(jì)鴻的信中說(shuō)：“吾有志學(xué)為圣賢。”這就亮了底了，那么，圣賢的根本特色是什么呢?有一句古語(yǔ)：“威震四海，勇冠三軍；只沒(méi)本事，降服自心”我們縱觀歷史，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多人，有能力征服別人，甚至征服天下，卻沒(méi)辦法征服自己�！坝⑿垭y過(guò)美人關(guān)”，就是不能戰(zhàn)勝自己色欲的典型表現(xiàn)，此外還有金錢關(guān)、名譽(yù)關(guān)、權(quán)勢(shì)關(guān)……自古至今，許多人都過(guò)不了，過(guò)得了的，即入圣賢之域，他們都是一些有本事“降伏自心"的人。曾國(guó)藩以他們?yōu)榘駱�，可�?jiàn)其志趣的超凡脫俗�！� 降服自心 ”也就是征服自己，也就是《大學(xué)》里所說(shuō)的 “ 正心 "、“ 誠(chéng)意 ”，用功的方法就是 “ 慎獨(dú) ”。我們讀一讀曾國(guó)藩四條日課中的第一條即知：
“一曰，慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之“誠(chéng)意”章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂“自慊”，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實(shí)行之，即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚剑侨松谝蛔詮�(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也�！� “他人所不及知，而己獨(dú)知之”的心念，是最難控制的。所以，內(nèi)省就成了第一步的功夫，善念也罷，惡念也罷，首先要能夠省察清楚；然后才談得上第二步的功夫：“實(shí)用其力，以為善去惡�！倍宄夭熘约旱拿恳粋�(gè)念頭，“心靜”又是前提。一個(gè)人若是天性恬靜，自知極明，則沒(méi)有話說(shuō)；若這一方面的稟賦有所不足，則不得不借助于靜坐等手段，以牢鎖心猿，緊拴意馬。宋、元以后，許多儒者都試用過(guò)這一辦法、曾國(guó)藩也不例外。
曾國(guó)藩做慎獨(dú)功夫，以道光22年10月初1日為分界線，在這一天之前，他的用功是零碎的，偶然的。前一年的7月14日，他拜訪了唐鏡海先生，請(qǐng)教讀書、修身的要領(lǐng)。 唐先生勸他以《朱子全集》為課程，身體力行；又向他介紹了當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家倭艮峰先生的用功方法；據(jù)他這一天的日記記載，他聽(tīng)了唐先生這一席話之后，“昭然若發(fā)蒙也。”但從這一天起，到第二年的lO月初1日，一年多的時(shí)間，他在日記中的自我批評(píng)只有兩次，一次是道光21年9月初1日發(fā)誓戒煙，另一次是第二天，他責(zé)備自己“聰明日減，學(xué)業(yè)無(wú)成，可勝慨哉!……自今以始，吾其不得自逸矣!”他的靜坐，也是從這一年的12月12日才開(kāi)始，13日、16日、18日、19日，共五次，其目的也不在于慎獨(dú)，而是為了治病，“竹如教以靜坐法，謂可不藥有喜，”他真正自覺(jué)地做慎獨(dú)功夫，是在他3 l歲這一年，即道光22年l 0月初1日，這一天，他拜訪了倭艮峰先生，他日記中這樣記載：“拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’工夫最要緊。顏?zhàn)又胁簧�，未嘗不知，是知幾也……失此不察，則心放而難收矣……又教予寫日課，當(dāng)即寫，不宜再因循�！彼^“知幾”，這是《易經(jīng)》中的話，幾者，動(dòng)之微也，也就是內(nèi)心深處每一個(gè)念頭的活動(dòng)；每一個(gè)念頭都自己察知，叫做“知幾”，與“慎獨(dú)”的意思差不多，在倭艮峰先生的督促下，他真的不再因循，就從這一天開(kāi)始，他每天都學(xué)著倭艮峰先生的樣子，靜坐，讀《易經(jīng)》，寫日記檢查自己的心理、行為。本月26日，他在給弟弟們的書信中，介紹了這一段時(shí)期他修慎獨(dú)功夫的情景：
“倭艮峰先生則誠(chéng)意功夫極嚴(yán)，每日有日課冊(cè)，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書。書皆楷字，三月則訂一本，自乙未起，今三十本矣。蓋其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動(dòng)，必即時(shí)克治，而著之于書；故所讀之書，句句皆切要之藥。…余自l O月初1日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊(cè)，以便觸目克治，亦寫楷書�！嘞騺�(lái)有無(wú)恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣……余自10月1日起記日課，念念欲改過(guò)自新。思從前與小珊有隙，實(shí)是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初9日小珊來(lái)拜壽，是夜余即至小珊家久談。13日與岱云合伙請(qǐng)小珊吃飯，從此歡笑如故，前嫌盡釋矣!
