傷寒雜病:JT中醫(yī)概論：情志與五臟神的對立關系---肝(一)

情志與五臟神的對立關系
我想，我們一般學中醫(yī)的人，都會知道最基本的什么「大喜傷心、大恐傷腎、大怒傷肝、大悲傷肺、憂思傷脾」……之類的江湖俗話�？墒�，我們拿來篩選一個人「有沒有情志問題」的標準到底在哪里？
當一個人沒有大喜、大恐、大悲……這種種情緒的時候，這個人是不是就算是沒有情志問題了？這個人的疾病是不是就可以不要考慮心理因素？
而且不少老師在教這個的時候，每一種情志前面，還要刻意加個「大」字，好像小喜小悲就不傷一樣？
我倒覺得，從我遇過的一些經(jīng)驗來說，不少隱隱約約的小情緒，搞到螞蟻咬死象的例子，還真不少。
如果只是「沒有激烈的情緒大刺激、大波動」，我們就說一個人「沒有情志問題」的話，我會覺得，這樣的標準太松了。
而且，「情志」在《黃帝內經(jīng)》里講得很單純，就五種。但，這五種，只是依據(jù)五行的調性，提出的一種類似「提綱」的東西，其實，與它同質的情動模式，可以展現(xiàn)的花樣是非常多的。
所以我想要重新定義一下所謂的傷肝、傷腎……這樣的情感或者心理運作，到底是怎么樣的一種存在，然后再來談一談疾病跟情志的互動關系。
肝、心、脾、肺、腎，這五臟，以屬性來講分別是木、火、土、金、水，我們說五臟跟六腑不一樣的地方，是五臟藏精、五臟藏神，這是五臟有而六腑沒有的。
臟者「藏」也，肝臟里面所藏的某種精神能量，我們稱之為「魂」，而心藏「神」、脾藏「意」、肺藏「魄」、腎藏「志」，人類的五種精神能量是和五臟共鳴的。
然后，又有五種情志，是會傷害這五個臟的，傷肝的是怒、傷心的是喜、傷脾的是思、傷肺的是悲、傷腎的是恐。
《素問．宣明五氣篇第二十三》說：「五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也�！惯@些情緒會侵吞一個臟，都是五臟「虛」了才會發(fā)生的現(xiàn)象，五臟中所藏的「神」：「神魂意魄志」是正面的力量，「喜怒思悲恐」是負面的東西，這兩者是呈反比的對立之物，希望大家不會搞混。
我不曉得各位看到這樣子的五行五臟和五種情志的對應，會不會覺得「蠻不能信賴的」？各位看到這種「想事情會傷脾」、「高興會傷心」這些說法的時候，會不會有「沒什么真實感」的感覺？是不是還是會有所懷疑：「這之間果真有什么關性嗎？」
我也并不想當一個強迫倡導教義、洗腦大家要相信中醫(yī)的人，所以，我也只能把我所知道的部分，跟大家說一說……在整理了五行的能量特質和各類情志的能量特質給大家之后，或許我們會比較合情合理地理解其中的關聯(lián)性，這樣可能比直接叫大家接受古書的口號標語要來得有感覺一點。
如果要說臺灣人的現(xiàn)狀的話，我想，我們都知道，臺灣人是全地球腎臟最差的一群島民、洗腎比例最高，可見得我們臺灣人都是活在一個很傷腎的狀況之中，為什么我們活得這么傷腎呢？在我的觀察里，會認覺得有很大的情志問題存在于其中。
臺灣人腎第一爛、肝第二爛，那我們先來看看，為什么我們活得這么傷肝？
在藥害之外
當然，我們農(nóng)藥用得很猛，不諱言，我有個表妹她是吃素的，從前她在美國的時候，可能一天睡六七個小時就睡飽了。她有次來臺灣學中文，待了兩個月，這兩個月都吃臺灣的素菜，這段期間她每天就要睡八九個小時才睡得飽，恐怕我們素菜里面含的農(nóng)藥還是太高了，肝臟的負擔很大。像古醫(yī)書里，這種事情機乎是不會提到的，因為古時候沒有這種污染。
其實我在臺灣都已經(jīng)很少吃素菜了，但我還是常常一天要睡八個小時以上，可是我在美國的時候，每天睡五六個小時就夠了，可見我們的各種食物帶給身體的壓力還是蠻大的，這一類的事情、硬件的問題，或許食物挑好一點的吃，就可以解決。
或者是，有一些人的癌癥，是因為藥物的關系造成的，比如說過大劑量的西藥、營養(yǎng)補充品、農(nóng)藥等致癌物質造成的，這些，我大概都不會很強烈地否定它。
我想，「會得到重大疾病的原因，只有情志」這種話，我不敢說得那么絕對，只是在諸多的因素里面，我想情志也是「不要忽略它會比較好」的一個致病因素之一。
