汗也者，合陽(yáng)氣陰精蒸化而出者也。《內(nèi)經(jīng)》云∶人之汗，以天地之雨名之。蓋汗之為物，以陽(yáng)氣為運(yùn)用，以陰精為材料。陰精有余，陽(yáng)氣不足，則汗不能自出，不出則死；陽(yáng)氣有余，陰精不足，多能自出，再發(fā)則痙，痙亦死；或熏灼而不出，不出亦死也。其有陰精有余，陽(yáng)氣不足，又為寒邪肅殺之氣所摶，不能自出者，必用辛溫味薄急走之藥，以運(yùn)用其陽(yáng)氣，仲景之治傷寒是也。傷寒一書，始終以救陽(yáng)氣為主。其有陽(yáng)氣有余，陰精不足，又為溫?zé)嵘l(fā)之氣所鑠，而汗自出，或不出者，必用辛涼以止其自出之汗，用甘涼甘潤(rùn)培養(yǎng)其陰精為材料，以為正汗之地，本論之治溫?zé)崾且�。本論始終以救陰精為主。此傷寒所以不可不發(fā)汗，溫?zé)岵嗖豢砂l(fā)汗之大較也。唐宋以來(lái)，多昧于此，是以人各著一傷寒書，而病溫?zé)嵴咧溂耙�。嗚呼！天道歟？抑人事歟？
原文云∶或問天有六氣──風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，風(fēng)、寒、暑、濕，經(jīng)皆揭病出條例以立論，而不揭燥火，燥火無(wú)病可論乎？曰∶《素問》言春傷于風(fēng)，夏傷于暑，秋傷于濕，冬傷于寒者，蓋以四氣之在四時(shí)，各有專令，故皆專病也。燥火無(wú)專令，故不專病，而寄病于百病之中；猶土無(wú)正位，而寄王于四時(shí)辰戌丑未之末。不揭者，無(wú)病無(wú)燥火也。愚按此論，牽強(qiáng)臆斷，不足取信，蓋信經(jīng)太過則鑿之病也。春風(fēng)，夏火，長(zhǎng)夏濕土，秋燥，冬寒，此所謂播五行于四時(shí)也。經(jīng)言先夏至為病溫，即火之謂；夏傷于暑，指長(zhǎng)夏中央土而言也；秋傷于濕，指初秋而言，乃上令濕土之氣，流行未盡。蓋天之行令，每微于令之初，而盛于令之末；至正秋傷燥，想代遠(yuǎn)年湮，脫簡(jiǎn)故耳。喻氏補(bǔ)之誠(chéng)是，但不當(dāng)硬改經(jīng)文，已詳論于下焦寒濕第四十七條中。今乃以土寄王四時(shí)比燥火，則謬甚矣。夫寄王者，濕土也，豈燥火哉！以先生之高明，而于六氣乃昧昧焉，亦千慮之失矣。
仲祖《傷寒論》，誠(chéng)為金科玉律，奈注解甚難。
蓋代遠(yuǎn)年湮，中間不無(wú)脫簡(jiǎn)，又為后人妄增，斷不能起仲景于九原而問之，何條在先、何條在后，何處尚有若干文字，何處系后人偽增，惟有闕疑闕殆，擇其可信者而從之，不可信者而考之已爾。創(chuàng)斯注者，則有林氏、成氏，大抵隨文順解，不能透發(fā)精義，然創(chuàng)始實(shí)難，不為無(wú)功。有明中行方先生，實(shí)能苦心力索，暢所欲言，溯本探微，闡幽發(fā)秘，雖未能處處合拍，而大端已具。喻氏起而作《尚論》，補(bǔ)其闕略，發(fā)其所未發(fā)，以誠(chéng)仲景之功臣也；然除卻心解數(shù)處，其大端亦從方論中來(lái)，不應(yīng)力詆方氏。北海林先生，刻方氏前條辨，附刻《尚論篇》，歷數(shù)喻氏僭竊之罪，條分而暢評(píng)之。喻氏之后，又有高氏，注尚論發(fā)明，亦有心得可取處，其大端暗竊方氏，明尊喻氏，而又力詆喻氏，如喻氏之于方氏也。北平劉覺庵先生起而證之，亦如林北海之證尚論者然，公道自在人心也。