香港大公報(bào)專(zhuān)訪：凈空，寓教于釋?zhuān)淮趲?/p>
談起圣賢教育凈空長(zhǎng)老滿心歡喜
高僧海會(huì)，大德云集，fo光普照，香江生輝，四月二十六日，在fo祖頂骨舍利和來(lái)自全球五大洲兩序大眾見(jiàn)證下，第三屆世界fo教論壇在香港紅磡體育館拉開(kāi)了序幕；隨即的兩天，諸山長(zhǎng)老、專(zhuān)家學(xué)者以國(guó)際大都會(huì)香港為舞臺(tái)，以「和諧世界，同愿同行」為主題，涉及fo教弘法的現(xiàn)代化、fo教教育的發(fā)展、慈善理念的踐行、fo教文化的弘揚(yáng)等諸多內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介，演繹了一場(chǎng)漢傳、藏傳、南傳三大語(yǔ)系fo教的弘法盛會(huì)，千載一時(shí)，一時(shí)千載，因緣殊勝，法喜充滿。
本報(bào)記者/史利偉
第三屆世界fo教論壇在香港開(kāi)幕的當(dāng)天，我們輾轉(zhuǎn)來(lái)到凈空長(zhǎng)老的精舍探訪。
時(shí)隔一年，再次見(jiàn)到凈老，仿fo就是昨日；歲月的車(chē)輪似乎繞開(kāi)他的身體悄悄駛過(guò)，沒(méi)有留下任何印跡，只見(jiàn)他風(fēng)采依舊，還是那樣的精神矍鑠、滿面紅光，會(huì)說(shuō)話的眼睛飽含慈悲。兩個(gè)小時(shí)的講經(jīng)和一個(gè)小時(shí)的受訪，凈老思維活躍、條理清晰，引經(jīng)據(jù)典、信手拈來(lái)，答疑解惑、切中肯綮。高深的fo法，在這位耄耋老者的口中，猶如家長(zhǎng)里短平常事，沒(méi)有絲毫晦澀。作為一位弘揚(yáng)fo法五十四個(gè)春秋的老法師，無(wú)論講經(jīng)說(shuō)法，還是方便開(kāi)示，他皆以圣賢之言、fo陀教導(dǎo)為論，幾乎從不提及「我」如何如何，令人贊嘆；我想，這不僅僅是一種簡(jiǎn)單的謙虛，更是一種境界，一種大智無(wú)我的境界。
世界和諧謙讓為要
第三屆世界fo教論壇延續(xù)前兩屆論壇確立的「和諧」理念，以「和諧世界，同愿同行」為主題。對(duì)于和諧世界目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，凈老強(qiáng)調(diào)了「讓」的重要性。他說(shuō)當(dāng)今世界是一個(gè)提倡競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，連幼兒園的學(xué)童，都被灌輸競(jìng)爭(zhēng)的思想，爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)權(quán)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等等，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，那么競(jìng)爭(zhēng)難免引起沖突。近三四十年來(lái)，聯(lián)合國(guó)為實(shí)現(xiàn)世界和平的理想，做出了不懈的努力；但是沖突和災(zāi)難依然頻繁，人類(lèi)的悲劇在世界各地不斷上演，其中重要的原因依然在于人們不愿謙讓、不甘忍讓、不懂禮讓。由此，我想起了前不久在網(wǎng)絡(luò)上熱議的小學(xué)生答題「孔融讓梨我不讓」的事件，其實(shí)這正是我們當(dāng)前教育失衡、道德滑坡的社會(huì)狀態(tài)真實(shí)反映，果報(bào)面前，令人深思。凈老指出，當(dāng)今社會(huì)必須向古圣先賢學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提倡倫理、道德、因果等圣賢教育，只有這樣才能讓人類(lèi)自覺(jué)重禮儀、懂謙讓、信因果，才能實(shí)現(xiàn)世界和諧，才能拯救人類(lèi)社會(huì)。
fo教理論最近科學(xué)
