“非典型性
肺炎”發(fā)病急驟，病情嚴(yán)重，傳染性強(qiáng)，是一種新型的病毒感染性疾病�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)病毒性疾病，本來就沒有多少有針對(duì)性的特異療法，何況是一種新型的病毒感染。因而出現(xiàn)了病死率高，后遺癥重（主要是肺纖維化)，令人聞“非”色變而人人自危的普遍恐懼的不良后果。搶救“非典”患者的生命，減少“非典”患者的后遺癥，向世人展示中醫(yī)數(shù)千年來與烈性傳染病作斗爭(zhēng)暨無數(shù)中醫(yī)先輩與中華民族的先輩們用生命所換來的豐碩成果，
廣州中醫(yī)藥大學(xué)積極參與“非典”的診治�！霸谝耘韯贆�(quán)、朱敏、林琳教授等為主體的中醫(yī)專家組，積極參與、主持診療，首戰(zhàn)即告捷，用以中醫(yī)為主的方法治愈了18例非典型肺炎”（3)起到了穩(wěn)定“軍心”、穩(wěn)定民心的作用。這幾位中醫(yī)專家因而也被廣東省衛(wèi)生廳列入“非典”救治專家組，中醫(yī)也因此而取得了參與診治“非典”的資格。據(jù)報(bào)載：廣州中醫(yī)藥大學(xué)二附院（廣東省中醫(yī)醫(yī)院)自2003年1月初至2003年4月初共收治了112例“非典”患者，在著名中醫(yī)學(xué)家鄧鐵濤、任繼學(xué)、周仲英、顏德馨、焦樹德、路志正、朱良春、晁恩祥、陸廣莘、崔乃杰等的具體指導(dǎo)下，雖有77%的患者屬于重癥患者，將近４０名患者使用過呼吸機(jī)，但仍然取得了除７例由于“年紀(jì)較大或有各種基礎(chǔ)病死亡外”，其余１０５例全部康復(fù)的顯著療效。（４)廣州中醫(yī)藥大學(xué)附一院以朱敏教授為主的中醫(yī)同行們自２００３年２月至４月１７日，共收治“非典”３７例，獲得了“全部病例病情得到有效控制，較短時(shí)間內(nèi)完全退熱，平均２.９７天，并且胸片炎癥陰影較快吸收（平均６.２０天)。全部治愈或明顯好轉(zhuǎn)，沒有一例病情惡化，發(fā)現(xiàn)ＡＲＤＳ。平均住院天數(shù)８.８６天�！钡膬�(yōu)異戰(zhàn)績。（５)廣州中醫(yī)藥大學(xué)溫病教研室以彭勝權(quán)教授為主的六位中醫(yī)溫病學(xué)教師，參與廣州地區(qū)及中山、fo山、河源等會(huì)診與治療共３８例。經(jīng)中醫(yī)介入治療后，贏得了平均退熱時(shí)間６天。（至2003年２月２５日統(tǒng)計(jì))除一例中醫(yī)介入太晚、搶救無效外，均已治愈出院，平均住院１８天”的優(yōu)異戰(zhàn)績。（６)
上述資料顯示，中醫(yī)在診治這次多種新型病毒攻擊人類所導(dǎo)致的令全世界人民都異�；炭值膼盒詡魅静≈校〉昧伺e世囑目的優(yōu)異成績。連世界衛(wèi)生組織考察組專家，美國疾病預(yù)防控制中心傳染病中心的馬奎爾博士也對(duì)廣東省診治“非典”所取得的成就“感到非常驚訝和敬佩”。并給予較高評(píng)價(jià)。（７)詹姆斯博士更是稱中醫(yī)的這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)在世界范圍內(nèi)上升為常規(guī)治療有非常大的幫助。（８)
中醫(yī)再一次向世人顯示了她強(qiáng)大的生命力，再一次向世人證明了她的理論對(duì)臨床的指導(dǎo)意義，她的臨床理法的可操作性和她的經(jīng)驗(yàn)的可重復(fù)性。
二
中醫(yī)這一次取得的舉世囑目的優(yōu)異成績，絕非偶然，自有其深刻的歷史淵源和正確的科學(xué)思想以及豐富的診療經(jīng)驗(yàn)為其堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
以《無悔追蹤——廣東省中醫(yī)院探索中西醫(yī)結(jié)合治療非典之路紀(jì)實(shí)》（９)、《論中醫(yī)診治非典》（１０)等少數(shù)幾篇關(guān)于中醫(yī)診治“非典”的報(bào)道為例，分析中醫(yī)診治非典成功的因素有哪些，用意在于借此成功的必然因素以引出我們對(duì)繼承與發(fā)展中醫(yī)的一些基本觀點(diǎn)，用事實(shí)說話，則容易契入我們中醫(yī)同道的心靈，在心靈的深處生成沖擊波。如能因此而引起了我們中醫(yī)同道對(duì)繼承與發(fā)展中醫(yī)的高度重視，深刻思考和廣泛的關(guān)注，則我們的目的就已經(jīng)達(dá)到了。若能以此為契機(jī)，進(jìn)而引起了中醫(yī)同道們廣泛而深入的思考，普遍而真情的關(guān)注、認(rèn)真而切實(shí)的行動(dòng)，進(jìn)而形成了新的傳統(tǒng)，使中醫(yī)學(xué)術(shù)在真正意義上實(shí)現(xiàn)了飛躍，那就是我們的雖所不敢而心實(shí)向往之的奢求了。
