《內(nèi)經(jīng)·氣交變大論》詳言歲運(yùn)，《六元正紀(jì)大論》詳言司天在泉，而今似有不驗(yàn)者，何歟？蓋歲運(yùn)已分太少，而一歲之中，再分為五運(yùn)，五運(yùn)之中，又分主客，主客之中，又分太少司天在泉，再與間氣分而為六，六氣之中，又分主客，是每候中必有歲運(yùn)與司天、在泉，及主運(yùn)、客運(yùn)、主氣、客氣六者矣。角、征、宮、商、羽，與風(fēng)、火、濕、燥、寒，雜合于一時(shí)，變化靡窮。無(wú)怪執(zhí)歲運(yùn)之說(shuō)者，司天在泉不驗(yàn)，執(zhí)司天在泉之說(shuō)者，歲運(yùn)不驗(yàn)，執(zhí)五運(yùn)六氣之說(shuō)者，歲運(yùn)與司天在泉皆不驗(yàn)，幾疑古圣賢書(shū)為不可盡信矣。不知五運(yùn)六氣，《經(jīng)》文雖逐一分言，而未及合參之理；然《天元紀(jì)》、《六微旨》二篇，論至天符歲會(huì)，則參合而言。如天符乃歲運(yùn)，與司天相會(huì)，奉天行令而主半年，譬之相輔也，故曰執(zhí)法也。故中其病者，危而速也。歲會(huì)乃歲運(yùn)與年辰相會(huì)，猶為平氣，而主一年，譬之方伯也，故曰行令也。故中其病者，徐而持也。至于太乙天符，則司天、歲運(yùn)、年辰三者會(huì)合，偏盛極焉。故中其病者，暴而死也。吾儕在醫(yī)喻醫(yī)，如一方中純寒純熱，其性自偏，服之未有不驗(yàn)者。其非天符、歲會(huì)之年，五行錯(cuò)雜，猶之一方中苦辛相制，寒熱雜陳，則氣味皆輕，自不覺(jué)其利害耳。天符、歲會(huì)如此，可知五運(yùn)六氣亦須參合以類(lèi)推矣�！秲�(nèi)經(jīng)》未言及此者，提其綱而略其目也。
然余更有說(shuō)者，《經(jīng)》言中執(zhí)法者，其病速而危；bhskgw.cn/yishi/中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。曰中、曰其，乃指偏勝之時(shí)，即中此偏勝之邪，于是其病如斯，非泛言其年得病，無(wú)論風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，一概如此斷也。況偏勝之時(shí)，雖必有其邪，亦非舉世之人而盡中之也�；蚱鹁硬簧鳎蚝б�，凡屬外感皆然。再壯者氣行則散，怯者著而為病，則是中其邪者，本非常有，何謂《經(jīng)》文之不驗(yàn)耶？愚意以為運(yùn)氣之說(shuō)如此。抑更有釋天符太乙之說(shuō)者，謂非一年之病皆然www.med126.com，當(dāng)以得病之一日為言，如戊子日亦稱(chēng)天符，戊午日即為太乙，似乎近理，而與中、其二字，究隔一層，仍當(dāng)作值其日而中其邪，或合以其年其日而中其邪，如此推之，竊謂斷無(wú)不驗(yàn)者。