前面講過(guò)，一個(gè)人若要慎獨(dú)，其前提是心靜，假如欲火熾然，心粗氣浮，則慎獨(dú)不過(guò)是一句空話而已。曾國(guó)藩對(duì)這一點(diǎn)有很深的理解。他在這一年l O月27日的日記里說(shuō)：
‘靜’字功夫要緊。大程夫子是三代后圣人，亦是‘靜’字功夫足。王文成亦是‘靜’字有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省心也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的�！�(曾氏自稱)素有忿狠不顧習(xí)氣，偏于剛惡，既而自究所病，只是好動(dòng)不好靜……務(wù)當(dāng)力主求靜，使神明如日之升……知此而不行，真暴棄矣! 真小人矣!”
他這一段時(shí)期給自己確定的十二條日課，第二條就是“靜坐’’
“靜坐 每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)來(lái)復(fù)之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)�！�
他這時(shí)候-的靜坐，已不同于一年以前那樣只求一些身體上的效應(yīng)了，他此時(shí)的目的，只在于心性修養(yǎng)上的提高，這是一次質(zhì)的飛躍。我們今天亦有許多人學(xué)靜坐，且名之曰“氣功”，但也多半是求一些身體上的效應(yīng)，這是很低的一個(gè)層次，曾國(guó)藩能夠很快從這一層次突破出來(lái)，與他深厚的理論素養(yǎng)和高遠(yuǎn)的人生理想有關(guān)。
初學(xué)靜坐，自然如初學(xué)騎馬，或初學(xué)駕車一樣，功夫很不容易上路的。我們且看看曾國(guó)藩蹣跚學(xué)步的足跡吧：
道光22年lO月初2日：“辰初起，靜坐片刻�！埡蠡杳�，默坐片刻，即已成寐。神濁不振，一至于此!"
初3日：“一早，心囂然不靜……默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻?勉之!"
14日：“因心浮，故靜坐，即已昏睡，何不自振刷也!’’
l 9日：“飯后，會(huì)客一次，靜坐不得力。。’
25日：“昨日今日，俱無(wú)事出門，如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是!靜坐功夫，須是習(xí)熟，若不勉強(qiáng)苦思，更說(shuō)甚?”
28日：“起，雜思，靜坐半時(shí)，不得力�！�
11月13日：“樹(shù)堂來(lái)，與言養(yǎng)心養(yǎng)體之法。渠言舍靜坐更無(wú)下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱歷語(yǔ)。靜中真味，煞能領(lǐng)取，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣�！�
14日：“起亦不早，焚香靜坐半時(shí)。飯后……仍靜坐，不得力，枕肘睡去，醒來(lái)心甚清……飯后，靜坐半小時(shí)，頹然欲睡，可恨之至。細(xì)思神明如日之升，身體如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)�！�
曾國(guó)藩靜坐中的這一些情形，是任何初學(xué)者所必經(jīng)的過(guò)程。一個(gè)人，當(dāng)他心浮氣躁的時(shí)候，根本就不可能覺(jué)察出自己的毛��；一旦稍稍入靜，就會(huì)恍然大驚，自己原來(lái)是如此不象話。這就真正開(kāi)始有自知之明了，而這一覺(jué)悟，正是轉(zhuǎn)凡入圣最關(guān)鍵的一步。隨著靜功的深入，就不必特別借助于靜坐，也能刻刻警覺(jué)，每一個(gè)不象話的念頭，都難逃自己的洞鑒，而為善去惡，也就可以步步落實(shí)了。曾國(guó)藩一生，立德、立功、立言，譽(yù)滿天下，但我們從他的日記、家書和其他文字里，根本看不出他有一絲一毫的驕矜自負(fù)之氣，倒是自始至終，都是一幅戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度。這就證明了他靜功的深厚，所以能一輩子保持高度清醒的頭腦，從不被自己的私欲所蒙蔽。查查歷史，具有這種功力的人可是寥寥無(wú)幾啊!
曾國(guó)藩力求心靜，所以他對(duì)自己的毛病看得一清二楚，改過(guò)遷善的愿望也就特別迫切，人格境界的提高也就非常之快。我們讀讀他的日記，就不能不佩服他自我認(rèn)識(shí)的深刻，以及自我批評(píng)的嚴(yán)厲：
道光22年l 0月初2日：“午正，金竹虔來(lái)長(zhǎng)談。平日游言、巧言，一一未改，自新之意安在?”
初7日：“本日說(shuō)話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點(diǎn)過(guò)不出來(lái)，自治之疏甚矣!"
初8日：“果然據(jù)德依仁，即使游心于詩(shī)字雜藝，亦無(wú)在不可靜心養(yǎng)氣。無(wú)奈我作詩(shī)之時(shí)，只是要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志?未正詩(shī)成。 何丹溪來(lái)，久談，語(yǔ)多不誠(chéng)。午正，會(huì)客一次，語(yǔ)失之佞。酉正客散。是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛亂，尤可恥也。燈后，何子貞來(lái)，急欲談詩(shī)，聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是!”