繼承和發(fā)展中醫(yī)，首先要明確繼承什么，如何繼承，發(fā)展什么，如何發(fā)展這樣幾個(gè)基本的問題。這幾個(gè)基本的問題如果不能把它搞清楚，弄明白的話，任何針對(duì)中醫(yī)的繼承與發(fā)展的話題，則終究只是紙上談兵的空論，不切實(shí)際的虛言，嘩眾取寵的笑料而已，是沒有任何實(shí)際意義的。
在搞清楚這幾個(gè)基本問題之前，我們首先要明確兩個(gè)最基本的概念，那就是“傳統(tǒng)中醫(yī)”與“中醫(yī)傳統(tǒng)”。
所謂“傳統(tǒng)中醫(yī)”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的中醫(yī)，有兩個(gè)概念要厘清。一個(gè)是“傳統(tǒng)”，這個(gè)“傳統(tǒng)”是相對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)而說的，是時(shí)間概念，有歷史的意味；一個(gè)是“中醫(yī)”，這里說的“中醫(yī)”，是相對(duì)于以西方文化傳統(tǒng)為基石的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而說的，是地域概念、有文化的意味。綜合這兩個(gè)概念，我們可以認(rèn)定“傳統(tǒng)中醫(yī)”是指在歷史上出現(xiàn)過的以中華民族文化傳統(tǒng)為基石的以治療疾病和衛(wèi)生保健為目的的一切醫(yī)療活動(dòng)、保健措施、原則和方法。如中草藥，針灸、火罐、泥療、刮痧、按摩乃至祝由等等之類，通常所說的中醫(yī)寶庫即是指這些內(nèi)容而言。地域則除中華民族以外，尚包括日本、朝鮮、韓國等在內(nèi)的一切歷史上曾經(jīng)存在過的以中華民族文化傳統(tǒng)為基石的醫(yī)療保健活動(dòng)，傳統(tǒng)中醫(yī)產(chǎn)生于過去，常有深深的歷史印跡。創(chuàng)始于中華民族的先輩，是中華民族傳統(tǒng)文化所熏育出來的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透的是中華民族文化的傳統(tǒng)精神。凡是存在過的，自然在存在的當(dāng)時(shí)有其存在的理由，在歷史上也必然產(chǎn)生過積極的作用。它們或與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式，如從《素問·熱病論》到張仲景的《
傷寒論》、吳又可的《瘟疫論》、葉天士的《溫?zé)嵴摗�、楊粟山的《寒溫條辨》、吳鞠通的《溫病條辨》、今日之診治“非典”之類等等�；虮埵仃I，退化為昨日黃花、如祝由符咒之類等等。（當(dāng)然以今日目光視之，則祝由、符咒之類，所包含的暗示療法，心理療法的合理內(nèi)核，仍有其潛在的生命力，如加以研究，或可演化出具有中華民族文化傳統(tǒng)的新的精神療法亦可知。)或傳播外域，聲名顯赫，如人豆接種法預(yù)防
天花病傳入歐洲之類等等。但不管怎樣，不管其內(nèi)容如何，作用如何，歷史地位如何，影響范圍如何，只要它們?cè)?jīng)出現(xiàn)過，便都是傳統(tǒng)的中醫(yī)。所謂的發(fā)掘、搶救、整理之類多是針對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)而說的。傳統(tǒng)中醫(yī)有三種存在方式，一是典籍文獻(xiàn)，一是名老中醫(yī)，一是民間群眾。凡是存在過的必有其相對(duì)的作用；凡是存在過的，必有其合理的內(nèi)容。我們要繼承中醫(yī)，首先是要繼承傳統(tǒng)中醫(yī)中有現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)容。如廣州中醫(yī)藥大學(xué)這次診治“非典”，用“伏氣溫病”；“溫病夾濕”及“邪入膜原”的理論，用“衛(wèi)氣營血”辨證結(jié)合“三焦”與“臟腑”辨證的方法指導(dǎo)臨床，就是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)之傳統(tǒng)溫病理法方藥的繼承（１１)。