其他如鄭氏、程氏之后條辨，無(wú)足取者，明眼人自識(shí)之。舒馳遠(yuǎn)之集注，一以喻氏為主，兼引程郊倩之后條辨，雜以及門之論斷，若不知有方氏之前條辨者，遂以喻氏竊方氏之論，直謂為喻氏書矣。此外有沈目南注，張隱庵集注，程云來(lái)集注，皆可閱。至慈溪柯韻伯注傷寒論著《來(lái)蘇集》聰明才辨，不無(wú)發(fā)明，可供采擇，然其自序中謂大青龍一證，方喻之注大錯(cuò)，目之曰鄭聲、曰楊墨，及取三注對(duì)勘，虛中切理而細(xì)繹之，柯注謂風(fēng)有陰陽(yáng)，汗出脈緩之桂枝證，是中鼓動(dòng)之陽(yáng)風(fēng)；汗不出脈緊煩躁之大青龍證，是中凜冽之陰風(fēng)。試問中鼓動(dòng)之陽(yáng)風(fēng)者，而主以桂枝辛甘溫法，置《內(nèi)經(jīng)》風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘之正法于何地？仲景自序云∶“撰用《素問》《九卷》，”反背《素問》而立法耶？且以中鼓動(dòng)之陽(yáng)風(fēng)者，主以甘溫之桂枝，中凜冽之陰風(fēng)者，反主以寒涼之石膏，有是理乎？其注煩躁，又曰熱yin于內(nèi)，則心神煩擾；風(fēng)yin于內(nèi)，故手足躁亂（方先生原注∶風(fēng)為煩，寒則躁)。既曰凜冽陰風(fēng)，又曰熱yin于內(nèi)，有是理乎？種種矛盾，不可枚舉。方氏立風(fēng)傷衛(wèi)，寒傷營(yíng)，風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)，吾不敢謂即仲景之本來(lái)面目；然欲使后學(xué)眉目清楚，不為無(wú)見。如柯氏之所序，亦未必即仲景之心法，而高于方氏也。其刪改原文處，多逞臆說(shuō)，不若方氏之純正矣；且方氏創(chuàng)通大義，其功不可沒也，喻氏、高氏、柯氏，三子之于方氏，補(bǔ)偏救弊，其卓識(shí)妙悟，不無(wú)可取，而獨(dú)惡其自高己見，各立門戶，務(wù)掩前人之善耳。后之學(xué)人，其各以明道濟(jì)世為急，毋以爭(zhēng)名競(jìng)勝為心，民生幸甚。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶風(fēng)為百病之長(zhǎng)。又曰∶風(fēng)者善行而數(shù)變。夫風(fēng)何以為百病之長(zhǎng)乎？《大易》曰∶元者善之長(zhǎng)也。蓋冬至四十五日，以后夜半少陽(yáng)起而立春，于立春前十五日交大寒節(jié)，而厥陰風(fēng)木行令，所以疏泄一年之陽(yáng)氣，以布德行仁，生養(yǎng)萬(wàn)物者也。故王者功德既成以后，制禮作樂，舞八俏而宣八風(fēng)，所謂四時(shí)和，八風(fēng)理，而民不夭折。風(fēng)非害人者也，人之腠理密而精氣足者，豈以是而病哉！而不然者，則病斯起矣。以天地生生之具，反為人受害之物，恩極大而害亦廣矣。蓋風(fēng)之體不一，而風(fēng)之用有殊。春風(fēng)自下而上，夏風(fēng)橫行空中，秋風(fēng)自上而下，冬風(fēng)刮地而行。其方位也，則有四正四隅，此方位之合于四時(shí)八節(jié)也。立春起艮方，從東北隅而來(lái)，名之曰條風(fēng)，八節(jié)各隨其方而起，常理也。如立春起坤方，謂之沖風(fēng)，又謂之虛邪賊風(fēng)，為其乘月建之虛，則其變也。