1986年是忙碌的一年。我被抽調(diào)出去搞中醫(yī)專業(yè)分化的調(diào)研,這是國家教委的任務(wù),我的任務(wù)是就新設(shè)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)專業(yè)的社會調(diào)查。上北京,跑上海,還無錫、蘇州、成都、哈爾濱等地,開座談會,走訪專家,忙得很開心。9月初,又接到國家教委的一項(xiàng)任務(wù),要我進(jìn)藏為藏醫(yī)專業(yè)搞一文稿。這是讓我心跳的任務(wù),我能到那神秘的西藏了!
飛機(jī)從成都雙流機(jī)場起飛時,天空還是細(xì)雨蒙蒙,不久,窗外就是藍(lán)天一片,陽光特別耀眼,底下是蜿蜒不斷的皚皚雪山。兩個小時不到,飛機(jī)降臨貢嘎機(jī)場,吉普車接著我們疾馳在公路上,西藏的山寸草不生,全是青森森的石頭,倒是路邊的雅魯藏布江,寧靜,宛如連接天邊的玉帶,夕陽下,還跳著金光。西藏的陽光很好,天空湛藍(lán)湛藍(lán),入夜仰望,星斗滿天。高原空氣稀薄,當(dāng)天晚上就亂夢紛紜,心跳加速,明顯缺氧了。不過,第三天情況就好轉(zhuǎn)了。
在拉薩的日子是充滿激情的。
酥油茶、
青稞酒,清水
羊肉,祝酒歌,踢踏舞,八角街、大昭寺、羅布林卡、布達(dá)拉宮,還有八角街上搖著經(jīng)僮的藏民,布達(dá)拉宮旁五體投地的信徒,大昭寺?lián)u弋飄忽的酥油燈,色彩艷麗的唐卡,給我的都是異域風(fēng)情的刺激。但最讓我激動并帶來沉思的,是藏醫(yī)的悠久的歷史和獨(dú)特的理論與實(shí)踐。
公元7世紀(jì),松贊干布統(tǒng)一青藏高原,建立起強(qiáng)盛的吐番王朝。大唐文成公主入藏帶去了大量的醫(yī)學(xué)著作和醫(yī)生。同時,藏王還請了印度、尼泊爾醫(yī)生入藏,結(jié)合高原古老的醫(yī)學(xué),編輯整理了大量的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。公元8世紀(jì)末,藏區(qū)名醫(yī)宇陀.寧瑪元丹貢布著成了藏醫(yī)學(xué)的奠基之作《四部醫(yī)典》。藏醫(yī)理論與中醫(yī)理論不同,他們認(rèn)為人體內(nèi)存在三大因素:龍、赤巴、培根;七大物質(zhì)和三種排泄物。 “龍”是推動人體生命機(jī)能的動力,與生命活動的一切機(jī)能密切相關(guān);“赤巴”具有火熱的性質(zhì),主臟腑機(jī)能活動!芭喔本哂兴屯恋男再|(zhì),與人體內(nèi)津液、粘液及水液密切相關(guān)。七大物質(zhì)基礎(chǔ),即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精;三種排泄物,即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的運(yùn)動變化。
藏醫(yī)對人體的認(rèn)識很讓人驚奇。他們發(fā)現(xiàn),人體有360塊骨頭,其中脊椎骨28塊,脅骨24塊,牙齒32顆,四肢大關(guān)節(jié)有12個,小關(guān)節(jié)有210處,韌帶16處,頭有21000根,汗毛孔有1100萬。人體內(nèi)的器官,藏醫(yī)也有五臟六腑。五臟指心臟、肝臟、脾臟、
肺臟和腎臟,六腑指大腸、小腸、胃、膀胱、膽和三姆休。藏醫(yī)還發(fā)現(xiàn),胎兒從形成到成熟分娩,需要38周的時間,264天。并把胎兒發(fā)育的全部過程分為三期,即魚期、
龜期和豬期。它認(rèn)為,胎兒發(fā)育中的魚期時,胚胎形成長條形,因此稱魚期。胎兒長出四肢體形,并分出頭部,因此稱龜期。胎兒從龜期進(jìn)一步地發(fā)育成除了四肢和頭部外,還逐漸凸起所有器官,并能從母體中吸取混食,因此稱豬期。藏醫(yī)胚胎學(xué)中的魚期、龜期和豬期的出現(xiàn),不僅形象地描述了胎兒發(fā)育的全過程,而且是與脊椎動物的魚綱、爬行綱、哺乳動物綱而后人類的進(jìn)化順序相一致的。
藏醫(yī)以望診(尿診)、切診(脈診)、問診為主。 藏醫(yī)的治療方法豐富多彩,有藥物療法、放血療法、艾灸療法、催吐法、按摩、推拿、藥浴療法等多種方法。其中放血療法和藥浴療法頗具特色。
面對和中醫(yī)學(xué)不同的藏醫(yī)學(xué),我好奇,我興奮,我激動,我也思索。
進(jìn)藏后思考的收獲之一,是發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論其實(shí)還不是真理。比如經(jīng)絡(luò)學(xué)說,中醫(yī)發(fā)現(xiàn)有十二經(jīng)脈再加奇經(jīng)八脈,循環(huán)無端,但是同樣是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的藏醫(yī),卻沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò),而只是發(fā)現(xiàn)了類似神經(jīng)系統(tǒng)和血管系統(tǒng)的白脈與黑脈!是漢族人太敏感,還是因?yàn)槭?jīng)脈經(jīng)過了后人刻意地美化和加工?中醫(yī)的理論體系很完整,許多中藥均在其指導(dǎo)下使用,性味歸經(jīng),頭頭是道,但藏醫(yī)也用天然藥物,其中有許多與中藥相同,如