現(xiàn)在可能大家醫(yī)術都還在初學的階段，感覺還不強烈，像我們現(xiàn)在學《傷寒論》治感冒，其實也沒什么情志不情志的問題，脾氣好的人跟脾氣壞的人的得桂枝湯證都是用桂枝湯，好像不太需要考慮情志的問題。
可是，如果有天治到雜病、慢性疾病的，那情志的問題就會占到一個非常主導的地位，甚至可以說，有些人的宿疾，那個人的個性如果就是那樣不改的話，光是用藥，恐怕沒辦法幫到太多，所以，它還是一個跟疾病有重要相關性的因素，需要加以考慮。
當然，還是有很多因素是我也不在行的，要考慮也不知道該如何考慮，比方說風水問題、八字、流年、前世因果……這我都不會，沒辦法考慮進來。但至少，清清楚楚在影響我們身體的情志，可能我們還是要正面一點來面對它，會比較好一點。
像是讓人覺得比較恐怖的幾種慢性疾病，比如說癌癥，癌癥是不是跟情志有關？即使我們說大悲傷肺，是不是一個常常在哀傷、落淚的人，就比較容易得肺癌？這個我也不太能確定。雖然我不能確定、不敢講絕對，但往往，還蠻能看到一相關些特質的。
因為我爸爸是做西醫(yī)的，所以關于肺癌有幾件比較奇妙的事情可以跟各位說一下，很多人都會看到我教課的時候，下課都跑到外面去抽煙對不對？都覺得我這個人在這方面是很糟糕、很不養(yǎng)生的。
可是，我講一下這事情的基盤好了：
為什么我這個人教中醫(yī)教到現(xiàn)在，還是一樣一天抽掉兩包黃色長壽煙？一般人聽起來，大都覺得是很恐怖的一件事。在我小時候，大概是民國六十五年之前吧，那時候很多人家桌上都是放著個煙灰缸的，不知道有沒有人還有這個印象？因為客人來要抽煙、要給客人方便。那時候是個太平盛世，為什么？因為抽煙，在那時候，是不會有人有什么特別反應的。后來，有一天，臺灣開始接收到一些國外的猜測訊息，有西醫(yī)開始說「抽煙會導致肺癌」，導致臺灣就開始用力推廣「抽煙會肺癌、大家要好好愛護自己的身體、不要抽煙……」的信念。結果，就在那兩年之中，臺灣西醫(yī)界，鼓吹抽煙會得肺癌的那些西醫(yī)，幾乎全部都得肺癌死掉了！
因為我爸爸是西醫(yī)，我問他有沒有這件事情的時候，他就說：「有啊有啊，那個某某某、還有某某某，我都認得……」
為什么一旦開始倡導抽煙會得肺癌，那些自己都不抽煙的倡導者就先死一排？
而，接下來的十年之中，不抽煙而得肺癌的人，暴增了八倍。
于是就不得不再掰出一個理論叫作「二手煙」，說「抽煙的人吸進去以后再吐出來的煙會比原來的煙更毒」，這東西聽起來就已經(jīng)很荒謬了。更何況，這恐怕不會是實驗室真的以人體做出來的實驗結果，因為你必須找一堆人天天叫他們吸大量二手煙，然后搞得這些人之中大量的人都得肺癌，才算是科學的實驗。現(xiàn)代社會又不是納粹集中營，誰會準你這樣搞？
這一類論點的形成，比較是屬于「純邏輯的科學推導」，比如說：「因為歷代見過外星人的人，畫出來的外星人畫像都畫得很爛！所以我們可以得到一個結論：外星人只會和美術能力低落的地球人靠近！」這是邏輯的、科學的推論，可是，也很可能和真相一點關系都沒有。
這一類的邏輯推論，是「陽虛陰實」的頭腦生產(chǎn)出來的。人的左腦屬陰，右腦屬陽。一般人以為右腦是比較「直覺」的，其實在談直覺之前，右腦最基本的功能是「承認事實最優(yōu)先」，搶在各種「道理」、「思辨」之前，先問「有沒有這么一回事兒？」，因為現(xiàn)代的人都被所謂「理論」洗腦得很嚴重了，才會說右腦出來的東西叫「直覺」，因為左腦的世界容不得「直接承認事實」這件事，所以才會把右腦的運作看成是無理無由蹦出來的。
從前那種搞電療法的精神科醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)，如果把一個人的左腦電得失功能了，只下右腦的運作，你問他：「假如猴子都會爬樹，而象龜是一種猴子，那象龜會不會爬樹？」，他會說：「象龜不是猴子！象龜不會爬樹！」右腦是不認得「假設」、「假如」這種字眼的。而被電得只剩左腦功能的人，就會說：「這樣的話，既然象龜是猴子，那，象龜會爬樹�！棺竽X認得邏輯，可是不會確認事實。如果你問：「地球上的國都有國旗，坦尚尼亞也是國家，那它有沒有國旗？」，左腦會答：「即然是國家，就有國旗�！褂夷X則答：「我又沒有去過坦尚尼亞，怎么會曉得！」右腦會承認自己不知道，而左腦對「自己不知道」這件事沒有感覺、意識不到。我常說「好辯的頭腦」是「純陰無陽」，也是在指這種人的意識之中「右腦機能極度稀薄化」的問題。我們臺灣人大部分都有這個問題，什么話都講得出來，都沒有辦法發(fā)現(xiàn)自己講的不是事實。
