《素問》曰∶診法常以平旦陰氣未動，陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈（過，謂脈之異于常候者)，切脈動靜而視精明（精明，謂視病患之目，舊注指睛明穴者非)，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參決死生之分（《脈要精微論篇》)。
王海藏曰∶凡診必先捫手心手背，手心熱則內(nèi)傷，手背熱則外傷。次以脈別之，內(nèi)傷手足不和，兩脅俱熱，先少陽也，從內(nèi)之外者，先有形也；外傷一身盡熱，先太陽也，自外之內(nèi)者，先無形也。人迎、氣口俱盛，或舉按皆實(shí)大，表發(fā)熱而惡寒，腹不和而口液，此內(nèi)外兩傷也。
《素問》又曰∶謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽（《陰陽別論篇》)。又曰∶尺內(nèi)兩旁，則季脅也（通兩尺脈而言，季脅近腎，尺脈主之)，尺外以候腎，尺里以候腹中（里，亦內(nèi)也。凡言外者，皆指臂之外側(cè)；凡言內(nèi)者，皆指近臂筋。季脅之上，腎之分也，故以候腎。腎候有二，左尺以候腎、膀胱，右尺以候命門、三焦。季脅之內(nèi)，腹之分也，故以候腹中)。
附上，左（近手為上兩關(guān)脈，在尺之上。左，左關(guān)脈也)外以候肝，內(nèi)以候鬲（鬲，與膈同，賁也，肝主賁)；右（右關(guān)脈也，不言附上者，蒙上文)外以候胃，內(nèi)以候脾（脾居中，故以內(nèi)候之，胃為市，故以外候之)。
上附上，右（上，謂寸脈，又在關(guān)之上也。附上，即關(guān)也。右，右寸脈也)外以候肺，內(nèi)以候胸中（肺葉垂外，故以外候之，胸中主氣管，故以內(nèi)候之)；左（左寸脈也)外以候心，內(nèi)以候膻中（心，心主，鬲中也。膻中，上焦也，在兩乳間)。前以候前（上前，謂左寸口。下前，謂胸之前膺及氣海也)，后以候后（上后，謂右寸口，下后為胸之后背及氣海也)。上竟上者（竟盡也。上竟上，謂至魚際)，胸喉中事也；下竟下者（謂bhskgw.cn/zhicheng/盡尺脈動處)，少腹腰股膝脛足中事也（《脈要精微論篇》)。婁全善曰∶《內(nèi)經(jīng)》以寸關(guān)尺脈候臟腑者，止于如此。至《難經(jīng)》始定寸關(guān)尺為三部，浮中沉為九候云�！峨y經(jīng)》曰∶脈有三部，寸、關(guān)、尺也，上部法天，主胸以上至頭之有疾；中部法人，主膈以下至臍之有疾；下部法地，主臍下至足之有疾。部有三候，浮中沉也，總為九候（ 括《十八難》篇文)。
朱丹溪曰∶肺主氣，其脈居右寸，脾胃、命門、三焦各以氣為變化運(yùn)用，故皆附焉。心主血，其脈居左寸，肝、膽、腎、膀胱，皆精血之遂道 庫，故皆附焉。男子病右脈充于左者，有胃氣也，雖重可治。女子病左脈充于右者，有胃氣也，雖重可治。反此者虛之甚也。
陳無擇曰∶左手心部在寸，屬手少陰經(jīng)，與小腸手太陽經(jīng)會；肝部在關(guān)，屬足厥陰經(jīng)，與膽足少陽經(jīng)合；腎部在尺，屬足少陰經(jīng)，與膀胱足太陽經(jīng)合。右手肺部在寸，屬手太陰經(jīng)，與大腸手陽明經(jīng)合；脾部在關(guān)，屬足太陰經(jīng)，與胃足陽明經(jīng)合；腎部在尺，屬手厥陰心包絡(luò)，與三焦手少陽經(jīng)合。
《難經(jīng)》又曰∶脈有三部，部有四經(jīng)，手太陰、陽明屬金，生足太陽、少陰水，水流下行，而不能上，故在下部；足厥陰、少陽屬木，生手太陽、少陰火，火炎上行，而不能下，故在上部∶手心主、少陽屬火，生足太陰、陽明土，土主中營，故在中部，此五行子母更相生養(yǎng)者也（稍節(jié)《十八難》篇文)。又曰∶脈有陰陽，呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味，其脈在中。浮者，陽也。沉者，陰也。心肺俱浮，何以別之？