春初之風(fēng)，則夾寒水之母氣；春末之風(fēng)，則帶火熱之子氣；夏初之風(fēng)，則木氣未盡，而炎火漸生；長(zhǎng)夏之風(fēng)，則挾暑氣、濕氣、木氣（未為木庫(kù))，大雨而后暴涼，則挾寒水之氣；久晴不雨，以其近秋也，而先行燥氣，是長(zhǎng)夏之風(fēng)，無(wú)所不兼，而人則無(wú)所不病矣。初秋則挾濕氣，季秋則兼寒水之氣，所以報(bào)冬氣也。初冬猶兼燥金之氣，正冬則寒水本令，而季冬又報(bào)來(lái)春風(fēng)木之氣，紙鳶起矣。再由五運(yùn)六氣而推，大運(yùn)如甲己之歲，其風(fēng)多兼濕氣；一年六氣中，客氣所加何氣，則風(fēng)亦兼其氣而行令焉。然則五運(yùn)六氣非風(fēng)不行，風(fēng)也者，六氣之帥也，諸病之領(lǐng)袖也，故曰∶百病之長(zhǎng)也。其數(shù)變也奈何？如夏日早南風(fēng)，少移時(shí)則由西而北而東，方南風(fēng)之時(shí)，則晴而熱，由北而東，則雨而寒矣。四時(shí)皆有早暮之變，不若夏日之?dāng)?shù)而易見耳。夫夏日曰長(zhǎng)曰化，以盛萬(wàn)物也，而病亦因之而盛，《陰符》所謂害生于恩也。無(wú)論四時(shí)之風(fēng)，皆帶涼氣者，木以水為母也；轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)熱者，木生火也；且其體無(wú)微不入，其用無(wú)處不有，學(xué)人誠(chéng)能體察風(fēng)之體用，而于六yin之病，思過半矣。前人多守定一桂枝，以為治風(fēng)之祖方；下此則以羌、防、柴、葛為治風(fēng)之要藥，皆未體風(fēng)之情，與《內(nèi)經(jīng)》之精義者也。桂枝湯在傷寒書內(nèi)，所治之風(fēng)，風(fēng)兼寒者也，治風(fēng)之變法也，若風(fēng)之不兼寒者，則從《內(nèi)經(jīng)》風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，治風(fēng)之正法也。以辛涼為正而甘溫為變者何？風(fēng)者木也，辛涼者金氣，金能制木故也。風(fēng)轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)熱，辛涼苦甘則化涼氣也。
儒書有經(jīng)子史集，醫(yī)書亦有經(jīng)子史集。《靈樞》、《素問》、《神農(nóng)本經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》，為醫(yī)門之經(jīng)；而諸家注論、治驗(yàn)、類案、本草、方書等，則醫(yī)之子、史、集也。經(jīng)細(xì)而子、史、集粗，經(jīng)純而子、史、集雜，理固然也。學(xué)人必不可不尊經(jīng)，不尊經(jīng)則學(xué)無(wú)根柢，或流于異端；然尊經(jīng)太過，死于句下，則為賢者過之，《孟子》所謂∶盡信書，則不如無(wú)書www.med126.com也。不肖者不知有經(jīng)，仲景先師所謂∶各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，自漢時(shí)而已然矣，遑問后世，此道之所以常不明而常不行也。