所以，這種論點的成立，倒不全是五臟與情志的問題，而是「陰．陽」向度上的問題。
到了最近，連二手煙的說法都開始站不住腳了，因為現(xiàn)代的家庭主婦都很猛，每天念著罵著，老公和小孩不是戒了，就是躲到外面去抽，不再有二手煙可吸了。結果，家庭主婦得肺癌率，大暴增！
于是，最近的報紙啊，又再寫了：「家庭主婦要小心廚房油煙令妳肺癌！」現(xiàn)在的廚房，有抽油煙機的耶，而且用的油又少；從前是燒煤球，做頓飯熏得污煙瘴氣的耶？怎么會是從前得肺癌的家庭主婦少，現(xiàn)在反而多了？而且今天買外面的吃，不下廚的主婦也不在少數(shù)，不是嗎？
如果我們從巨觀的角度、從整個事件的始末來觀察抽煙會得肺癌這件事情，就會覺得，這好像真的跟心理狀態(tài)有關：
當我們用很負面的方式去看待某一樣東西的時候，忽然之間這個東西好像真的就變成大毒之物了�，F(xiàn)在這么多人得肺癌，搞不好有很大一部分是心理上的暗示導致身體上的疾��？
像肺癌的這件事情，甚至它不需要人去動什么大喜、大悲、大怒……這種種情緒，只是「相信」或是「不相信」一件事，就可以把人搞成這樣，弄得肺癌到現(xiàn)在不可收拾……
所以，我想人的心理跟身體之間這些很微妙的影響，我們還是要好好來面對它會比較好。
肝藏魂．怒傷肝
如果我們把造成人類疾病的一個重要關鍵之一，情志，用一種很籠統(tǒng)、粗略的方法帶過的話，我們一般認為傷肝的情緒，是「憤怒」對不對？
比如說，「大怒傷肝」這件事情，在我們的身體上是非常好檢測的，如果我們生氣、真的很氣，氣一次之后，在一小時內，馬上就會把到自己的肝脈有一個突出來、尖尖的點。尖尖的浮脈就是這個臟在上火、在發(fā)炎了。很生氣一次，大概就把得到肝脈變得尖尖的，這個尖尖的肝脈可能要花四五天到一星期，才會慢慢平復到原來的狀況。
我們學把脈的時候，有時候幫人把脈，就會知道這個人「兩天前生氣了」，這個人可能會覺得我們好厲害、可以知道這么多事情，可是事實上只要抓得到這種脈的調性，大概就可以知道對方這個脈象「有點尖但不很尖」的狀況，是表示他兩天前生過氣，脈從兩天前的最尖慢慢到兩天后的有點尖。一旦把到過一兩次之后，這個調性會變得非常好抓。
這個浮而尖、表示肝上火的脈，如果去吃疏肝清熱的藥，比如說吃加味逍遙散，可能也要吃好幾天，這個脈才會恢復到本來沒有上火的狀態(tài)。學了中醫(yī)之后，就會覺得：「人真的不能生氣�！挂驗樯�一次氣，就要耗損五天份的加味逍遙散，會讓人覺得情志是很讓人受傷的，因為肝上火就會讓肝短命，五臟都是愈燒愈短命的。
那么，如果是生氣時候罵人、發(fā)脾氣，跟大怒的時候生悶氣、臉色鐵青但悶在里面不表現(xiàn)出來，哪一個比較傷？
生悶氣比較傷。
生悶氣的時候通常會記恨對方記更久，那個影響會更嚴重。如果我們隨便地把它數(shù)值化、沒有任何科學依據(jù)地數(shù)值化，如果發(fā)怒傷肝的程度是一的話，或許生悶氣的記恨傷肝，它的程度有超過三。
而，如果一個臟器出問題了，它也會回饋到情志上。像小黃助教，是得過一場大肝炎，后來給一個中醫(yī)治好了，才開始學中醫(yī)的。而小黃助教的朋友就說，他在得肝炎的前一年，就開始脾氣變得很壞，動不動就會跟人起爭執(zhí)；而他自己是說，在得肝炎之前，他常常會脅痛，有一種「被迫害妄想」的現(xiàn)象，這是《內經(jīng)》說的：「肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則……善恐，如人將捕之。」再過了一段時間之后，才得肝炎的，也就是在西醫(yī)的指數(shù)上驗得出肝炎之前，在肝炎具象化（manifest)到「陰」的世界之前，在「陽」的層面，在能量的世界，一年之前，就已經(jīng)開始有征兆了。
