《六元政紀(jì)論》云∶木郁則達(dá)之者，蓋木性當(dāng)動(dòng)蕩軒舉，是其本體，今乃郁于地中，無所施為，即是風(fēng)失其性。人身有木郁之證者，當(dāng)開通之，乃可用吐法，以助風(fēng)木，是木郁則達(dá)之之義也。又說，木郁達(dá)之者，蓋謂木初失其性，郁于地中，今既開發(fā)，行于天上，是發(fā)而不郁也，是木復(fù)其性也，有余也；有余則兼其所勝，脾土受邪，見之于木郁達(dá)之條下，不止此一驗(yàn)也。又厥陰司天，亦風(fēng)木旺也，厥陰之勝，亦風(fēng)木旺也，俱是脾胃受邪，見于上條，其說一同。或者不悟“木郁達(dá)之”四字之義，反作“木郁治之”，重實(shí)其實(shí)，脾胃又受木制，又復(fù)其木，正謂補(bǔ)有余而損不足也。既脾胃之氣先已不足，豈不因此而重絕乎！
再明胸中窒塞當(dāng)吐，氣口三倍大于人迎，是食傷太陰。上部有脈，下部無脈，其人當(dāng)吐，不吐則死。以其下部無脈bhskgw.cn/wszg/，知其木郁在下也，塞道不行，而肝氣下絕矣。兼肺金主塞而不降，為物所隔，金能克木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰在上者因而越之。仲景云∶實(shí)煩以瓜蒂散吐之；如經(jīng)汗下，謂之虛煩，又名懊 ，煩躁不得眠，知其木郁也，以梔子豉湯吐之。昧者將膈咽不通，上支兩脅，腹脹，胃虛不足，乃濁氣在上則生 脹之病吐之。況胃虛必怒，風(fēng)木已來乘陵胃中，《內(nèi)經(jīng)》以鐵落鎮(zhèn)墜之，豈可反吐，助其風(fēng)木之邪？不主吐而吐，其差舛如天地bhskgw.cn/rencai/之懸隔。大抵胸中窒塞，煩悶不止者，宜吐之耳。
