按：今晚《經(jīng)方應用》課前黃老師用了十余分鐘時間解讀了胡錦濤總書記十七大報告中的部分內(nèi)容，他結合中醫(yī)學現(xiàn)狀對上面的講話進行了詳細的剖析，黃師那激情洋溢的演講，那對中醫(yī)學的責任感與使命感深深地感染著每個同學。聽課回來，看著黃師發(fā)的關于“經(jīng)方團隊要認真學習領會十七大報告精神”的帖子，回味著講課的內(nèi)容，沉思良久。這是21世紀時代的“勸學”！
覺得有必要將黃師課前解讀的內(nèi)容與更多的人共享，故將內(nèi)容整理如下。
以下是黃師講課內(nèi)容摘要，為保持原汁原味，采用第一人稱：
這是總書記在闡述中華文化這個話題時講的，這適合我們的專業(yè)，適合我們學習。
“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性�！訌妼ν馕幕涣�，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力。”
------關于中醫(yī)學的“精華與糟粕”
胡錦濤總書記講得太好了！我們的中醫(yī)是我們的傳統(tǒng)文化，但是不是百分之百的精華，不能全盤照搬，但也不是百分之白的糟粕，也是不是像何老先生---何祚庥先生講的90%的糟粕，10%是精華。我在五天前和何祚庥先生先生一起吃了頓飯，專門就中醫(yī)的問題進行了交流，有關談話要點今天已經(jīng)發(fā)到了我的網(wǎng)上了，因為我記錄下來以后我又給了他，將我們的交流內(nèi)容讓他再看一遍，他同意了，他還適當?shù)淖隽诵┬薷�，你們可以去看，在怎么評價中醫(yī)學的糟粕與精華的比例上，我和他有點分歧，他說90%是糟粕，10%是精華，我說你講的中醫(yī)和我講的中醫(yī)不一樣，如果講到我們經(jīng)方醫(yī)學的話，90%是精華，可能中間10%是糟粕，他說這個也不一定，這個還需要靠驗證，還要實踐，講得也是對的，我們的經(jīng)方還缺少臨床的實踐，還缺少大量的臨床的驗證，這個還需要很多人去做很多很多的工作。我給大家的僅僅是剛剛開始的一點點東西，僅僅是我的個人的一些假說和一些我個人的經(jīng)驗，還有很多未開墾的處女地。
------關于中醫(yī)學的“與當代社會相適應和與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”
總書記還講到我們的文化要使之與當代社會相適應，如果我們的中醫(yī)現(xiàn)代的中國人不要了，中國的農(nóng)民不吃你中藥了，那我說我們的中醫(yī)真的完蛋了。同時還要和現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，如果現(xiàn)代科學拒絕你中醫(yī)加入，你講的話和現(xiàn)代的科學之間是格格不入的，甚至現(xiàn)代文明不允許你介入的，這個我說也不對頭，我們要和現(xiàn)代的文明相協(xié)調(diào)。
------關于中醫(yī)學 “保持民族性與體現(xiàn)時代性”
特別是總書記講到的兩個性，一個是民族性，一個是時代性，要保持民族性，體現(xiàn)時代性。
吃中藥就是我們的民族性，我們都是天然藥物，幾千年來，
大黃還是那個大黃，
黃連還是那個黃連，這個是我們的民族性，因為中國的醫(yī)學吃吃出來的，如果我們現(xiàn)在都不用大黃、不用
當歸，也不用
甘草，僅僅是掛水，那你那個中醫(yī)院還辦他干什么，我們還研究中醫(yī)干什么，我們還要辦中醫(yī)院校，還要你們學中醫(yī)干什么？
同時它還要體現(xiàn)一個時代性。我們的中醫(yī)不是漢代的中醫(yī)，也不是魯迅筆下的那個清代末年的中醫(yī)或者民國初年的中醫(yī)，我們是21世紀的中醫(yī)，而你們還要比我們還要先進，沒有一點時代精神不要來搞中醫(yī)。我是堅決反對復古，一定要和現(xiàn)代的社會現(xiàn)代的文明相結合，一定要體現(xiàn)時代性，所以為什么我講經(jīng)方不是講空洞的理論，不是講簡單的條文的詮釋，而是講現(xiàn)代的常見疾病與經(jīng)方。
------關于如何增強中醫(yī)學“國際影響力”
另外，總書記強調(diào)的增強中華文化的國際影響力。
我講的課就要很多外國人來聽，而且要我的書，我的《中醫(yī)十大類方》，《張仲景50味藥證》現(xiàn)在已經(jīng)有了日文版、有了韓文版，現(xiàn)在正在翻譯英文版，當然以后還有西班牙文，很多書都在翻譯，那這不僅僅是我---
南京中醫(yī)藥大學的一個老師的書，我希望我們?nèi)珖暮芏嗟母呒壍闹嗅t(yī)師、很多有名的醫(yī)學大家的書都能夠順利地翻譯成各個民族的文字，各個國家的語言。不要簡單地用音譯的辦法，音譯可以光講陰和陽，如果是太復雜的病機術語，他怎么靠音譯能夠翻譯出去？