不過，你也可以質疑�。菏芷群ν�想這件事，在《黃帝內經(jīng)》里頭，也可以是膽病、腎病，也可以是被秋氣所傷，相對應關系是多向度的，而基本定義上，「恐」又是最主要的傷腎情志，不是對應到肝的。是不是會讓人覺得：《內經(jīng)》說的這種相關性，實在是松散、矛盾、不嚴謹？
就像有一個練氣功的人，他因為跟一些另類療法的人認識，所以他們就常常幫他拍能量照片，看到他練功治肺病，隨著功力的累積，肺里面愈來愈多光點，表示這個人的身體有愈來愈多好的能量�？墒�，有一天呢，他們幫他拍照的時候，發(fā)現(xiàn)他的肺整個黑掉了、光點全不見了，一問之下，才知道這個人前一天跟太太大吵了一架，就一身功力散盡了。所以，我想情志的調理還是很重要的，不然一身功夫又怎樣？一個不小心，還是一樣就會走火入魔。情志的重要性，我們姑且先這樣講。
但你也可以說：不是講「大怒傷肝」嗎？這會兒怎么又傷到肺去了呢？
單一的情緒發(fā)動，有時就是這樣難以給它一個絕對正確的位置來安放。所以，我想，還是以五行的調性，來談一談「最大公約數(shù)正確」的情志與五臟能量共鳴的相關性好了。其它的許許多多例外，也只好承認它們的存在，承認：除了情志之外，還有很多其它具有影響力的因素。
我們肝臟所藏的是什么？是藏「魂」。
傷肝的志，是「怒」，這個「怒」，可以說只是一個代表詞，如果我們能了解到肝里面的能量狀態(tài)、肝藏的「魂」是什么東西，其實除了怒之外，我覺得能傷肝的東西，還有很多。
－－－－－－－－－－－非常贊同，學習了，收藏了，謝謝了。
－－－－－－－－－－－我父親是火爆脾氣，發(fā)起來不能控制，發(fā)完了就像什么事都沒發(fā)生似的，私下認為他還蠻高興得，雖然他臉上沒表現(xiàn)出來。我母親是生氣不說，讓別人猜得那種，小氣經(jīng)常拖成了大氣。從老年人的角度來說父親的身體算好的了，老有人向他取養(yǎng)生經(jīng)。母親的身體要差多了，過去常常吐血，大約有二十多年，后來戒了韭菜，就沒再犯了，現(xiàn)在是大病沒有，小病不斷。
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－－－－－－－－－－－等待后續(xù)，熱烈期盼。
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以后一定少生氣，也叫周圍的人少生氣。
－－－－－－－－－－－續(xù)上篇：【新書釋出試閱稿】五臟與情志．肝（二)

風氣．木氣．勾芒氣──象征物的誕生
肝這個東西的「情志」，我們中國人的《黃帝內經(jīng)》是以「怒」來做為一個代表的話，到底它本身的「能量」，是一種怎樣的調性？
首先，一個人會發(fā)怒，代表這個人對這個世界是「有所要求」的對不對？他希望這個世界要合他的意，但這個世界偏偏不合他的意，所以他要發(fā)怒。
所以，肝的能量，本身帶有一點「控制」的調調，人想要控制外在環(huán)境的這個「控制欲」，這包含在肝本身能量的調性里面。
肝的這個能量調性，如果我們用「五行」來說的話，五行里的「風木之氣」是什么樣的一種氣��？
清代的唐容川就說，風氣這個東西是水跟火兩種元素的交融之氣，怎么講呢？《尚書》說「木曰曲直」，中國人的五行神里又說木的神是「勾芒」，「曲直」跟「勾芒（萌)」的意思，大家有沒有發(fā)現(xiàn)在這些不同的典籍里面，他們的說法是一樣的？曲跟勾都是彎彎的線；芒跟直都是直線。
也就是說，風木之氣，本身是一個直線跟曲線的排列組合，所以如果要在大自然中選一個象征物代表它的話，就好像一個植物，它剛發(fā)出來的苗是直線，可是長出來的葉是彎的，以「文學上的」象征物來講的話是這樣子。
古代中國人想要掌握的，是一個形而上的、有點像數(shù)學的畫面，可是在那個時代，沒有辦法用計算機程序畫給我們看，如果畫出來了，可能是一種很像是今天的「碎形圖」（fractal)的東西，所以就只好在大自然中尋找象征物來呈現(xiàn)他們所說的「曲直」或是「勾芒」的狀態(tài)。