當(dāng)今幾人真正信fo？fo是什么，又有幾人能講清楚？?jī)衾嫌芍缘陌l(fā)問(wèn)振聾發(fā)聵。他說(shuō)，末法時(shí)代很多人遠(yuǎn)離經(jīng)教，已不在這方面用功夫，使fo教流于形式，只剩下一件僧衣。從真正意義上來(lái)講，fo教與宗教風(fēng)馬牛不相及，釋迦牟尼的一生是教學(xué)，教的是宇宙人生的真相，就是今天的哲學(xué)和科學(xué)兩大學(xué)科。他說(shuō)，這一點(diǎn)當(dāng)年他也沒(méi)有想到，他跟方東美先生也是學(xué)哲學(xué)。「方老師給我講《哲學(xué)概論》，講到最后章節(jié)的時(shí)候講到《fo經(jīng)哲學(xué)》，他告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學(xué)家，fo經(jīng)哲學(xué)是全世界哲學(xué)的最高峰，學(xué)fo是人生最高的享受」。
近三十年來(lái)，世界量子物理學(xué)家的研究成果報(bào)告，跟fo經(jīng)所言驚人的一致：他們認(rèn)為整個(gè)宇宙有三樣?xùn)|西構(gòu)成：物質(zhì)、意念和能量。這三樣跟大乘fo法所講的是同一樁事：fo法說(shuō)十法界依正莊嚴(yán)，這就講的宇宙，十法界是從哪里來(lái)的？阿賴(lài)耶變現(xiàn)出來(lái)的，阿賴(lài)耶的三細(xì)相正是他們所說(shuō)的，能量阿賴(lài)耶稱(chēng)之為業(yè)相，意念阿賴(lài)耶稱(chēng)之為轉(zhuǎn)相，物質(zhì)阿賴(lài)耶稱(chēng)為境界相；或者我們講四分，阿賴(lài)耶的自證分是能量，阿賴(lài)耶的見(jiàn)分是意念，阿賴(lài)耶的相分是物質(zhì)。
今天的科學(xué)家能看到一千兆分之一秒的波動(dòng)現(xiàn)象，而fo經(jīng)上已經(jīng)能看到一千六百兆分之一秒，物質(zhì)就是從波動(dòng)現(xiàn)象中變解出來(lái)的，這是宇宙的源起，萬(wàn)物的源起，生命的源起。但重要的是，fo經(jīng)已經(jīng)是三千年前的事情了，而科學(xué)今天才證明，所以說(shuō)fo法是高等科學(xué)。其實(shí)，愛(ài)因斯坦早就說(shuō)過(guò)，宗教里面跟科學(xué)最接近的是fo教。
不怕念起只怕覺(jué)遲
當(dāng)談及當(dāng)今災(zāi)難頻仍之時(shí)，凈老十分肯定地回答我們：根源在于人心壞了。人類(lèi)的災(zāi)難與人類(lèi)自身的念頭，尤其是貪嗔癡慢疑五毒，有著必然的聯(lián)系。他說(shuō)《左傳》有句話「人棄常則妖興」，任何時(shí)候起心動(dòng)念，應(yīng)該先人后己，這是常理，但是現(xiàn)在正好相反，許多人先考慮自己，再想別人，一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)心都沒(méi)有；古人云「人皆有不忍人之心」，但是今天這個(gè)社會(huì)，幾個(gè)人關(guān)心他人、關(guān)心民族、關(guān)心國(guó)家，仁義禮智信全無(wú)，只談利益，不問(wèn)情理法。殊不知念念為國(guó)家、為群眾、為他人，別人才會(huì)為你。你只為自己，就會(huì)跟別人對(duì)立，全是你的敵人，擁有的再多，都是泡沫。要改變這種消極的現(xiàn)狀、讓人轉(zhuǎn)迷失為覺(jué)悟，必須推行圣賢教育。圣賢教育（包括fo陀教育)和當(dāng)今通識(shí)教育的最大區(qū)別就在于人心，古圣先賢的教學(xué)是普遍的關(guān)愛(ài)大眾，現(xiàn)在的教育做不到。愛(ài)心是自性具有的，自私自利卻是一種妄心，不是與生俱來(lái)的。中國(guó)自古以來(lái)，教育都是以愛(ài)為中心，這個(gè)愛(ài)是天性，就像三四個(gè)月的嬰兒，他的眼神、他的動(dòng)作，純真無(wú)邪。圣賢的教育的第一個(gè)目標(biāo)就是，如何保持這種天真的愛(ài)，一生不改變；其次是將這種愛(ài)擴(kuò)大，愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家。
大家都知道鄭和下西洋，環(huán)繞地球幾周，率領(lǐng)的艦隊(duì)是當(dāng)時(shí)最龐大、最有實(shí)力的艦隊(duì)，但是當(dāng)時(shí)他們沒(méi)有殖民和侵略任何一個(gè)國(guó)家；在南洋地區(qū)，提起鄭和沒(méi)有不尊重的，都把他當(dāng)神明看待。當(dāng)?shù)厝怂投Y物他，他都回報(bào)人家多一倍。所以，為人處世，就看你以什么念頭對(duì)人，你以真心對(duì)人，別人以真心對(duì)你。