實(shí)踐證明，用之有效，具有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)意義，再一次經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而可以認(rèn)定傳統(tǒng)中醫(yī)的這些溫病理論與方法是合理的，是科學(xué)的。講繼承，則這些經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的內(nèi)容是我們要首先繼承的；談發(fā)展，則是要與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式。如上海醫(yī)科大學(xué)
姜春華教授治療溫病的“截?cái)嗯まD(zhuǎn)”法，在這次“非典”的診治中也經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。如“早期應(yīng)用安宮
牛黃丸，防止毒邪內(nèi)陷
心包，阻止疾病的傳變�！保ǎ保�)，就是對(duì)溫病診治內(nèi)容的發(fā)展。至于靜滴
清開靈、
魚腥草、參麥、參附等注射液則是對(duì)治療形式的發(fā)展，直接配合西藥更是對(duì)治療形式的發(fā)展。
三
所謂“中醫(yī)傳統(tǒng)”，實(shí)際上指的是中醫(yī)的傳統(tǒng)。中醫(yī)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中醫(yī)不同，它沒有具體的形式，它不可觸摸，仿fo不在，又實(shí)實(shí)在在是無所不在。中醫(yī)傳統(tǒng)是存在的，是一種真實(shí)的客觀存在。它既存在于一切傳統(tǒng)中醫(yī)的內(nèi)容與形式之中，又存在于一切現(xiàn)代中醫(yī)的內(nèi)容與形式之中。中醫(yī)的一切內(nèi)容與形式為可觸摸的，具體可見的，因而可以稱之為“器”的話，則中醫(yī)傳統(tǒng)就可以稱之為“道”了。道不離器，道在器中，器不離道，器因道存。離道之器如朽木頑石，是沒有生命力的，因而也是不可思議的。
中醫(yī)傳統(tǒng)是中醫(yī)的靈魂，它產(chǎn)生于歷代中醫(yī)先輩們的漫長而反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐，已經(jīng)形成為中醫(yī)的集團(tuán)意識(shí)或集團(tuán)無意識(shí)，中醫(yī)傳統(tǒng)是中華民族文化傳統(tǒng)的家族成員之一，是中醫(yī)的真精神所在。任何一種文化傳統(tǒng)，其實(shí)都有一種惰性力量，它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感生發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向。文化傳統(tǒng)成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得以存在。一個(gè)社會(huì)能夠如何未渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解，一門學(xué)術(shù)能夠如何不亡軼。中醫(yī)傳統(tǒng)也不能外乎此一般規(guī)律。中醫(yī)面對(duì)世界范圍內(nèi)的用現(xiàn)代自然科學(xué)武裝起來的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的沖擊而未渙散，未崩解，面對(duì)來自行政的不公正和利益集團(tuán)的資本陰謀，面對(duì)以西方科學(xué)文化傳統(tǒng)為基石的唯科學(xué)主義的歧視、科學(xué)常識(shí)層面上的不可通約性而形成的不信任或反對(duì)而未消失，且益顯其強(qiáng)大的生命力，正是中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所在，中醫(yī)的傳統(tǒng)力量所直接作用的結(jié)果。