清末的唐容川就說，比如說空氣的對流，如果底下有熱空氣、上面有冷空氣，這樣形成一個像臺風的東西的時候，這個熱空氣就會從冷空氣里面找一個地方鉆上去，鉆上去的時候就是一個「芒」的現(xiàn)象，像是草木發(fā)的芽，然后帶動空氣的擾動，形成旁邊的圈圈的時候，「勾」的現(xiàn)象就出來了。又或者說，熱氣團跟冷氣團遇到了，在接觸面一定會產(chǎn)生對流，對流就會產(chǎn)量一種卷卷的、大圈圈會卷出小圈圈這樣調調的東西，同一個調性的東西像這樣不斷復制它自己、向旁邊卷繞蔓延的這種狀態(tài)，跟樹木的根、枝也很像不是？
今天計算機畫出來的「碎形圖」，這種不斷復制自己、擴展的畫面，古時候的瓷器上也有類似的構圖，叫「蔓草紋」、「唐草紋」，象征生機和繁榮。希臘神話里頭，可以涌出各類美食的cornucopia，豐饒之角，也是羊角的形狀，勾芒之形俱全，和中國本草學的象征物一樣。
以季節(jié)而論，這，當然是對應到春天啦。
而以中醫(yī)的病理學來說，今天說的病毒，古中醫(yī)書往往就稱它為「風氣」、「風邪」，因為它進入人體之后，也是不斷會復制自己的�！复褐疄檠源酪病梗�好像小蟲在蠕動，生命狀態(tài)具有這樣的調性，我們就會給它安上這一類型的象征物。
如果我們要說地球為什么會有風、臺風形成的時候為什么會旋轉？那是因為地球繞著太陽公轉、自己也有自轉對不對？而星球為什么會轉動？宇宙中的星球本來是有慣性的，如果有一個星球在移動，本來都是走直線�？墒切乔蚋�星球之間又有萬有引力，彼此之間會相吸，所以直線被拉偏，到最后就變成這樣繞著轉了，所以直線、放射狀的運動比較歸類于中國人說的「火」，相吸的引力比較歸類于「水」，所以中國人就說，木，或者風，或者說「勾芒」、「曲直」這個元素，它是介于水、火之間的一個狀態(tài)。是陰陽相會時發(fā)生的一種現(xiàn)象。
中國人的五行相生，又說「水生木、木生火」對不對？如果要找一個象征物的話，大概就是植物會吸水、行光合作用，長成一棵大樹，然后就可以點火把它燒掉對不對？木就是一個從水轉化成火這樣的一個中間的狀態(tài)──古人大概是這樣選擇這個象征物的。
當然，你也可以跟我摃：樹木不是長在土里的嗎？為什么不說「土生木」？
如果要打辯論戰(zhàn)，是不是我也要回嘴：「前陣子警察不是才抓到有人在水耕大麻的嗎？而且，水耕西紅柿長得比土耕的更大棵耶！所以水生木比土生木正確！」
老實說，這種爭論，沒有意義。
因為，我們中國人的學問，在最基礎的地方，就是至為「窘迫」的。這是一種先天的體質、宿命。
而我，也不想回避、遮掩這件事了。
怎么說呢？就以中醫(yī)為例，那根本就不是古時候的原始人創(chuàng)造得了的東西。
西方醫(yī)學，是從原始人開始創(chuàng)造的，慢慢「進步」到今天的。
可是中國人的醫(yī)學，那是有某種太古超文明留下來的，或者有人說是外星人、開悟者，直接丟給我們的。它沒有西方文明的「進步」的過程，一開始就已經(jīng)是完成品，而在這兩千年之間，漸漸在退化、劣化的一種存在。
我們照著《傷寒論》說的開藥，療效好到一般人都不能相信。今天的西醫(yī)藥，一千多年進步的合全都加起來，所具有的總體醫(yī)療能力，還不到一本薄薄的《傷寒雜病論》的幾十分之一。網(wǎng)絡上到處可以免費下載的《傷寒論》，里面隨隨便便「一個方子」的療效，就是全世界藥廠花幾十兆美元的預算也研發(fā)不出來的東西！在人家是國家級預算都造不出來的東西，在我們是……「免費」耶……
這是很令人尷尬的事實：你比你鄰居帥一滴滴，大家還叫你「小帥哥」；帥到像金城武那樣，蔡康永說他是「外星人」！
中醫(yī)是這樣，道家、算命也是這樣。
中醫(yī)的古方派，或者說經(jīng)方派的世界，一直以來，就是「technical knowhow」：我們知道技術上怎么操作；但，其中的道理、跟無數(shù)個「為什么」，對不起，不曉得。
如它是我們發(fā)明出來的，那我們當然就會完全理解它的原理。但問題是，它就不是我們這一期文明的人類所發(fā)明的！所以它只能是神話、神秘學。
