虛勞兩字，世皆 侗言之，不知癥有不同，治有相反。予幼年初聞慎柔之教，輒云損病自上而下，勞病自下而上；損病傳至脾至腎者不治。勞病傳至脾至肺者不治。以勞法治損，多轉(zhuǎn)泄瀉；以損法治勞，必致喘促。于此之涇渭不明而懵焉，以怯病該之，其能免于南轅北轍之相左乎？丹溪立相火之旨，惟以四物滋陰，陰陽(yáng)久為晦塞�！秲�(nèi)經(jīng)》益火壯水，分別之理，豈好為多事哉？嘉隆間，薛立齋先生出，而醫(yī)學(xué)于丹溪，方得一變；慎齋先生嗣出，而醫(yī)學(xué)乃得再變。至我慎柔，乃為集先賢之法，及授受之源流，以虛損勞瘵，截然分為兩門(mén)，而金篦家始煌然再添一炬矣。夫近代《原氣論》一書(shū)，以先后天分陰陽(yáng)，即以先后天立治法。余竊謂先天固有損者，bhskgw.cn/hushi/非后天損之，無(wú)以致病。后天既損之矣，而先天又何能無(wú)損？治先天者，bhskgw.cn/kuaiji/治后天耳。豈能舍后天而治先天，愈玄愈奧，總緣作者非真實(shí)生平得手，說(shuō)玄說(shuō)奧何益也。簡(jiǎn)而備，明而確，其在此編乎？
