| 本帖最后由 bygzpf1 于 2011-3-12 22:51 編輯 www.med126.com 再看歷代醫(yī)家如何褻瀆《傷寒論》 作者：中醫(yī)武將--劉東軍 記 寫(xiě)在《劉東軍易演傷寒論》重要文摘http://user.qzone.qq。com/465269586/infocenter之后 本人年少時(shí)自學(xué)中醫(yī)。因當(dāng)時(shí)條件所限。只研讀了《傷寒論》《金匱要略》等傳統(tǒng)名著以及針灸，脈學(xué)方面的原文。若干年后，又閱讀《素問(wèn)》《靈樞》。多揣摩十二辟卦太極圖，先天六十四卦圓形圖，方形圖。悟出大易動(dòng)態(tài)之規(guī)律。皆合《素問(wèn)。運(yùn)氣九篇》也解決了余多年行醫(yī)中所遇諸多醫(yī)道中的瓶頸問(wèn)題。回顧曾經(jīng)研讀過(guò)的仲景原文。發(fā)現(xiàn)仲景先師推演醫(yī)道之法頗有來(lái)歷。正是帶著這個(gè)興趣余繼而去閱讀了有關(guān)《傷寒論》的集注以及現(xiàn)行教材。擬求共鳴。然而映入我眼簾的卻是五運(yùn)隱晦，六經(jīng)不明。敢問(wèn)六經(jīng)之所以然，五運(yùn)之所以然，醫(yī)圣仲景所定期數(shù)之所以然乎？眾醫(yī)只字不提矣。卻一概引來(lái)“八綱辨證”，“臟腑辨證”，或諸多概念“渾水摸魚(yú)”者，每每皆是，目不應(yīng)暇。猶感枉然也。由此以后的一段時(shí)間里，我的研究從單向研讀揣摩也多注意與學(xué)界文獻(xiàn)對(duì)照研究。實(shí)猶甚孤獨(dú)！ 原來(lái)，1800年來(lái)所謂后世注家實(shí)不思仲景思源，皆在盲人摸象之中望文生義，與仲景論傷寒立法之旨風(fēng)馬牛不相及也。 余不禁發(fā)問(wèn)“六經(jīng)何來(lái)”？《傷寒論》真的就是歷代醫(yī)家所注解的那樣，六經(jīng)辨證就是仲景所遺之六經(jīng)主證。傳病、變病與八綱辨證渾攪一起、繼而以對(duì)照六經(jīng)主證來(lái)個(gè)“見(jiàn)證辨證，對(duì)癥下藥”嗎？難道真的就像我們的一些所謂仲景學(xué)術(shù)大家，蓋世“經(jīng)方”（盡管他們無(wú)法界定何謂經(jīng)方何謂“不經(jīng)方”)大師以及那種仿fo不加入點(diǎn)“組織”“細(xì)胞”“骨骼”“功能”“亢進(jìn)”“不亢進(jìn)”“脫水”“不脫水”等所謂現(xiàn)代西醫(yī)詞匯就無(wú)法認(rèn)得這個(gè)“辯證施治”的祖先么？難道僅僅只是依靠八綱辨證，繼而進(jìn)行八綱臟腑辨證才能窺通仲景思維的幽徑嗎？論中所有一些比如“傷寒幾日幾日”難道僅僅依靠一個(gè)傷寒病傳大致日期或者干脆“有是癥，則用是藥”就可以草草“了結(jié)”仲景心事嗎？ 不是的。 不是的。 事實(shí)上，中醫(yī)的最大悲哀就是這1800年來(lái)的《傷寒論》注家因?yàn)闊o(wú)知與荒謬強(qiáng)解，而不得不有意無(wú)意地去回避仲景醫(yī)道核心思想法。他們盡管“三陰三陽(yáng)”也念念有詞，實(shí)際上這些所謂“經(jīng)方大師”、“傷寒大家”因?yàn)楦静欢?jīng)成因，皆可謂根本不懂六經(jīng)辨證。不懂何謂六經(jīng)辨證當(dāng)然也就根本更談不上懂得“經(jīng)方”何謂“不經(jīng)方”。將八綱辨證作為首要去篡解六經(jīng)辨證繼而納入《傷寒論》的解讀者似乎已成“主流”，而實(shí)際上這本身就是對(duì)《傷寒論》基本常識(shí)的無(wú)知所為和對(duì)張仲景智慧的完全低估與褻瀆。他們除了逢仲景說(shuō)“反下”就說(shuō)是誤下；除了見(jiàn)仲景說(shuō)“反發(fā)汗”就說(shuō)是誤發(fā)汗以外。他們還有另外一個(gè)“本事”，哪就是“見(jiàn)“下利”就說(shuō)病情嚴(yán)重了”；見(jiàn)到“得傷寒病傳日期遠(yuǎn)了，就說(shuō)病情加深加重了”有時(shí)候還美其名曰“寒病熱化”。而這個(gè)“本事”只能說(shuō)明1800年來(lái)的這種“傷寒鸚鵡學(xué)術(shù)界”又被他們?cè)鎏砹肆硪环N幽默“搞笑”而已。實(shí)際他們根本就不懂仲景所謂“下利”“自下利”的原意何在。 因?yàn)橹倬澳莻�(gè)時(shí)期沒(méi)有顯微鏡，也沒(méi)有“CT”；更沒(méi)有收款規(guī)模堪比銀行的西醫(yī)機(jī)構(gòu)。只有遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的一種關(guān)于宇宙的力學(xué)規(guī)律的思維工具，這種思維至今讓現(xiàn)代人看來(lái)也是不可思議的。以至于有人至今說(shuō)它是古代封建迷信。然而，古代的圣人卻只用兩句話來(lái)概括它的存在意義。那就是“道之所屬，工之所疑”。 那么《傷寒論》中的醫(yī)道是什么呢？那就是仲景所用的哪種推演方法與推演過(guò)程與這種推演過(guò)程中所必須出現(xiàn)的定數(shù)。由此知定，方可進(jìn)而知變。 我這里暫且不說(shuō)《傷寒論》是一部臨床經(jīng)驗(yàn)積累手冊(cè)，盡管仲師曾說(shuō)他們家在漢。建安紀(jì)年，宗族因傷寒死了一百四十余口兒，差點(diǎn)死絕了。但因這也是無(wú)法去做考究的事；同時(shí)，我這里暫且也不說(shuō)《傷寒論》的所謂“原序”仲師罵“觀今之所醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知”；盡管這幾句足可以仿fo由此斷定仲景是善“推演”的。但因所謂“原序”皆可隨時(shí)會(huì)被擅考究者說(shuō)成是后續(xù)的贗品。故此干脆不贅。我只用《素問(wèn)》中兩次論述運(yùn)動(dòng)中的宇宙定位法就可以證明宇宙界的物理現(xiàn)象有些事可以推演可得的。而《傷寒論》作者恰恰利用了這一點(diǎn)。 |