像這么一種噸位超重的大禮，忽然從天空砸下來給我們，你叫兩千年前的中國人類，怎么接（to cope with)？
當然是完全無法理解��！不要說是兩千年前了，以今天的科技水平，還是無法理解啊。
就算是勉強在操作它的過程之中，悟到了某種層面的真理，我們也會很尷尬地發(fā)現(xiàn)：以公元前的中國的科技水平，根本就還沒有可以用來描述這些理論的詞匯。
于是，只好，盡可能用模擬取象的方式，從已有的詞匯之中「借喻」。
太古超文明落入原始時代，象征物，是不得不用、沒有辦法中的辦法。
如果這個事件的本質是這樣子，那也沒什么好找它麻煩的了。
必須是「五」行
那，所謂「五行生克」，如果個把這些象征物拔掉，單以能量世界的狀態(tài)來講它，它的意義是不是也是通的呢？
其實也是通的。因為我們的能量，在這個象征符號的背后，某能量遇到某能量，真的會有調和或者受制約的狀態(tài)，或者在某個結構里面，加能量進去它，就會生出下一個階段的結構出來。
以「木火土金水」的「相生」順序而言，比如說，在一個「潛在」的狀態(tài)「準備發(fā)生一個現(xiàn)象」之前，那個積蓄能量的狀態(tài)，很像水，所以我們用水來代表它。然后等到這個東西產(chǎn)生了現(xiàn)象，就像樹木長出來。然后能量大放光芒的時候，很像火。然后它開始衰敗，了有一個什么都混在那邊的狀態(tài)，那混沌的狀態(tài)叫作土。最后呢，分解完了，能量歸能量，物質歸物質，又凈空掉了，等待重新開始。那個「拆開、空掉」的狀態(tài)很像金屬，因為金屬會反光，什么光線都會被彈出來。象征物的選取，就只是這樣而已。
它是在講一個能量變化的狀態(tài)，而藉這些象征物來講它，那這個能量的變化，在人體，每一個階段都是變化的一部份，所以我們說五行(ㄒㄧㄥˊ)為什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因為我們最好把它當動詞，它是五種「運行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
所以，五行的生跟克，你要純粹用形而上的哲學觀點思考它，也是可以的。
只是我們有了金木水火土這些象征物，講起來、或者在記憶上，會輕松很多。
許是我這個人的標準比較松，我總覺得，中國人選的象征物已經(jīng)不錯了啦，有現(xiàn)成的象征物可以用，就用下去算了。聊到中醫(yī)，說「風氣在身體蔓延」固然是黑話，你要翻譯成「病毒在身體中如同碎型圖般自我復制」好像也沒有白話到哪里去。
重要的是，我們對這個象征物的本質有所認識，能夠拿來用，也就可以了。
為什么我要花這么多口舌來談「象征物」的問題呢？
因為，我個人覺得，我們中國人的學問，在這個點上，是很「險」的。
象征物并不等于是真相，它只是幫助我們操作的一種「方便法門」。
中國人的五術，山醫(yī)命相卜，都要動用到象征物。
所謂「巫術」，就是，在人類了解真相之前，暫時「借用象征物來操作真理的技術」。
但是，在使用「象征物」在操作的時候，我們是不也能夠同時讓自己擁有足夠的心的余地、隨時能夠提醒自己：「其實我并不知道真相是什么。」
這一件事有什么要緊？或許你會問。
那是因為，如果我們不能夠把「象征物」和「真理」清楚地掰開，不能夠區(qū)分這兩者的區(qū)別，就會被象征物拖著走，而不斷地產(chǎn)生出雜種雜交的次級情報，把一門好好的學問大幅劣化！
第一次的使用象征物，是面對那個不知道該怎么講的宇宙原理，所作的模擬；而第二次、第三次的使用象征物，則是拿「看起來有相似性的東西」來模擬第一次的象征物，可是大家都忘記了：第一次的象征物，在本質上，就已經(jīng)不是真理了。
講白了，就是會把「可驗證結果」的科學打低成「結果會怎樣都不曉得」的迷信！
比如說，相命的，可能會說：「你命中缺金，所以做金融業(yè)比較適合你！」對不起哦，五行符號的「金」這個象征物所指的東西，不一定是對應到「金錢」的「金」上面去哦。
看風水的，有人說：「長男（震卦，為雷)睡在西邊的房間（兌卦，為澤)，這樣子形成一個『雷澤歸妹』卦，都『歸到妹妹』去了，這樣會變人妖、同性戀！」歸妹兩個字是這樣子衍繹的嗎？
