(素問(wèn)四氣調(diào)神論)
天氣,清靜光明者也,(天之氣,至清靜、至光明者也,人稟此氣而生,故特言之,以明人之本質(zhì)亦猶是也。)藏德不止,故不下也。(天德不露,故曰藏德。健運(yùn)不息,故曰不止。惟其藏德,故應(yīng)用無(wú)窮,惟其健運(yùn),故萬(wàn)古不下,天道無(wú)為故無(wú)不為,天猶若此,可以修身之士而不知所藏德乎?天明則日月不明,邪害空竅,惟天藏德,不自為用,故日往月來(lái),寒往暑來(lái),以成陰陽(yáng)造化之道。設(shè)使天不藏德,自專其明,是大明見則小明滅,日月之光隱矣,晝夜寒暑之令廢,而陰陽(yáng)失其和矣 此所以大明之德不可不藏也。所喻之意,蓋bhskgw.cn/yishi/謂人之本元不固,發(fā)越于外而空竅疏,則邪得乘虛而害之矣。 空,孔同。)陽(yáng)氣者閉塞,地氣者冒明,(若天氣自用,必孤陽(yáng)上亢,而閉塞乎陰氣,則地氣隔絕,而冒蔽乎光明矣。)云霧不精,則上應(yīng)白露不下。(霧者云之類,露者雨之類。陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶地氣上為云,天氣下為雨;雨出地氣,云出天氣。若上下痞隔,則地氣不升,而云霧不得精于上,天氣不降,而白露不得應(yīng)于下,是即至陰虛天氣絕,至陽(yáng)盛地氣不足之謂也。吳氏曰∶人身膻中之氣,猶云霧也。膻中氣化則通調(diào)水道,下輸膀胱。若膻中之氣不化,則不能通調(diào)水道,下輸膀胱,而失降下之令,猶之白露不降矣。)交通不表萬(wàn)物命,故不施,不施則bhskgw.cn/job/名木多死。(獨(dú)陽(yáng)不生,獨(dú)陰不成,若上下不交,則陰陽(yáng)乖而生道息,不能表見于萬(wàn)物之命,故生化不施,不施則名木先應(yīng),故多死。)惡氣不發(fā),風(fēng)雨不節(jié),白露不下,則菀 不榮。(惡氣不發(fā),濁氣不散也。風(fēng)雨不節(jié),氣候乖亂也。白露不下,陰精不降也。氣交若此,則草木之類,皆當(dāng)抑菀枯 而不榮矣。菀,郁同。 音稿。)賊風(fēng)數(shù)至,豪雨數(shù)起,天地四時(shí)不相保,與道相失,則未央絕滅。(央,中半也。陰陽(yáng)既失其和,則賊風(fēng)豪雨,數(shù)為殘害。天地四時(shí),不保其常,是皆與道相違,故凡稟化生氣數(shù)者,皆不得其半而絕滅矣。數(shù)音朔。)唯圣人從之,故身無(wú)奇病,萬(wàn)物不失,生氣不竭。(從,順也。唯圣人者,順承乎天,故能存神葆真以從其藏,純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義,以從其不自明,察地天之交泰,水火之既濟(jì),以從其陰陽(yáng)之升降,是圣人之體藏乎天,故身無(wú)奇病,而于萬(wàn)物之理既無(wú)所失,此所以生氣不竭也。)