本論第一方用桂枝湯者，以初春余寒之氣未消，雖曰風(fēng)溫（系少陽(yáng)之氣)，少陽(yáng)緊承厥陰，厥陰根乎寒水，初起惡寒之證尚多，故仍以桂枝為首，猶時(shí)文之領(lǐng)上文來(lái)脈也。本論方法之始，實(shí)始于銀翹散。
吳按∶六氣播于四時(shí)，常理也。診病者，要知夏日亦有寒病，冬日亦為溫病，次年春夏尚有上年伏暑，錯(cuò)綜變化，不可枚舉，全在測(cè)證的確。本論凡例內(nèi)云∶除傷寒宗仲景法外，俾四時(shí)雜感，朗若列眉，后世學(xué)人，察證之時(shí)，若真知確見其為傷寒，無(wú)論何時(shí)，自當(dāng)仍宗仲景；若真知六氣中為何氣，非傷寒者，則于本論中求之。上焦篇辨?zhèn)疁厥钜伤浦g最詳。
本論以前人信經(jīng)太過（經(jīng)謂熱病者，傷寒之類也。又以《傷寒論》為方法之祖，故前人遂于傷寒法中求溫?zé)�，中行且犯此�?，混六氣于一《傷寒論》中，治法悉用辛溫，其明者亦自覺不合，而未能自立模范。瑭哀道之不明，人之不得其死，不自揣度而作是書，非與人爭(zhēng)名，亦毫無(wú)求勝前賢之私心也。至其序論采錄處，粗陳大略，未能細(xì)詳，如暑證中之大順散、冷香飲子、漿水散之類，俱未收錄。一以前人已有，不必屋上架屋，一以卷帙紛繁，作者既苦日力無(wú)多，觀者反畏繁而不覽，是以本論不過粗具三焦六yin之大概規(guī)模而已。惟望后之賢者，進(jìn)而求之，引而伸之，斯遇者之大幸耳。
世多言寒疫者，究其病狀，則憎寒壯熱，頭痛骨節(jié)煩疼，雖發(fā)熱而不甚渴，時(shí)行則里巷之中，病俱相類，若役使者然；非若溫病之不甚頭痛骨痛而渴甚，故名曰寒疫耳。蓋六氣寒水司天在泉，或五運(yùn)寒水太過之歲，或六氣中加臨之客氣為寒水，不論四時(shí)，或有是證，其未化熱而惡寒之時(shí)，則用辛溫解�。患然療嶂�，如風(fēng)溫證者，則用辛涼清熱，無(wú)二理也。
病有一定之名，近有古無(wú)今有之偽名，蓋因俗人不識(shí)本病之名而偽造者，因而亂治，以致誤人性命。如滯下、腸，便下膿血，古有之矣，今則反名曰痢疾。蓋利者，滑利之義，古稱自利者，皆泄瀉通利太過之證也。滯者，淤澀不通之象，二義正相反矣，然治法尚無(wú)大疵謬也。至婦人陰挺、陰蝕、陰癢、陰菌等證，古有明文大抵多因于肝經(jīng)郁結(jié)，濕熱下注，浸yin而成，近日北人名之曰，歷考古文，并無(wú)是字，焉有是��！而治法則用一種惡劣?jì)D人，以針刺之，或用細(xì)勾勾之，利刀割之，十割九死，哀哉！其或間有一、二刀傷不重，去血不多，病本輕微者，得愈，則恣索重謝。試思前陰乃腎之部，肝經(jīng)蟠結(jié)之地，沖任督三脈由此而分走前后，豈可肆用刀勾之所。甚則肝郁脅痛，經(jīng)閉寒熱等證，而亦名之曰，無(wú)形可割，則以大針針之。在婦人猶可藉口曰∶婦人隱疾，以婦人治之。甚至數(shù)歲之男孩，痔瘡、疝、瘕、疳疾，外感之遺邪，總而名之曰，而針之，割之，更屬可惡。在庸俗鄉(xiāng)愚，信而用之，猶可說(shuō)也。竟有讀書明理之文人，而亦為之蠱惑，不亦怪哉！又如暑月中惡腹痛，若霍亂而不得吐瀉，煩悶欲死，陰凝之痞證也，治以苦辛芳熱則愈，成霍亂則輕，論在中焦寒濕門中，乃今世相傳謂之痧證，又有絞腸瘀，烏痧之名，遂至方書中亦有此等名目矣。俗治以錢刮關(guān)節(jié)，使血?dú)庖环忠缓�，�?shù)分?jǐn)?shù)合而陽(yáng)氣行，行則通，通則痞開痛減而愈。