11月初9日：“今早，名心大動(dòng)，忽思構(gòu)一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術(shù)，可丑!"
初l 0日：“昨夜，夢(mèng)人得利，甚覺(jué)艷羨，醒后痛自懲責(zé)，謂好利之心形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此!"
27日：“……又說(shuō)話太多，且議人短。細(xì)思日日過(guò)惡，總是多言，都從毀譽(yù)心起。欲另?yè)Q一個(gè)人，怕人說(shuō)我假道學(xué)，此好名之根株也。"
29日“予內(nèi)有矜氣，而語(yǔ)復(fù)浮，仍爾自是器小，可鄙�！�
……
這是他初用功時(shí)的情形。但他的努力，實(shí)在是一輩子未嘗稍懈，我們?cè)僮x他晚年的幾段日記吧：
同治8年(逝世前三年)8月20日：“念平生所作事，錯(cuò)謬甚多，久居高位而德行學(xué)問(wèn)一無(wú)可取，后世將譏議交加，愧悔無(wú)極�！�
同治9年3月30日：‘‘二更四點(diǎn)睡。日內(nèi)眼病日篤，老而無(wú)成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當(dāng)痛懲之，以養(yǎng)馀年�！�
同治1 0年1 0月初1日：“余前有信至筠仙云，近世達(dá)官無(wú)如余之荒陋者。傾接筠仙信，力雪此語(yǔ)之誣。余自知甚明，豈有誣乎!”
同治l 1年2月初1日(逝世前第四天)：“余精神散漫已久，凡應(yīng)了結(jié)之件，久不能完；應(yīng)收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無(wú)歸宿，通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老大徒傷，不勝惶悚慚郝!”
我們看看他在逝世前的第四天，此時(shí)他已62歲，但那種慚愧自責(zé)的心情，與他3 1歲初修慎獨(dú)時(shí)的心情，幾乎一模一樣，他是真正做到了幾十年如一日，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已��！
正因?yàn)樗麤](méi)有一天不是如此嚴(yán)格要求自己，所以，他的一切事業(yè)，均由誠(chéng)敬中發(fā)出，故感人至深。我們已經(jīng)知道，天下有那么一種人，他們能征服他人，甚至征服天下，人們一般稱這種人為“豪杰”，但豪杰們的這種征服，只是一種外力的控制，服從者并非對(duì)他們心悅誠(chéng)服。人們跟從他們，或出于利誘，或出于威逼，其心理基礎(chǔ)是貪婪和恐懼，所以，卑鄙和脆弱是其根本特點(diǎn)。一個(gè)家庭，一個(gè)單位，一個(gè)國(guó)家，其秩序的穩(wěn)定若僅僅建立在這一基礎(chǔ)上，那是極其危險(xiǎn)的，只要控制者一旦失勢(shì)，就會(huì)全線崩潰。歷史上的秦朝、隋朝，以至近代的袁世凱政府、蔣介石政府，都是最好的教訓(xùn)。所以，我們不能過(guò)于迷信票子(獎(jiǎng)金)和刀子(刑法)的效力，那是要吃大虧的。人們服從別人，除了貪婪(趨利)和恐懼(避害)兩種心理之外，還有一種心理，就是感動(dòng)�？鬃拥茏尤�，賢人七十，這一批人，都是受孔子人格力量的感召，而自覺(jué)地追隨他的，這不同于人們的跟從豪杰，那是出于被動(dòng)。歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世"，絕非威逼利誘的結(jié)果。我們只要讀一讀這些國(guó)家元首們的傳記，就會(huì)深深敬仰他們的道德，也就是說(shuō)，他們都是有圣賢修養(yǎng)的人，所以能使老百姓感激涕零，心甘情愿服從他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們只要回顧一下解放初期，人們自發(fā)地唱《東方紅》的情形，就可以對(duì)這一遠(yuǎn)古的歷史現(xiàn)象理解一二。
曾國(guó)藩齊家、練軍、治國(guó)，所在功績(jī)赫然，天下矚目。他成功的核心原因，在于他刻刻慎獨(dú)，心地干凈，從而感動(dòng)了他人。當(dāng)他感動(dòng)了一個(gè)家庭的時(shí)候，便全家大小都自覺(jué)地遵循他的教訓(xùn)；當(dāng)他感動(dòng)了整個(gè)軍隊(duì)的時(shí)候，便全軍上下都自覺(jué)地服從他的約束； 當(dāng)他感動(dòng)了一帶地方的時(shí)候，則地方官民都自覺(jué)地謹(jǐn)守他的教化。他的后繼者李鴻章，后來(lái)政治地位比他升得更高。李鴻章接待他人時(shí)，常帶傲慢輕侮之色，俯視一切，揶揄播弄之，惟事曾國(guó)藩，有如嚴(yán)父，執(zhí)禮之恭，有不知其然而然者(見(jiàn)梁?jiǎn)⒊独铠櫿聜鳌?。