（《靈樞·yin邪發(fā)夢(mèng)篇》全《素問(wèn)·脈要精微論》)
黃帝曰∶愿聞yin邪泮衍奈何？（《靈樞·yin邪發(fā)夢(mèng)篇》全。yin邪泮衍，言奇邪為夢(mèng)，變幻無(wú)窮也。)岐伯曰∶正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反yin于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)。（正邪者，非正風(fēng)之謂，凡陰陽(yáng)勞逸之感于外，聲色嗜欲之動(dòng)于內(nèi)，但有干于身心者，皆謂之正邪，亦無(wú)非從外襲內(nèi)者也。惟其變態(tài)恍惚，未有定舍，故內(nèi)yin于臟，則于營(yíng)衛(wèi)魂魄，無(wú)所不亂，因令人隨所感而為夢(mèng)。)氣yin于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；（氣盛于陽(yáng)也。)氣yin于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。（氣盛于陰也。)黃帝曰∶有余不足有形乎？岐伯曰∶陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，（以陰勝陽(yáng)，故夢(mèng)多陰象。)
陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火而燔 ，（以陽(yáng)勝陰，故夢(mèng)多陽(yáng)象。 ，如瑞切。)陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺，（俱盛則爭(zhēng)，故夢(mèng)相殺。)上盛則夢(mèng)飛，（陽(yáng)勝者親乎上也。)下甚則夢(mèng)墮，（陰勝者親乎下也。)盛饑則夢(mèng)取，（因不足也。)甚飽則夢(mèng)予，（因有余也。)肝氣盛則夢(mèng)怒，（肝在志為怒也。)肺氣盛則夢(mèng)恐懼哭泣飛揚(yáng)，（肺在志為憂，故夢(mèng)恐懼哭泣。肺主氣，故夢(mèng)飛揚(yáng)。)心氣盛則夢(mèng)喜哭恐畏，（心在志為喜，在變動(dòng)為憂也。)脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，（脾喜音樂(lè)，在聲為歌，其主肌肉也。)
腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。（腰為腎之府，故若腰脊不相連屬。)凡此十二盛者，至而瀉之立已。（陽(yáng)盛則有余于腑，陰盛則有余于臟，但察其邪之所在，而以針瀉之則已。)
厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火。（心屬火也。)客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物。（肺屬金也。)客于肝，則夢(mèng)山林樹(shù)木。（肝屬木也。)客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨。（脾屬土，其主濕也。)客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中。（腎屬水也。)客于膀胱，則夢(mèng)游行。（膀胱為足之太陽(yáng)經(jīng)，屬三陽(yáng)之表也。)客于胃，則夢(mèng)飲食。（胃為水谷之海也。)客于大腸，則夢(mèng)田野。（大腸為傳導(dǎo)之官，其曲折納污，類田野也。)客于小腸，則夢(mèng)聚邑沖衢。（小腸為受盛之官，物之所聚，類邑bhskgw.cn/shouyi/衢也。)客于膽，則夢(mèng)斗訟自刳。（膽主決斷，其氣剛也。刳音枯，剖腹也。)客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首。（恐怖之所及也。)客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地 宛中。（厥逆之邪在下也。 ，窖同。)bhskgw.cn客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起。（勞倦之所致也。)
客于胞 ，則夢(mèng)泄便。（胞，溲脬也。 ，大腸也。在前則夢(mèng)泄，在后則夢(mèng)便。胞音拋。 音直。)凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已也。（當(dāng)各隨其經(jīng)，以針補(bǔ)之。)
短蟲多則夢(mèng)聚眾。（《素問(wèn)·脈要精微論》。繁盛之象也。)長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊毀傷。（長(zhǎng)蟲勢(shì)力相角，內(nèi)有損傷，故夢(mèng)兆亦然。凡本論之文，與前篇同者，俱不重載，故止存此二條。按∶《周禮》六夢(mèng)∶一曰正夢(mèng)，謂無(wú)所感而自夢(mèng)也；二曰噩夢(mèng)，有所驚愕而夢(mèng)也；三曰思?jí)�，因于思憶而�?mèng)也；四曰寤夢(mèng)，因覺(jué)時(shí)所為而夢(mèng)也；五曰喜夢(mèng)，因所喜好而夢(mèng)也；六曰懼夢(mèng)，因于恐畏而夢(mèng)也。關(guān)尹子曰∶好仁者，多夢(mèng)松柏桃李；好義者，多夢(mèng)金刀兵鐵；好禮者，多夢(mèng) 簋籩豆；好智者，多夢(mèng)江湖川澤；好信者，多夢(mèng)山岳原野。役于五行，未有不然者。是皆致夢(mèng)之因也。至其變幻之多，則有如宋昭公之夢(mèng)為鳥，莊周之夢(mèng)為蝶，光武之夢(mèng)乘赤龍而登天，陶侃之夢(mèng)生八翼飛入天門之類，又皆何所因也？夫五行之化，本自無(wú)窮，而夢(mèng)造于心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動(dòng)于心，則五臟之神皆應(yīng)之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帥乎神而夢(mèng)者，因情有所著，心之障也。神帥乎心而夢(mèng)者，能先兆于無(wú)形，神之靈也。夫人心之靈，無(wú)所不至，故夢(mèng)象之奇，亦無(wú)所不見(jiàn)，誠(chéng)有不可以言語(yǔ)形容者。惟圣人能御物以心，攝心以性，則心同造化，五行安得而役之？故至人無(wú)夢(mèng)也。)