fo教強(qiáng)調(diào)「慈悲為本，方便為門(mén)」。慈悲就是愛(ài)，但是慈悲是智慧的愛(ài)、理性的愛(ài)，不帶有任何主觀感情，感情會(huì)產(chǎn)生副作用，慈悲絕對(duì)沒(méi)有，慈悲是真愛(ài)、大愛(ài)，對(duì)方誹謗我、辱罵我，都不會(huì)起心動(dòng)念，而且而且能夠在潛移默化中自覺(jué)覺(jué)他。作為普通人，起心動(dòng)念尋常事，最可怕的是迷失自己后而不想、不知、不愿覺(jué)醒。
宗教教育能救世界
在第三屆世界fo教論壇上，凈老委托定弘法師在現(xiàn)場(chǎng)做了《復(fù)興fo陀教育之方法》的演講，字里行間格物窮理，無(wú)不透露出丹心赤誠(chéng)、言辭懇切、人情練達(dá)。囿于版面，不得已每刪減一字，拈斷數(shù)莖須發(fā)，猶屢屢回首。敬錄如下：
第一、釋迦正法本為教育。本師釋迦牟尼fo十九歲出家求學(xué)，三十歲成道，一生講經(jīng)說(shuō)法四十九年，所說(shuō)課程，乃為眾生開(kāi)示諸法實(shí)相，令覺(jué)悟宇宙人生之真相。所教人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩五乘科目，乃是令眾生斷惡修善、破迷開(kāi)悟、轉(zhuǎn)凡成圣之妙法，故fo教為fo陀對(duì)九法界眾生至善圓滿之教育。歷代弟子弘揚(yáng)fo教，亦以講經(jīng)教學(xué)為首務(wù)，所及之處，莫不令聞法者覺(jué)醒迷夢(mèng)，慧開(kāi)智朗，逐步達(dá)到自己身心和諧、自己與他人和諧、自己與大自然和諧之理想境界。是以，fo陀教育不僅令學(xué)fo者離苦得樂(lè)，而且有助于促進(jìn)社會(huì)安定與人類(lèi)和平。至圣教?hào)|來(lái)，馬祖建叢林，百丈立清規(guī)。fo教道場(chǎng)即如fo教學(xué)院，方丈即校長(zhǎng)，首座即教務(wù)長(zhǎng)，維那即訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)，監(jiān)院即總務(wù)長(zhǎng)。法化鼎盛之時(shí)，天下莫不知fo教為覺(jué)悟之學(xué)、解脫之道，亦即「主要之教育、重要之教學(xué)、尊崇之教化」。故綜觀歷史，fo教興盛之際，亦即天下大治之時(shí)，唐朝貞觀之治、開(kāi)元之治，清朝康乾盛世，皆為實(shí)例，誠(chéng)如《無(wú)量壽經(jīng)》所言：「fo所行處，國(guó)邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明�！鼓魏文┐鷉o陀教育式微，寺院庵堂講經(jīng)教學(xué)之風(fēng)日衰，甚至舍棄學(xué)教修行而旁趨他務(wù)，遂令普世皆誤認(rèn)fo教為宗教、為迷信，甚或有因此而鄙夷者，此乃吾等后世fo弟子之恥也。是故，復(fù)興fo教之教育本質(zhì)，為吾等責(zé)無(wú)旁貸之天職。茲敬述其方法如次：
第二、fo陀教育首重德行。所謂「人能弘道，非道弘人�！褂衷弧阜ㄙ�(lài)僧傳」，當(dāng)今fo教之急需，無(wú)過(guò)于培養(yǎng)弘法師資人才一事。弘法人才又以具備德行為最要；若其道德涵養(yǎng)尚不及世間之君子賢人，則與之并立即相形自慚，又遑論弘法利生矣！故須扎牢世出世間德行之根，務(wù)使品行高潔，身心清凈，方堪弘法重任。如此，則《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《沙彌律儀》四項(xiàng)根本課程，為弘法人才所必須修學(xué)者矣。此四者乃世出世間德行之大根大本，皆須身體力行，真正落實(shí)于生活，方不愧fo經(jīng)所謂「善男子」、「善女人」之稱(chēng)謂。特于當(dāng)今社會(huì)混亂、邪惡充斥之世，弘法人才至少須以三年時(shí)間落實(shí)德行之根，具備不為外境誘惑與刺激所動(dòng)搖之素質(zhì)，修學(xué)fo法才有力量，自覺(jué)覺(jué)他才有成就，方可成辦復(fù)興fo陀教育之大任。