又或者說，我學姊他們家姓「解」，就有老師，教他們找一只螃蟹來搥爛，好消災解厄。因為「蟹」和「解」同音。
都好像有點在玩文字游戲了。
中醫(yī)也一樣啊，說到要豐胸，學中醫(yī)的一定先想到「豐隆」穴；身體有哪里下垂，就先想到用「升麻」。中國人的一味藥名，一個穴名，都是「大有深意」的沒錯，但在那層「深意」是什么都還沒搞清楚之前，就已經(jīng)先膚淺地以自由聯(lián)想的方式搞到次級情報大繁殖，是不是有點太急了？
執(zhí)迷于象征物的表層，這樣子扯著扯著，情報就劣化了。
可是哦，你說像前面舉的幾個例子，這樣子的做法，是不是必定就沒有效果？
不一定噢，有時有效，有時沒效，很難講。
但是，既然是「不一定」，就不能重復檢證，不能「普徧性正確」地每一類狀況都有效。這樣就無法是「科學」。而這也可以反證：操作者所抱持的「理論」，是半真半偽的。
張仲景的《傷寒論》醫(yī)學，是科學。因為只要證狀和書里寫的脗合，開下去的方，一定有效。但是現(xiàn)在外面一般執(zhí)業(yè)的中醫(yī)，開的方子，有時很有效，有時無效，那就不是科學，而是賭博、是江湖術士。
如果說古方派的中醫(yī)操作技術是「真?zhèn)鳌�，那么，后世方派的「后設理解」，在相比之下，「假傳」的成分就很多。象征符號的「情報劣化」的情形蠻嚴重的。
可是，學習后世方派的學習者，卻很不容易看出自己所學的是「假傳」。因為后世方派的整個系統(tǒng)，已經(jīng)自我合理化得很刁滑了，學習者在接觸它的時候，很容易以為它說的那些就是真理，而不能夠發(fā)現(xiàn)那只是象征符號，而且是錯誤很多，三度、四度劣化過的象征符號。
比如說清代有一本叫作《溫病條辨》的醫(yī)書，現(xiàn)在很多人學中醫(yī)都要讀的，理面的方劑倒還好，大部分都可以用；但是，理論的部分，大概有三分之二都是假傳，都是作者胡謅出來的謊話。而竟然許多學中醫(yī)的人，還乖乖地都啃下去了。
當然，回過頭來，我還是要老實招認：即使我現(xiàn)在是在講解這個，我也不覺得己經(jīng)把這些東西都領悟透澈了，我又不是外星人。我也只是很勉強地在對象征物作一個整理、篩選，把一些劣化得太嚴重的部分剔除掉而已。
以我們目前的人類智能，面對大宇宙的真理、面對上帝，必須謙遜。
如果不如此謙遜，就會拿著象征物當作真理來招搖撞騙，變成神棍一枚、教主一尊。
我想，西方人的《圣經(jīng)》，在觀點上會那么討厭「巫人」、「巫術」的存在，并不是沒有道理的。因為，這一套系統(tǒng)劣化之后，會讓人愈來愈遠離真理，卻自以為掌握了真理，而愈來愈不謙遜。
這是學中國的學問的「險」。
想當然，你要古時候的人，完完全全就能夠以那個時代的科技水平來理解象征物背后的意義，那也是不太可能的事。
而理解不了，卻又硬要自己接受，古人也就會刻意地去把它合理化來自我說服，比如說：金屬的東西可以把木頭砍斷，所以金克木；水可以把火澆滅，水克火；那土的生死操在樹木手上，沒有樹木把土抓住的話，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的話就會燒融掉，所以火克金；如果水太多的話，我們說「兵來將檔，水來土掩」對不對？水會被土吸掉，所以土克水……或是像別的古書會寫：「眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。」、「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭�！怪�類之類的。
這些都是人類撐不住自己的頭腦狂問「為什么」，為了應付應付而掰出來的答案啦。實質上沒多大意義。
講難聽一點，可能我們中醫(yī)，到今天的「醫(yī)理」，大部分也都是這樣子亂掰出來的，掰出來的理由，不是因為「真的悟通了」，而是因為「不理解，人會怕怕」。對治病沒什么大用。今天的很多中醫(yī)，醫(yī)術這么爛，就是因為有不少人很用功地在理解「醫(yī)理」、「病機」、「藥性」，卻沒有想到，書上寫的醫(yī)理、病機、藥性之中，大部分是「假傳」。