大黃,如
黃連,如
麻黃,而且,我發(fā)現(xiàn)其主治也與中藥基本相同,如大黃攻積,黃連止痢,麻黃平喘利水等,但所用的理論卻與中醫(yī)截然不同。中醫(yī)講元?dú)猓v陰陽水火,而藏醫(yī)講龍、赤巴、培根,兩者都是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),從理論的層面較量,何者對,何者錯?何者優(yōu),何者劣?顯然不能輕易定論。
進(jìn)藏后思考的收獲之二,懂得了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是一種文化,是各民族的生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人合一,陰陽平衡,強(qiáng)調(diào)適寒溫,主張補(bǔ)不足,瀉有余,以及喝
姜湯,吃大黃,針灸刮痧拔火罐,還有冬病夏治,冬令進(jìn)補(bǔ),以臟補(bǔ)臟,等等,其實(shí)就是漢族人傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中,宗教的成分也很多。藏醫(yī)與藏傳fo教關(guān)系密切,藏醫(yī)都是喇嘛;而無獨(dú)有偶,中醫(yī)與道教儒學(xué)關(guān)系密切,漢代醫(yī)家多是方士,神農(nóng)本草經(jīng)以三品分類,其中輕身延年不老等黃老之學(xué)的內(nèi)容到處可見。而到宋代以后,理學(xué)浸入,學(xué)醫(yī)多儒生。于是,前者是喇嘛醫(yī),后者是儒醫(yī)。
冬蟲夏草,是藏人心目中的神草;
靈芝人參,則是漢人心目中的神草。
我開始對民族醫(yī)學(xué)感興趣。那時,我有一種沖動,希望到我國的邊陲區(qū)考察民族醫(yī)學(xué)。青藏高原上的藏醫(yī)、新疆天上腳下的維醫(yī)、內(nèi)蒙古大草原上的蒙醫(yī)、大興安嶺深處的鄂倫春人的土醫(yī),延邊的朝醫(yī),云南西雙版納的熱帶叢林的傣醫(yī),涼山地區(qū)的彝醫(yī)苗醫(yī),廣西壯族自治區(qū)的壯醫(yī),還有漢族民間的各種民間療法,我都要去走一走,用文字,用圖片,用聲像,將各民族在治病防病,在養(yǎng)生保健上的各種經(jīng)驗(yàn)和方式記錄下來,然后整理成書,編輯成畫冊,送給聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)合作中心!
我還想在學(xué)校開設(shè)《中國傳統(tǒng)
醫(yī)學(xué)概論》的課程,讓中醫(yī)院校的學(xué)生了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的歷史、種類、特征,以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)工作的特性和法律政策,還有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與臨床的規(guī)律。我說,不了解民族醫(yī)學(xué),不了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),就不能了解中醫(yī)學(xué),更談不上發(fā)展中醫(yī)學(xué)!當(dāng)時,我還非?释袡C(jī)會和電視臺合作拍攝《中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》的電視記錄片。那個時候,中央電視臺正在播出《話說長江》的電視片,豐富的內(nèi)容,深刻的思想,加上主持人陳鐸先生渾厚的解說,吸引了很多觀眾。我看了后很高興,我說,如果說,《話說長江》是從地域的角度去闡釋講解中華民族的傳統(tǒng)文化,那我這個電視片將以民族醫(yī)學(xué)為視點(diǎn),記錄下中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡和特色。我說,在現(xiàn)代文明日益強(qiáng)盛,而傳統(tǒng)文化日益萎縮的今天,我們這項(xiàng)工作很緊迫,也很有必要,對子孫后代將有一個交代,對人類文明的傳承也有貢獻(xiàn)。這個想法,我向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)說過,向北京的領(lǐng)導(dǎo)也說過,但是,由于我的無能,由于我人微,更是由于時機(jī)不到,沒有機(jī)遇的垂青,想法最后還是想法。最終,我的這種想法在時光中慢慢褪色,考察的沖動歸于消失。