李鴻章尚且如此，其他人就更不用說(shuō)了。這種不怒而威的感化效果，充分證明了他慎獨(dú)之功的深厚。他這樣的人格，發(fā)而為詩(shī)，便為感人之詩(shī)；發(fā)而為文，便為感人之文；發(fā)而為事，便為感人之事……他這一特點(diǎn)，也正是一切圣賢的共同特點(diǎn)。圣賢們征服的雖只是自己，卻能感動(dòng)天下人。所以，豪杰們的事業(yè)如花炮，雖然顯赫一時(shí)，轉(zhuǎn)眼就煙消火滅；圣賢們的事業(yè)則如長(zhǎng)江大河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，萬(wàn)古常新。今天，曾國(guó)藩去世已有一百多年，已無(wú)法用權(quán)勢(shì)逼迫我們，也無(wú)法拿金錢誘惑我們，但他所寫的書，仍然是不脛而走，不翼而飛，可見(jiàn)人格的力量，是不受時(shí)空限制，而可通天下古今為一體的。
為了更具體地了解曾國(guó)藩“感人’’的特點(diǎn)，我們可以再看一個(gè)小事件，以概見(jiàn)其余。
他在道光22年l 0月初1日自覺(jué)地實(shí)踐慎獨(dú)功夫之前，曾與一位叫小珊的朋友鬧了一場(chǎng)別扭。他初1日下決心重新做人，初9日，即撕下“面子”，主動(dòng)找小珊認(rèn)錯(cuò)，他這一天的日記，有一段非常深刻的自責(zé)：
“晡時(shí)，赴小珊處。小珊前與予有隙，細(xì)思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見(jiàn)信?茍我素禮人以敬，何至人有慢言?且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧，幾于忘身及親若此?此事余有三大過(guò)：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時(shí)一語(yǔ)不合，忿恨無(wú)禮，二也；齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑問(wèn)其他?謹(jǐn)記于此，以為切戒。"
l 3日，他又與另一位朋友請(qǐng)小珊吃飯，釋怨于杯酒之間。 我們?cè)囌驹谛∩旱牧?chǎng)上想一想，面對(duì)曾國(guó)藩這位朋友的這種主動(dòng)上門、至誠(chéng)自責(zé)的態(tài)度，焉有不深受感動(dòng)之理? 所以，他給弟弟們的信中說(shuō)，他與小珊“從此歡笑如初，前嫌盡釋矣”，正是順理成章的事啊!做他的朋友是如此， 那么，做他的兒女，做他的部下，又有誰(shuí)不對(duì)他心悅誠(chéng)服啊!這樣的人生境界，若事業(yè)不成功，那才是咄咄怪事呢。但一般人都只是在外觀上艷羨他的功成名遂，假如我們站在他本人的立場(chǎng)上，長(zhǎng)期累月過(guò)這么一種純潔內(nèi)心的慎獨(dú)生活，又會(huì)是一種什么感受呢?他有幾句自我總結(jié)，說(shuō)得很精彩：“人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，”原來(lái)，他一輩子都心無(wú)掛礙，一輩子都自在快樂(lè)啊!這正是顏回的“不改其樂(lè)”的境界，也正是孔子的“樂(lè)以忘憂"的境界，這才真正是值得我們羨慕，值得我們效法的地方啊!
(1996年)
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Last edited by break007 on 2005/9/22 at 15:49 ]
－－－－－－－－－－－好文章！
－－－－－－－－－－－仰慕先賢
－－－－－－－－－－－讀“中孚”卦，因思人必中虛，不著一物，而后能真實(shí)無(wú)妄。蓋實(shí)者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心
中別著一物，心中別有私見(jiàn)，不敢告所，而后造偽言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠(chéng)者，不欺者也；不欺者，心無(wú)私著也；無(wú)私著者，至虛也。是放天下之成誠(chéng)，天下之至虛者也。當(dāng)讀書則讀書，心無(wú)著于見(jiàn)客也。當(dāng)見(jiàn)客則見(jiàn)客，心無(wú)著于讀書也。一有著則私也。靈明無(wú)著，物來(lái)順應(yīng)，未來(lái)不迎。當(dāng)時(shí)不雜，既過(guò)不戀，是之謂虛而已矣，是之謂虛而已矣。
這象是很高明的fo法啊！
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Last edited by 木人 on 2006/6/20 at 21:11 ]
－－－－－－－－－－－從靜坐中養(yǎng)出端倪
除慎獨(dú)外別無(wú)功夫