浮而大散者心也，浮而澀短者肺也。腎肝俱沉，何以別之？牢而長者肝也，按之濡，舉指來實(shí)者腎也。脾者中州，故其脈在中，是陰陽之法也（《四難》)脈有輕重，初持脈如三菽之重，與皮毛相胃者，肺部也（菽，大豆也)；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也，是輕重之謂也（《五難》)。
《素問》又曰∶諸浮不躁者皆在陽，則為熱（病在足陽脈之中，陽為火氣，故為熱)；其有躁者在手（病在手陽脈之中)。諸細(xì)而沉者皆在陰，則為骨痛（細(xì)沉而躁，則病生于手陰脈之中，陰主骨，故骨痛)；其有靜者在足（靜而不躁者，病生于足陰脈之中，《脈要精微論篇》)。又曰∶三陽在頭，三陰在手，所謂一也（頭，謂人迎脈，在結(jié)喉兩旁一寸五分。手，謂氣口脈，在手魚際之后一寸。兩者相應(yīng)，俱往俱來，若引繩大小齊等，名曰平人，故謂一也)。別于陽者知病忌時，別于陰者知死生之期（識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知死生之期�！蛾庩杽e論篇》)�！鹅`樞曰》∶氣口候陰，主中，盛堅者，傷于食，人迎候陽，主外，盛堅者，傷于寒（ 括《四時氣》、《論禁脈》、《五色》三篇文)。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶人迎一盛（一盛，謂人迎脈大于寸口脈一倍也。余盛法同)病在足少陽（膽經(jīng))，一盛而躁病在手少陽（三焦經(jīng))；二盛病在足太陽（膀胱經(jīng))，二盛而躁病在手太陽（小腸經(jīng))；三盛病在足陽明（胃經(jīng))，三盛而躁病在手陽明（大腸經(jīng))；四盛且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格（四倍以上，陽盛之極，故格拒吐逆，而食不得入)。脈口（即寸口)一盛，病在足厥陰（肝經(jīng))，一盛而躁病在手厥陰（心包經(jīng))；二盛病在足少陰（腎經(jīng))，二盛而躁病在手少陰（心經(jīng))；三盛病在足太陰（脾經(jīng))，三盛而躁病在手太陰（肺經(jīng))；四盛且大且數(shù)，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)（陰盛之極，故關(guān)閉而溲不得通也)，內(nèi)關(guān)不通死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關(guān)格（脈口，亦太陰也，手太陰肺脈所行)，關(guān)格之脈贏，不能極于天地之精氣則死矣（贏，與盈通。陰陽俱盛，盛極則衰而不相營，故名曰關(guān)格，言兼二病也。兼二病則不得盡期而死)。（合《靈樞/終始》、《素問/六節(jié)藏象論》兩篇文；龐安常曰∶察脈之要，莫急于人迎、寸口，二脈相應(yīng)，如兩引繩，陰陽均則繩之大小等。凡平人之脈，人迎大于春夏，寸口大于秋冬。何謂人迎？喉旁取之，《內(nèi)經(jīng)》所謂別于陽者也。秦越人但取手太陰之行度，魚際后一寸九分，以配陰陽之?dāng)?shù)，而得關(guān)格之脈，然不盡取之穴之脈，不先求喉手引繩之義，則昧尺寸、陰陽、關(guān)格之所起矣。夫寸四倍于尺，則上魚而為溢；溢者，寸倍尺之極也。溢之脈，一名外關(guān)，外關(guān)者，自關(guān)以上外脈也；一名內(nèi)格，內(nèi)格者，陰拒陽而外出也；一名陰乘之脈，陰乘者，陰生于寸，動于尺。今自關(guān)以上溢于魚際，而關(guān)以后脈伏行是為陰，壯乘陽，而陽竭則死，脈有是者死矣。此所謂寸口四倍于人迎，為關(guān)陰之脈者也。關(guān)以后脈當(dāng)一寸而沉，過則尺倍于寸，至四倍則入尺而為覆，覆者，尺倍寸之極也。