那，中醫(yī)的「真?zhèn)鳌乖谀睦�？我說，就是照著《傷寒雜病論》「抓．主．證」、開藥啰。這樣就進步很快了。
像我上《傷寒論》解釋條文的時候，總是一而再、再而三地同各位說：我講的這些病機也好、本草童話故事也好，都只是「調味料」，不是真正的營養(yǎng)。只是為了大家的頭腦，有「不理解就很難接受」的習慣，所以得硬的生出一套暫時借用的邏輯，來讓我們容易接受、容易記憶。實際上有用的東西，不是這些病機理論、本草理論，而是「方證」、「藥證」──什么癥狀要用哪個方、哪味藥──是實際操作層面的東西，而不是理論。
所以，對于五行的種種后人的詮釋，都不是那么要緊，重要的是我們要知道：
生命的動力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點。
那，另外一點是：人的內臟一定要有「五」這個數(shù)字存在。
凡是高等生物，比如說高到像麻雀那么高，我們也說「麻雀雖小，五臟俱全」，因為生物分化到一個階段以上的時候，如果內臟不存在五這個數(shù)字的話，生物會瓦解。
你知道「五」這個數(shù)字的特性是什么嗎？五這個數(shù)字的特性就是，當你有五個點時，你就可以畫出：「每一個點跟其它的點都有連結」，當你把它全部都連起來的時候，你就可以制造一個能量的架構：我可以克到一個，我也可以被一個所克；我可以生到一個，也可以被一個所生。
每一個臟與另一個臟，都有彼此呼應的路徑，而形成一個能量的網(wǎng)絡。這樣的話，某個臟的能量太多，就趕快傳給下一個臟（A生B)，下一個臟能量太多，又可以傳給下一個臟……這樣那個臟才不會爆掉。那如果這個臟它的生命活動太激烈，要讓它停下來，就會有一個臟可以克（制約、調節(jié))到它，那這樣子的話它才能夠調和。比如說如果木太旺，它就會生火對不對？火太旺會生土，然后土又會去生金，然后金又會克木……或者說木是克土的，但木所生的火卻是土的母親，會生土……可以像保險絲一樣，彼此制約、調和。所以這個「五」臟的作用，因為有「五」這個數(shù)字使生命能量不斷流轉，而形成到處都通的結構，所以一定要五，三不行四不行六不行七不行八不行……往上往下找，千千萬萬的數(shù)字里面，只有五可以作到這個互相呼應的結構。
所以上帝創(chuàng)造人，如果人的設定里面沒有五個定點傳導能量的話，說不定那個試做版的人類兩天就爆炸了。一定要有那個呼應的結構，高等動物才能夠活。
那，我們說「五」這個數(shù)字會有互相傳導呼應的「動態(tài)平衡」結構，那么，某個臟在生病的時候，是不是果然會有這樣的傳法呢？五行理論是不是一種空談的玄學呢？
你看哦：肝癌是肝陰實對不對？可是肝硬化、肝癌到后來，會變成腹水，那腹水不就是腎臟的問題嗎？肝陰實傳成腎陰實了。也就是說這個「陰實」它會傳往某一個方向。或者某某人肝火很容易旺，那肝火旺了不久之后，舌頭破了，心情煩躁，肝陽實傳到心陽實去了──它又往另外一個方向傳過去了。日本曾經(jīng)有人誤以為小柴胡湯是保肝藥，天天吃，結果肝陰虛到后來，肺也陰虛而自焚起來，死于間質性肺炎，這又是一個方向。或者什么人好容易緊張，肝氣不舒暢，緊張到后來，開始消化不良拉肚子，肝陽虛又傳成脾胃陽虛去了……這樣子講，各位大概可以知道「五」這個數(shù)字的意味了吧？陰陽虛實在某一種屬性的時候，五臟會挑一個方向傳過去，那是有規(guī)律性的。
比如說某位前輩，有一次治一個心律不規(guī)則的患者，他就說：「這個心陰實是脾陰實傳過去的。」所以就開一小包幫脾胃清濕氣的平胃散，一包平胃散吃下去，十五分鐘，心跳就規(guī)律了。就是脾也可以傳心。從很多臨床實證，你會知道五臟的那個流轉是真實的存在，就會覺得說：的確，一定要「五」臟，多一個少一個都不行！
可是，我們中國人說「五臟六腑」，除了五之外，還有「六」這個數(shù)字，為什么又多了一呢？
－－－－－－－－－－－可以接著貼嗎？
我都等不及了。講得真透徹，又通俗易懂。
多謝開心顏。
期待中。。。
－－－－－－－－－－－謝謝開心顏。什么時間還有。