但愈后周十二時(shí)不可飲水，飲水得陰氣之凝，則留邪在絡(luò)，遇寒或怒（動(dòng)厥陰)則不時(shí)舉發(fā)，發(fā)則必刮痧也。是則痧固偽名，刮痧乃通陽(yáng)之法，雖流俗之治，頗能救急，猶可也，但禁水甚難，最易留邪。無(wú)奈近日以刮痧之法刮溫病，夫溫病陽(yáng)邪也，亂則通陽(yáng)太急，陰液立見消亡，雖后來(lái)醫(yī)治得法，百無(wú)一生。吾新見有痙而死者，有癢不可忍而死者，庸俗之習(xí)，牢不可破，豈不哀哉！此外偽名妄治頗多，茲特舉其尤者耳，若時(shí)醫(yī)隨口捏造偽名，南北皆有，不勝指屈矣。嗚呼！名不正，必害于事，學(xué)人可不察乎！
四時(shí)溫病，多似傷寒；傷寒起足太陽(yáng)，今謂溫病起手太陰，何以手太陰亦主外感乎？手太陰之見證，何以大略似足太陽(yáng)乎？手足有上下之分，陰陽(yáng)有反正之義，庸可混乎！《素問．平人氣象論》曰∶臟真高于肺，以行營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)也�！秱摗分�，分營(yíng)分衛(wèi)，言陰言陽(yáng)，以外感初起，必由衛(wèi)而營(yíng)，由陽(yáng)而陰。足太陽(yáng)如人家大門，由外以統(tǒng)內(nèi)，主營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)；手太陰為華蓋，三才之天，由上以統(tǒng)下，亦由外以包內(nèi)，亦主營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)，故大略相同也。大雖同而細(xì)終異，異者何？如太陽(yáng)之竅主出，太陰之竅兼主出入；太陽(yáng)之竅開于下，太陰之竅開于上之類，學(xué)人須于同中求異，異中驗(yàn)同，同異互參，真詮自見。
前三焦篇所序之燥氣，皆言化熱傷津之證，治以辛甘微涼（金必克木，木受克，則子為母復(fù)仇，火來(lái)勝?gòu)?fù)矣)未及寒化。蓋燥氣寒化，乃燥氣之正，《素問》謂“陽(yáng)明所至為清勁”是也�！端貑枴酚种^“燥急而澤”（土為金母，水為金子也)本論多類及于寒濕伏暑門中，如腹痛嘔吐之類，經(jīng)謂“燥yin所勝，民病善嘔，心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)”者是也。治以苦溫，《內(nèi)經(jīng)》治燥之正法也。前人有六氣之中，惟燥不為病之說(shuō)。蓋以燥統(tǒng)于寒（吳氏《素問》注云∶寒統(tǒng)燥濕，暑統(tǒng)風(fēng)火，故云寒暑六入也)，而近于寒，凡是燥病，只以為寒，而不知其為燥也。合六氣而觀之，余俱主生，獨(dú)燥主殺，豈不為病者乎！細(xì)讀《素問》自知。再前三篇原為溫病而設(shè)，而類及于暑溫、濕溫，其于伏暑、濕溫門中，尤必三致意者，蓋以秋日濕踞于內(nèi)，新涼燥氣加于外，燥濕兼至，最難界限清楚，稍不確當(dāng)，其敗壞不可勝言。經(jīng)謂粗工治病，濕證未已，燥證復(fù)起，蓋謂此也（濕有兼熱兼寒，暑有兼風(fēng)兼燥，燥有寒化熱化。先將暑濕燥分開，再將寒熱辨明、自有準(zhǔn)的)。