第三、一門(mén)深入長(zhǎng)時(shí)熏修。扎穩(wěn)德行根本之后，必須遵循祖師大德歷代相承之傳統(tǒng)修學(xué)法，即專(zhuān)攻一部經(jīng)典，一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，例如：學(xué)賢首者可選《華嚴(yán)經(jīng)》，學(xué)天臺(tái)者可選《法華經(jīng)》，學(xué)凈土者可選《無(wú)量壽經(jīng)》。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路」，又云：「故我宣揚(yáng)，令汝但于一門(mén)深入。」可知fo陀當(dāng)年教學(xué)，觀機(jī)施教，令弟子各于一經(jīng)一門(mén)深入，由得三昧乃至開(kāi)悟，用力少而收效大，故皆能得大成就。一門(mén)深入亦為中國(guó)古圣先賢之教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，誠(chéng)如《三字經(jīng)》云：「教之道，貴以專(zhuān)。」若不依古法專(zhuān)精修學(xué)，而務(wù)求廣學(xué)博聞，學(xué)雜則心雜，則遠(yuǎn)離一心安住之定。結(jié)果只得知識(shí)，未開(kāi)智能。未入fo法堂奧，焉能弘揚(yáng)妙法？fo教首重智慧，所謂「因戒生定，因定發(fā)慧�！构薯殗�(yán)守一門(mén)深入之規(guī)矩（戒)，不再三心二意，令心安住于修學(xué)一部經(jīng)（定)，愈學(xué)愈深入，愈學(xué)愈透徹，三年扎根，七年小成，十年大成，智開(kāi)慧明；一經(jīng)通，一切經(jīng)通；一門(mén)通，一切門(mén)通（慧)。如此即成為此經(jīng)之專(zhuān)精通家，具備以此經(jīng)自覺(jué)覺(jué)他之能力，成為當(dāng)代之真正大德。
第四、師資培養(yǎng)須用覆講。培養(yǎng)弘法人才必須教學(xué)相長(zhǎng)。而其教學(xué)法，乃fo門(mén)承傳三千年之老方法，即覆講之法。此法始于阿難尊者當(dāng)年覆講fo陀所講之經(jīng)。古德有云：「錯(cuò)下一字轉(zhuǎn)語(yǔ)，墮五百世野狐身。」錯(cuò)下一字尚然，而況講經(jīng)出錯(cuò)乎！則今日講經(jīng)者，若未大徹大悟，孰敢保證知見(jiàn)無(wú)差？然若須待徹悟方始講經(jīng)，則恐無(wú)人能及，只得坐待fo法衰末矣！值此兩難之境，善知識(shí)之教誨為：覆講祖師大德之注釋?zhuān)浅鲇诩阂?jiàn)。此乃效法孔夫子「述而不作，信而好古」之謙卑誠(chéng)敬。以此信古之至誠(chéng)，必得感通諸fo菩薩之加持，與自心fo性之開(kāi)顯。若于經(jīng)文、注疏有不解之處，遍查參考書(shū)籍亦不得解時(shí)，當(dāng)須放下經(jīng)本，至誠(chéng)拜fo念fo，懺悔業(yè)障，則往往能得感應(yīng)道交、心領(lǐng)神會(huì)之效。如若仍然不解，則講經(jīng)時(shí)但可隨文讀過(guò)，切不可強(qiáng)不知以為知，妄加己見(jiàn)。此為極重要之須知！此法不僅保障所講之知見(jiàn)不致偏差，亦可避免自身因過(guò)失而墮落，又為培養(yǎng)謙卑誠(chéng)敬之妙方。印光大師曰：「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益�！垢仓v之妙用，有如此之大矣！初學(xué)者于恭聞法師講經(jīng)之后，必須充分準(zhǔn)備。輪到自己覆講時(shí)，必須完全按照法師所講而覆述，不得參雜自己意見(jiàn)。即使自己有所領(lǐng)悟，亦不得于覆講時(shí)說(shuō)出。此乃學(xué)習(xí)自卑尊師、抑己從人之精神，有助于降伏傲慢、自是等煩惱。所謂「學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平」，學(xué)人須能安忍謙下，厚積薄發(fā)，令解悟之境界穩(wěn)固成熟，方可大器晚成，成為法門(mén)龍象。