我們要創(chuàng)造一種讓時代能夠接受的和現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的這種中醫(yī)的語言。我們不要四個字四個字的，都是四個字四個字的這種八股式的條文，為什么能用三個字解釋清楚的就用三個字？或者你說清楚了要用十五個字的就用十五個字？非得要四個字的？你們認識到這個問題沒有？中醫(yī)界就這么混混沌沌地過了多少年！
我發(fā)現(xiàn)我們中醫(yī)藥大學的學生剛進來還有一點銳氣，想成為一個高級的中醫(yī)師、中藥師，但是到最后，很多人變得俗氣，僅僅是為了工作，為稻糧謀，這個層次太低了，你們到這里來學中醫(yī)是有責任的，弘揚祖國傳統(tǒng)文化的責任，增強中華文化國際影響力的責任。
所以我今天上午聽了總書記的報告以后當時非常地激動，當然還有很多方面都講的非常好，關于醫(yī)療問題、民生問題、社會保障問題，特別是文化問題講了很多。
這兩天我也比較忙，美國有一批醫(yī)生，十多人，都來學習經(jīng)方，我們開展了很長時間的交流，所以我感覺到，我們要大家一起合作，希望你們多關注我的個人網(wǎng)站，你們要多參與，不要灌水，要說真話，你們的一句話也可以，要多參與，希望在大家的努力下讓經(jīng)方普及起來。
------關于中醫(yī)的“科學精神”：實證的精神
何祚庥先生也并不是要置中醫(yī)于死地，他只是覺得中醫(yī)的有些問題他實在是看不下去了，確實目前的中醫(yī)有問題。
目前存在兩種傾向，一種是中醫(yī)的超科學主義，認為中醫(yī)現(xiàn)在的科學根本比不上，那是絕對你解釋不了的；還有一種就是中醫(yī)偽科學主義，張功耀他們認為中醫(yī)是偽科學，應該全部把它否定了，很多西醫(yī)也是這樣的。原因在什么地方？很多人不上臨床，不實踐，你沒有經(jīng)過實踐不在臨床上闖那么幾年，對中醫(yī)沒法理解，而且總是說不到點子上。所以那天我在和何老先生吃飯的時候，我就首先講臨床，我說千萬別以為中醫(yī)都是講陰陽五行的，有很多中醫(yī)是不講陰陽五行的，或者它懂陰陽五行，但不這樣來解釋。我就講到曹穎甫，同樣是戴著一個花皮帽，拖著一個小辮子，但是他在醫(yī)學上是絕對革新的，他提出來要經(jīng)方實驗，有《經(jīng)方實驗錄》這本書，這并不是在動物身上搞動物試驗，他就是講臨床實踐，這里面沒有那么多的陰陽五行的空泛的理論，非常實在，講求方證，我們學校的第一任的副校長，叫葉橘泉，這是當年的學部委員，我們學校有兩個學部委員當時，一個是校長承惔安，還有一個副校長葉橘泉，葉橘泉他就是提倡方證，我的思想是在他的基礎上再發(fā)展的，強調(diào)方證相應，實實在在地研究，一步步地研究，研究古方與現(xiàn)代疾病之間的對應關系，具有時代性。他在日本的朋友也非常多，但是葉先生你們好像不大熟悉，都不知道。所以何祚庥先生感到很驚奇，原來中醫(yī)中也有一批具有科學精神的反玄學派的，我說是啊，后來他說這個對他很有啟發(fā)。所以他對中醫(yī)的看法就發(fā)生了變化。
現(xiàn)在就是中醫(yī)界中間玄學之聲不絕于耳，而科學之音還很微弱，科學和民主這兩面大旗中醫(yī)還舉得不夠，五四運動以后中醫(yī)有一個科學化的時期，在二十年代、三十年代，但是這個歷史時期非常短暫，由于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，再后來由于中醫(yī)的政治化時期，導致中醫(yī)的科學性確實不夠。你們在學中醫(yī)基礎當時所表現(xiàn)的困惑是真實的，不要懷疑你們的眼睛，不要懷疑你們的思維品質(zhì)。中醫(yī)不是宗教，中醫(yī)是一門技術，也可以算是一門學問，現(xiàn)代科學的思想方法同樣可以用于中醫(yī)學的研究，只不過我們中醫(yī)拿出來的很多東西，實踐的一些記錄還缺少科學性，不像張仲景那樣的嚴謹。尤其是現(xiàn)在的報道，雜志上的文章為了評職稱，為了幾個錢，弄虛作假，就是你有最好的循證醫(yī)學的手段，也沒有貢獻。我一直說的，作為中醫(yī)你不要光寫大文章，光靠多少例多少例的觀察，你就先把一個個案寫清楚，就一個案，從它的開始到最后的結果，細細地觀察了進行對比，也是相當不錯的。因為中醫(yī)的很多科研就是從個案的整理開始。所以我希望同學們，你們現(xiàn)在開始，對個案要更多地關心。在見習的時候，實習的時候一定要注意個案的觀察。往往個案最能體現(xiàn)中醫(yī)的精神。中醫(yī)的療效有的時候就是靠個案得到驗證。所以這個，我就是講了一個科學精神問題。這與我們的專業(yè)和我們的課程是緊密相連的。
希望同學們回去趕緊打開電腦，看胡總書記十七大報告。
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