當(dāng)然，這并非說中醫(yī)傳統(tǒng)是不可改變的，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)在增加，知識(shí)在更新。傳統(tǒng)中某些東西會(huì)變得無所可用或失去了使用對(duì)象自然無用而逐漸淡出或消失。診療實(shí)踐中，有些新的因素會(huì)慢慢積淀、整合、升華而成為傳統(tǒng)的新的組成部分。
由此可知，我們所說的繼承，首先是要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)。而中醫(yī)傳統(tǒng)首先是存在于中醫(yī)的典藉之中，如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《針灸甲乙經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《脈經(jīng)》和唐宋名家、金元四大家，明清八大家，溫?zé)崴拇蠹业戎t(yī)家的經(jīng)典著作。因此，只有熟讀一定數(shù)量的中醫(yī)典籍，方才有可能秉承中醫(yī)的傳統(tǒng)，領(lǐng)悟中醫(yī)的精神，把握中醫(yī)的靈魂，成為一代優(yōu)秀的中醫(yī)大家。其次是存在于名老中醫(yī)的身上。因此，我們一定要拜師學(xué)藝，跟師診療，虛心向名老中醫(yī)求教，經(jīng)過名老中醫(yī)的言傳身教，漸浸漸染，久而久之，自然領(lǐng)悟中醫(yī)精神，獲得中醫(yī)傳統(tǒng)。再其次則是到民間采風(fēng)，向群眾學(xué)習(xí)，亦有可能受到中醫(yī)傳統(tǒng)的熏陶。若行有余力，則當(dāng)讀一定數(shù)量的中國文化典籍，特別是儒、釋、道三家的元典，宋明理學(xué)著作，受到優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)的熏陶后，則更容易契入中醫(yī)傳統(tǒng)之中。山東科技社的《名老中醫(yī)之路》共三集所刊載的名老中醫(yī)成才之路無一不可以視作上述觀點(diǎn)的直接例證。
四
我們所說的繼承，其次是指在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承。不尊重中醫(yī)傳統(tǒng)而欲繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)是一種不可思議的事情；不尊重中醫(yī)傳統(tǒng)而欲取得較高的臨床效果也是不可能的事情。廣州中醫(yī)藥大學(xué)診治非典的成功，也可以視為上述觀點(diǎn)的直接例證。如
南京中醫(yī)藥大學(xué)周仲瑛教授提出的“有是癥便用是藥”的總原則，就直接體現(xiàn)了中醫(yī)的傳統(tǒng)精神。在”非典“的診治療方案中，無論是鄧鐵濤教授的４期９證１０方診治方案，還是彭勝權(quán)教授的８證９方的診治方案，無一不是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的尊重。至其危重患者出現(xiàn)了手撒口開，四肢冰冷的陰厥癥狀加用
蘇合香丸，搶救中出現(xiàn)心緩，在注射幾種強(qiáng)心藥物（指西藥)未能湊效的情況下，根據(jù)西醫(yī)的觀點(diǎn)：是內(nèi)毒素的攻擊，使細(xì)胞線粒體失去作用，而中藥
附子經(jīng)現(xiàn)代研究表明有重興激活線粒體的作用，而上
參附注射液之類搶救成功的案例，（１５)亦是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)辨證論治的尊重，因?yàn)榇藭r(shí)的“脈遲微欲絕”，不正是
亡陽之脫證嗎？不正是
四逆湯、白通湯證么？
五
我們所說的發(fā)展，首先是指以尊重中醫(yī)傳統(tǒng)為前提的發(fā)展。前述上海醫(yī)科大學(xué)姜春華教授治療溫病的“截?cái)鄵?jù)轉(zhuǎn)“法，靜脈滴注清開靈、魚腥草、生脈、
丹參、 參附等注射液無不一是在尊重了中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。再如配合西藥可以視作對(duì)中醫(yī)治療手段的一種發(fā)展，但當(dāng)在用西藥的過程中出現(xiàn)疲乏加重高熱不退反、頭暈等現(xiàn)象時(shí)，即認(rèn)為西藥抗生素類其性苦寒，傷敗胃氣而果斷停止全部抗生素，不就是在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展嗎？（１６)