天以六氣生萬(wàn)物，其錯(cuò)綜變化無(wú)形之妙用，愚者未易窺測(cè)，而人之受病，即從此而來(lái)。近人止知六氣太過曰六yin之邪，《內(nèi)經(jīng)》亦未窮極其變。夫六氣傷人，豈界限清楚毫無(wú)兼氣也哉！以六乘六，蓋三十六病也。夫天地大道之?dāng)?shù)，無(wú)不始于一，而成于三，如一三為三，三三如九，九九八十一，而黃鐘始備。六氣為病，必再以三十六數(shù)，乘三十六，得一千二百九十六條，而外感之?dāng)?shù)始窮。此中猶不兼內(nèi)傷，若兼內(nèi)傷，則靡可紀(jì)極矣。嗚呼！近人凡見外感，主以一柴葛解肌湯，豈不謬哉！
治外感如將（兵貴神速，機(jī)圓法活，去邪務(wù)盡，善后務(wù)細(xì)，蓋早平一日，則人少受一日之害)；治內(nèi)傷如相（坐鎮(zhèn)從容，神機(jī)默運(yùn)，無(wú)功可言，無(wú)德可見，而人登壽域)。治上焦如羽（非輕不舉)；治中焦如衡（非平不安)；治下焦如權(quán)（非重不沉)。
唐宋以來(lái)，治溫?zé)岵≌撸跤眯翜匕l(fā)表，見病不為藥衰，則恣用苦寒，大隊(duì)芩、連、知、柏，愈服愈燥，河間且犯此弊。蓋苦先入心，其化以燥，燥氣化火，反見齒板黑，舌短黑，唇裂黑之象，火極而似水也。吳又可非之誠(chéng)是，但又不識(shí)苦寒化燥之理，以為黃連守而不走，大黃走而不守。夫黃連不可輕用，大黃與黃連同一苦寒藥，迅利于黃連百倍，反可輕用哉？余用普濟(jì)消毒飲于溫病初起，必去芩、連，畏其入里而犯中下焦也。于應(yīng)用芩、連方內(nèi)，必大隊(duì)甘寒以監(jiān)之，但令清熱化陰不令化燥。
如陽(yáng)亢不寐，火腑不通等證，于酒客便溏頻數(shù)者，則重用之。濕溫門則不惟不忌芩連，仍重賴之，蓋欲其化燥也。語(yǔ)云∶“藥用當(dāng)而通神”，醫(yī)者之于藥，何好何惡，惟當(dāng)之是求。
仲景謂腰以上腫當(dāng)發(fā)汗，腰以下腫當(dāng)利小便，蓋指濕家風(fēng)水、皮水之腫而言。又謂無(wú)水虛腫，當(dāng)發(fā)其汗，蓋指陽(yáng)氣閉結(jié)而陰不虛者言也。若溫?zé)岽髠帤庵�，由陰精損及陽(yáng)氣，愈后陽(yáng)氣暴復(fù)，陰尚虧歉之至，豈可發(fā)汗利小便哉！吳又可于氣復(fù)條下，謂血乃氣之依歸，氣先血而生，無(wú)所依歸，故暫浮腫，但靜養(yǎng)節(jié)飲食自愈。余見世人每遇浮腫，便于淡滲利小便方法，豈不畏津液消亡而成三消證，快利津液為肺癰肺痿證，與陰虛、咳嗽身熱之勞損證哉！余治是證，悉用復(fù)脈湯，重加甘草，只補(bǔ)其未足之陰，以配其已復(fù)之陽(yáng)，而腫自消。千治千得，無(wú)少差謬，敢以告后之治溫?zé)釟鈴?fù)者。暑溫、濕溫不在此例。
人之血，即天地之水也，在卦為坎（坎為血卦)治水者不求之水之所以治，而但曰治水，吾未見其能治也。蓋善治水者，不治水而治氣�？仓舷聝申庁�，水也；坎之中陽(yáng)，氣也；其原分自干之中陽(yáng)，干之上下兩陽(yáng)，臣與民也；干之中陽(yáng)，在上為君，在下為師；天下有君師各行其道于天下，而彝倫不敘者乎？天下有彝倫攸敘，而水不治者乎？此《洪范》所以歸本皇極，而與《禹貢》相為表里者也。故善治血者，不求之有形之血，而求之無(wú)形之氣。蓋陽(yáng)能統(tǒng)陰，陰不能統(tǒng)陽(yáng)；氣能生血，血不能生氣。至于治之之法，上焦之血，責(zé)之肺氣，或心氣；中焦之血，責(zé)之胃氣，或脾氣；下焦之血，責(zé)之肝氣、腎氣、八脈之氣。治水與血之法，間亦有用通者，開支河也；有用塞者，崇堤防也。然皆已病之后，不得不與治其末；而非未病之先，專治其本之道也。