第五、fo教大學(xué)廣培人才。古來(lái)中國(guó)fo教有十宗，各宗學(xué)人時(shí)或各執(zhí)門(mén)戶之見(jiàn)，互相批評(píng)，遂使fo教之力量分散，亦令信眾無(wú)所適從，乃至教外人士亦執(zhí)此為詬病之柄。因此，復(fù)興fo陀教育之際，亦須團(tuán)結(jié)fo教各宗派，其方法重在互相了解，共同學(xué)習(xí)。故可于各宗皆培養(yǎng)十位弘法人才，十宗即有一百位老師。此時(shí)即可成立一所fo教大學(xué)，各宗于大學(xué)內(nèi)設(shè)立一專(zhuān)宗學(xué)院，以期培養(yǎng)更多弘法人才。各專(zhuān)宗學(xué)院之學(xué)生，除扎牢德行之四根與學(xué)習(xí)fo教共同科目（戒律、唯識(shí)、凈土)之外，應(yīng)于本宗選擇一經(jīng)，一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修。各學(xué)院之間定期聚會(huì)，互相學(xué)習(xí)，互相觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，集思廣益，共同為復(fù)興fo陀教育而齊心努力。
第六、善用科技遠(yuǎn)程教學(xué)。弘法師資之嚴(yán)重欠缺，乃當(dāng)今全世界普遍之現(xiàn)象。培養(yǎng)再多之師資，亦難于十?dāng)?shù)年之時(shí)間內(nèi)，滿足各地所需求。然而，若能善用現(xiàn)代科技，即可補(bǔ)足此欠缺。善用網(wǎng)絡(luò)與衛(wèi)星電視等現(xiàn)代科技，進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)，則可無(wú)遠(yuǎn)弗屆。無(wú)論學(xué)人處于何等偏僻之地，皆可由此途徑而聽(tīng)聞法音，皆得跟隨當(dāng)世最專(zhuān)精之老師修學(xué)fo法。此為現(xiàn)代版之「安坐當(dāng)處，身遍十方」，猶如千百億化身矣。以澳洲凈宗學(xué)院與香港fo陀教育協(xié)會(huì)之實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而觀：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已屆二十年，衛(wèi)星電視弘法將近十年，法音所及遍五大洲，信息覆蓋全世界。如此，轉(zhuǎn)化人心乃能快速有效，影響層面方可深遠(yuǎn)廣大，是為fo陀教育之現(xiàn)代化弘法模式所趨。
第七、承傳人才從小培養(yǎng)。半路學(xué)fo之人皆知修學(xué)攝心之難，因?qū)Wfo前所受污染，往往成為學(xué)fo后之重大障礙。譬如一滴墨汁滴入一盆清水中，染污之時(shí)間甚短暫；然若欲令此水回復(fù)清凈，則所需之時(shí)間甚長(zhǎng)久！由此可知，學(xué)fo愈早愈好，以期所受之染污減至最少。若能于童蒙養(yǎng)正之時(shí)，即以fo教培育之，則根正苗純，且根深蒂固，日后堪為法門(mén)龍象，承擔(dān)弘法利生重任。古來(lái)每見(jiàn)童真入道而終成高僧大德者，其入道也易，其證道也深，信乎此事之不虛也。若得童子于fo門(mén)培養(yǎng)，則當(dāng)扎穩(wěn)德行與古文二方面之根：
（一)德行之根為落實(shí)《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》與《沙彌律儀》，必須于生活中一一做到。
（二)古文之根為背誦至少一百篇古文。從小背誦古文，有助于小孩去除妄念，專(zhuān)注一心，成就良好之定力，長(zhǎng)大不易被邪境所轉(zhuǎn)。
七歲之前需學(xué)習(xí)規(guī)矩，爾后即可教以背誦為主，十四、五歲以后，即可參與教義之研習(xí)理解為主。扎牢德行與古文二種根之后，即應(yīng)學(xué)習(xí)儒、釋、道等傳統(tǒng)文化基本課程，鞏固倫理、道德、因果教育，作為日后深入fo法之重要根基。及至長(zhǎng)成，即可進(jìn)入fo教大學(xué)深造，接受弘法人才之專(zhuān)精修學(xué)教育。
第八、續(xù)fo慧命刻不容緩。當(dāng)今時(shí)代，fo門(mén)雖表面香火鼎盛，而真實(shí)依教奉行者少，開(kāi)悟證果者更為鳳毛麟角。故知復(fù)興fo陀教育勢(shì)在必行，刻不容緩。愿與在座大德并一切有志之士互勵(lì)共勉，從此發(fā)起大心，共同為續(xù)fo慧命、救世濟(jì)民而努力奮斗。