即使這一次對(duì)“非典”的中醫(yī)治療，何嘗又不是中醫(yī)溫病理論在尊重中醫(yī)溫病診治傳統(tǒng)上的發(fā)展呢？“非典”畢竟是一種新的病種嗎？那些一聞“非典”是病毒感染，就參照用西醫(yī)的傳統(tǒng)研究的有所謂抗病毒作用的藥物如
板蘭根、
大青葉、
貫眾之類的治法，相對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)來說，雖然可以說是一種發(fā)展，但則是一種對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的背離，是一種純粹意義上的背離了中醫(yī)傳統(tǒng)的發(fā)展。這種背離中醫(yī)傳統(tǒng)的發(fā)展方法，充其量只能是為西醫(yī)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)增添幾種藥物而已，欲求發(fā)展中醫(yī)，不僅是不可能的，而且將把中醫(yī)直接帶上廢醫(yī)存藥的危險(xiǎn)道路之中，欲愛之，實(shí)害之，是非常危險(xiǎn)的。相對(duì)于發(fā)展中醫(yī)大計(jì)來說不僅是一種十分愚蠢的行為，而且也必然是非常危險(xiǎn)的，非常有害的。
按我們的這種說法，好象中醫(yī)傳統(tǒng)是不可改變的。其實(shí)并不盡然。因?yàn)槿魏我环N文化傳統(tǒng)在接觸外來文化的過程中，經(jīng)過碰撞、交流、觀摩等等過程后，也必然會(huì)受到某些影響，使其內(nèi)容相應(yīng)地得到某種改變，每當(dāng)不同的文化相碰撞時(shí)，首先的反應(yīng)就是驚奇，接著便是觀望，進(jìn)而就會(huì)互相攻訐，彼此拒斥，最后乃是互相學(xué)習(xí)，彼此交流，其交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)的這個(gè)載體的咀嚼，消化吸收，才會(huì)加入傳統(tǒng)而成為傳統(tǒng)的一個(gè)新成分，進(jìn)而帶來傳統(tǒng)的變化。這是歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明并將繼續(xù)證明的事實(shí)。fo教傳入中國、歷經(jīng)數(shù)百年的與中國文化的接觸交流，不僅成為了中國文化傳統(tǒng)的一部分，而且也影響了儒家文化傳統(tǒng)、道家文化的傳統(tǒng)的改變。而且還出現(xiàn)了既帶有明顯fo教文化傳統(tǒng)色彩的宋明理學(xué)與唐宋道學(xué)就是最鮮明的例證。中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展，也不可能比傳統(tǒng)儒家、傳統(tǒng)道家走得更遠(yuǎn)。因此，我們決不是要抱殘守缺，不敢越雷池一步，而是要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋求突破，改變傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，形成一種具有時(shí)代特色的世界意義的中醫(yī)新傳統(tǒng)。這次廣州中醫(yī)大學(xué)對(duì)“非典”診治時(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)疾病在發(fā)病后，可以在很短的時(shí)間里達(dá)到峰期，傷津耗氣的表現(xiàn)往往在峰期就會(huì)出現(xiàn)，在對(duì)死亡病例的分泌物進(jìn)行取樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)有出血，在搶救時(shí)通過“支纖鏡”觀察到鏡下有大量的出血，得出“春溫伏濕”是“非典”本質(zhì)的結(jié)論，并結(jié)合臨床傳變特點(diǎn)和表現(xiàn)，使用了益氣活血法，根據(jù)西醫(yī)病毒攻擊免疫系統(tǒng)造成淋巴細(xì)胞絕對(duì)值明顯下降，使用大量
黃芪提高免疫能力。放開手腳，打破框框，改進(jìn)方法后，很多患者都反映體力氣大大增加，精神也格外好了起來。（１６)病在高峰期用益氣活血法，是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的發(fā)展。而在峰期即用黃芪益氣則是在改變傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的發(fā)展。因?yàn)椤秱摗吩谥委煙岵『臍饣驓馓擉w質(zhì)外感熱病需要益氣時(shí)，是用