人身九竅，上竅七，下竅二，上竅為陽(yáng)，下竅為陰，盡人而知之也。其中陰陽(yáng)奇偶生成之妙諦，《內(nèi)經(jīng)》未言，茲特補(bǔ)而論之。陽(yáng)竅反用偶，陰竅反用奇。上竅統(tǒng)為陽(yáng)，耳目視聽，其氣清為陽(yáng)；鼻嗅口食，其氣濁則陰也。耳聽無(wú)形之聲，為上竅陽(yáng)中之至陽(yáng)，中虛而形縱，兩開相離甚遠(yuǎn)。目視有形之色，為上竅陽(yáng)中之陰，中實(shí)而橫，兩開相離較近。鼻嗅無(wú)形之氣，為上竅陰中之陽(yáng)，虛而形縱，雖亦兩竅，外則仍統(tǒng)于一�？谑秤行沃逦�，為上竅陰中之陰，中又虛又實(shí)，有出有納，而形橫，外雖一竅，而中仍二。合上竅觀之，陽(yáng)者偏，陰者正，土居中位也；陽(yáng)者縱，陰者橫，縱走氣，而橫走血，血陰而氣陽(yáng)也。雖曰七竅，實(shí)則八也。陽(yáng)竅外陽(yáng)（七數(shù))而內(nèi)陰（八數(shù))，外奇而內(nèi)偶，陽(yáng)生于七，成于八也。
生數(shù)，陽(yáng)也；成數(shù)，陰也。陽(yáng)竅用成數(shù)，七、八成數(shù)也。下竅能生化之前陰，陰中之陽(yáng)也；外雖一竅而內(nèi)實(shí)二，陽(yáng)竅用偶也。后陰但主出濁，為陰中之至陰，內(nèi)外皆一而已，陰竅用奇也。合下竅觀之，雖曰二竅，暗則三也。陰竅外陰（二數(shù))而內(nèi)陽(yáng)（三數(shù))，外偶而內(nèi)奇；陰竅用生數(shù)，二、三生數(shù)也。上竅明七，陽(yáng)也；暗八，陰也。下竅明二，陰也；暗三，陽(yáng)也。合上下竅而論之，明九，暗十一，十一者，一也；九為老，一為少，老成而少生也。九為陽(yáng)數(shù)之終，一為陽(yáng)數(shù)之始，始終上下，一陽(yáng)氣之循環(huán)也。開竅者運(yùn)陽(yáng)氣也。妙諦無(wú)窮，一互字而已。但互中之互，最為難識(shí)，余嘗嘆曰∶修身者，是字難，格致者，互字難。
《內(nèi)經(jīng)》之論形體，頭足腹背，經(jīng)絡(luò)臟腑，詳矣，而獨(dú)未總論夫形體之大綱，不揣鄙陋補(bǔ)之。
人之形體，頂天立地，端直以長(zhǎng)，不偏不倚，木之象也。在天為元，在五常為仁，是天以仁付之人也，故使其體直，而麟鳳龜龍之屬莫與焉�？鬃釉弧萌酥仓保柚残叶�，蘧筱戚施，直之對(duì)也。程子謂生理本直，味本字之義。蓋言天以本直之理，生此端直之形，人自當(dāng)行公直之行也，人之形體，無(wú)鱗介毛羽，謂之 蟲。 者，土也。土主信，是地以信付之人也。人之受天之仁，受地之信，備健順五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、慮，以行孝、悌、忠、信，以期不負(fù)天地付畀之重，自別麟鳳龜龍之屬。故孟子曰∶萬(wàn)物皆備于我矣。又曰∶惟圣人然后可以踐形。
《孝經(jīng)》曰∶天地之道，人為貴。人可不識(shí)人之形體以為生哉！醫(yī)可不識(shí)人之形體以為治哉！
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