覆之脈，一名內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，自關(guān)以下內(nèi)脈也；一名外格，外格者，陽拒陰而內(nèi)入也；一名陽乘之脈，陽乘者，陽生于尺，動于寸。今自關(guān)以下，覆入尺澤，而關(guān)以前，脈伏行，是為陽元乘陰，而陰竭則死，脈有是者死矣。此所謂人迎四倍于寸口，為格陽之脈者也。雖然獨(dú)覆獨(dú)溢，則補(bǔ)瀉以生之。尺部一盛，瀉足少陽，補(bǔ)足厥陰；二盛，瀉足太陽，補(bǔ)足少陰；三盛瀉足陽明，補(bǔ)足太陰，皆二瀉而一補(bǔ)之；四盛則三陽極，導(dǎo)之以序，當(dāng)進(jìn)取少陽、太陽、陽明之穴；脈靜者取三陽于足，脈數(shù)者取三陽于手，瀉陽二，當(dāng)補(bǔ)陰一。至寸而反之。且脈有九候者，取浮中沉于寸關(guān)尺也。越人不取十二經(jīng)穴，但以足少陰、陽明二經(jīng)，配合手太陰行度，自尺至寸九分之位，復(fù)分三部，部有浮中沉，以配天地人。又謂∶中風(fēng)木，傷寒金，溫水熱火。夫溫病起于濕，濕則土病，土病而諸臟受害，其本生于金木水火四臟之變。陽浮陰濡為風(fēng)溫，陽數(shù)陰實(shí)為溫毒，陽濡陰急為濕溫，陰陽俱盛為溫瘧。其bhskgw.cn/wszg/治之也，風(fēng)溫取足厥陰木。手少陰火，溫毒取手少陽火，傷寒取手太陰金、手少陰火，濕溫取足少陰水。皆能辨其疑似而不亂，良由定陰陽于喉手，配覆溢于尺寸，寓九候于浮中沉，分四溫于傷寒，此皆越人開其端，予則參以《內(nèi)經(jīng)》諸篇考究而得其說，審而用之，順而治之，病不能逃矣（按∶《內(nèi)經(jīng)》先外關(guān)者，循外、內(nèi)之序，龐氏先內(nèi)格者，順陰陽之義，要亦有見，而非立異于經(jīng)也。其未言補(bǔ)瀉之方，辨四溫之治，尤能發(fā)前人所未發(fā)，學(xué)人宜究心焉)�！端貑枴酚衷弧妹}有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽，所謂陰者真臟也（五臟屬陰，故陰為真臟)，見則為敗，敗必死也（肝脈至中外急，心脈至堅而搏，肺脈至大而虛，腎脈至搏而絕，脾脈至弱而乍數(shù)乍疏，皆為脈見。見則臟敗，神去故必死)。所謂陽者，胃脘之陽也（人迎脈氣)。別于陽者，知病處，知病從來（據(jù)《玉機(jī)真藏論》增此四字)；別于陰者，知死生之期（《陰陽別論篇》)。
又曰∶九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也（俱，猶同也，一也)。察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病（疾，速也，即數(shù)也)，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病，形氣參伍不調(diào)者病。上下左右之脈，相應(yīng)如參舂者病甚（參舂，謂脈大數(shù)而鼓，如參舂杵之上下也)，形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大胸中多氣者死，中部之候相減者死（減于上下兩部，亦是氣衰)，中部乍疏乍數(shù)者死（氣之喪亂也)，中部之脈雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死（與上下兩部不相應(yīng)也)，上下左右相失不可數(shù)者死（謂一息十至以上也)，三部九候皆相失者死，脈不往來者死（精神去也)，目內(nèi)陷者死（太陽之脈，起于目內(nèi) ，目內(nèi)陷者，太陽絕也)，脫骨身不去者死（去，猶行也)，形肉已脫，九候雖調(diào)猶死，皮膚著者死（骨干枯也)。（次弟《三部九候論篇》文)
張仲景曰∶寸脈下不至關(guān)為陽絕，尺脈上不至關(guān)為陰絕，此皆不治決死也，若計其余命死生之期，以月節(jié)克之（陽絕死于春夏，陰絕死于秋冬，此言其應(yīng))。