人參而不是用黃芪。而《金匱要略》在治療內(nèi)傷雜病需要益氣時(shí)，則常常是用黃芪而不是首選人參。后世都遵循《傷寒論》、《金匱要略》的這一法則。久而久之，外感熱病用人參，內(nèi)傷雜病用黃芪就變成了中醫(yī)益氣的用藥傳統(tǒng)�！胺堑洹笔峭飧袩岵。鏆庥命S芪，就是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的改變，對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)的突破，其意義不可低估，更不容忽視。
但是，我們必須明白一點(diǎn)，那就是這種在改變傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，必然是緩慢的，漸進(jìn)的，決不可能一蹴而就，大改特改。任何想在短期內(nèi)改變中這傳統(tǒng)的做法，都只可能是危害中醫(yī)的發(fā)展，是沒有任何實(shí)際意義的。因此，我們要發(fā)展中醫(yī)，必須是以尊重中醫(yī)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并將隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)的積累，經(jīng)驗(yàn)的增加而逐步改變中醫(yī)的傳統(tǒng)，在改變中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，才具有重要的劃時(shí)代的意義。只有這種發(fā)展才是質(zhì)的突破，才是中醫(yī)在新時(shí)代的飛躍，才是我們所由衷祈望，早日實(shí)現(xiàn)的真正目的。中醫(yī)走向世界，界時(shí)自然實(shí)現(xiàn)。
本文以中醫(yī)診治“非典”成功經(jīng)驗(yàn)為例，分析論證了我們關(guān)于繼承與發(fā)展中醫(yī)的一些觀點(diǎn)。關(guān)于繼承，我們提出了繼承中醫(yī)，主要是指繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)，如何繼承則提出了結(jié)合自己的專業(yè)選讀幾部有代表性的中醫(yī)經(jīng)典，在中醫(yī)經(jīng)典的誦讀中，秉承領(lǐng)悟并把握中醫(yī)的傳統(tǒng)，或拜名老中醫(yī)為師，在名老中醫(yī)的言傳身教與自己的久久觀摩歷練，而獲得中醫(yī)傳統(tǒng)的直接傳承。同時(shí)還提出了到民間采風(fēng)及閱讀中華民族的文化經(jīng)典的方法，尤其是儒、釋、道三家元典作家們的經(jīng)典著作。如《周易》、《四書》、《老子》、《莊子》、《金剛經(jīng)》之類。關(guān)于發(fā)展，我們提出了首先是在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上求得發(fā)展，然后是隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)的積累，經(jīng)驗(yàn)的增加而緩慢地漸漸地以改變中醫(yī)傳統(tǒng)為目的的發(fā)展，這種發(fā)展將具有劃時(shí)代與世界性的意義，這才是真正意義上的發(fā)展，也是我們所衷心祈望的發(fā)展。
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（４)、（８)、（１２)汪少穎：中西醫(yī)結(jié)合防治非典有優(yōu)勢(shì)。２００３.５.１：中國中醫(yī)藥報(bào)。
（５)朱敏收治非典３７例臨床總結(jié)。２００３５.１：中國中醫(yī)藥報(bào)。
（６)、（１４)彭勝權(quán)：中醫(yī)對(duì)非典的認(rèn)識(shí)及論治。２００３.５.１：中國中醫(yī)藥報(bào)。
（７)、（９)、（１５)、（１７)周穎等：無悔的追蹤。２００３.５.９：中國中醫(yī)藥報(bào)。
（１０)、（１３)、（１６)、鄧鐵濤論診治“非典”。２００３.５.１：中國中醫(yī)藥報(bào)。
（１１)參見（４)、（７)。
