改革開放的熱潮涌動(dòng)，八十年代初的中國到處洋溢著活力。中醫(yī)界也開始探索振興發(fā)展的道路。中醫(yī)現(xiàn)代化成為當(dāng)時(shí)中醫(yī)發(fā)展的主旋律。但是，中醫(yī)如何現(xiàn)代化？爭論是很多的。當(dāng)時(shí)，好像普遍有這樣的想法：現(xiàn)代化不能是西醫(yī)化，中醫(yī)學(xué)必須借助現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
１９８２年夏天，我研究生畢業(yè)，留校任教，講《中醫(yī)各家學(xué)說》課程。上了講臺(tái)，面對(duì)學(xué)生，我思考的角度發(fā)生了變化，我開始考慮中醫(yī)的未來，考慮自己的事業(yè)是否有前途？中醫(yī)能否現(xiàn)代化？這些問題，雖然常常出現(xiàn)在腦海，但始終沒有清晰的答案。那年深秋，南京出現(xiàn)了自發(fā)的非官方組織的中醫(yī)多學(xué)科研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)。而組織者，是一些高校教師、醫(yī)生、科研人員。李枝老師，當(dāng)時(shí)主持南京中醫(yī)學(xué)院脈象研究課題，我聽過他關(guān)于中醫(yī)現(xiàn)代化研究的講座，他演講時(shí)常常激情四溢；鄒偉俊，對(duì)周易的研究近乎癡迷，他曾與錢學(xué)森通信，并提出唯象中醫(yī)學(xué)的概念，他腦中的中醫(yī)學(xué)是一個(gè)龐大的體系，他為人低調(diào)，但做事執(zhí)著而寬容，猶如布道者。李鐵君，剛從北京中醫(yī)研究院研究生畢業(yè)，對(duì)中醫(yī)學(xué)充滿熱情，他發(fā)言常振臂，煽情。盧央，學(xué)者，專長古天文研究；林祖賡，能干的外科醫(yī)生，中西醫(yī)結(jié)合專家。杜文東，講師，由醫(yī)而及心理學(xué)，才氣過人。成建山，中醫(yī)學(xué)會(huì)干部，熱心人一個(gè)。我也加入進(jìn)去，參與學(xué)術(shù)活動(dòng)。
講座是當(dāng)時(shí)的主要活動(dòng)形式，主講者大多是各科的專家教授，聽講者多為大學(xué)生，那次，天文學(xué)者朱燦生來學(xué)校講天文與中醫(yī)，我是主持人。他講座中讓人振奮的是一個(gè)研究結(jié)果。他和他的研究生把本世紀(jì)月亮運(yùn)行的百年數(shù)據(jù)規(guī)律描繪在坐標(biāo)圖中，得到兩條互抱的旋臂曲線，竟然是太極圖！這讓中醫(yī)人太激動(dòng)了！全場(chǎng)爆
發(fā)熱烈的掌聲。還有次是請(qǐng)
南京大學(xué)莫紹揆教授來講數(shù)學(xué)與中醫(yī)，階梯教室全坐滿了。老教授緩緩道來，講的是陰陽與數(shù)學(xué)。盧央教授的講座，談到古老的五運(yùn)六氣學(xué)說原來與古天文有關(guān)，讓我們感受古人的聰明與智慧。我們還請(qǐng)了南京大學(xué)林德宏教授來做科技發(fā)展與中醫(yī)學(xué)的報(bào)告，還請(qǐng)南京醫(yī)學(xué)院醫(yī)史學(xué)教授張慰豐先生來將中西比較醫(yī)學(xué)史等。講座給當(dāng)時(shí)的年輕人有巨大的沖擊。我也常常激動(dòng)，腦中浮現(xiàn)的中醫(yī)學(xué)是偉大的，同時(shí)又帶有神秘感。中醫(yī)學(xué)哪來的？我們?cè)谟懻撝�，有人說是特異功能者發(fā)現(xiàn)的，有人說是外星人留給人間的智慧。那時(shí)的我，有點(diǎn)飄飄然，眼前的中醫(yī)雖摸不到，但在遠(yuǎn)處閃爍著光芒，很是誘人。
我們?cè)?jīng)組織幾次較大的學(xué)術(shù)活動(dòng)。１９８３年春天，我們?cè)邴}城舉辦的大型講座，那時(shí)，江蘇省著名中醫(yī)徐景藩先生也去了，講中醫(yī)學(xué)的特色。我也安排了一次講座，講中醫(yī)學(xué)的臨床流派。參加的人很多，都是基層的醫(yī)生，但聽得很認(rèn)真，那時(shí)的中醫(yī)，饑腸轆轆，吃啥都香！還有一次是在南京召開了全國的中醫(yī)多學(xué)科研究學(xué)術(shù)討論會(huì)，地點(diǎn)是江蘇飯店，主題是天人相應(yīng)，因?yàn)橹挥羞@個(gè)題目能涵蓋所有的內(nèi)容。所以，會(huì)議內(nèi)容十分龐雜，周易、運(yùn)氣、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、養(yǎng)生、氣功，等等，什么都有。全國各地來了很多代表。會(huì)議搞得像模像樣，還開新聞發(fā)布會(huì)，我只覺得是參加了一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)似的，有點(diǎn)使命感。
那個(gè)時(shí)代，思想大解放，學(xué)科大發(fā)展。中醫(yī)學(xué)的新名詞如雨后春筍，如中醫(yī)預(yù)防學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、中醫(yī)治療治則學(xué)、中醫(yī)人才學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)氣象學(xué)、系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)分子生物學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)等，讓人眼花繚亂。南京中醫(yī)學(xué)院也在全校范圍內(nèi)開展中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科分化方案的評(píng)選，我也參加，并獲小獎(jiǎng)。但是，那時(shí)我的心里還是有點(diǎn)虛的，因?yàn)槟切皠澐帧背鰜淼男聦W(xué)科，都離臨床比較遠(yuǎn)。那時(shí)的我，總覺得所感知的中醫(yī)世界，正在發(fā)生漂移，與我當(dāng)年的感覺不一樣了，中醫(yī)變得高大深遠(yuǎn)，變得有點(diǎn)陌生。對(duì)此，我常常有莫名的困惑和煩躁。
我決定還是回歸史學(xué)的研究方法。我將中醫(yī)多學(xué)科研究也作為一種歷史現(xiàn)象，開始?xì)w納百年來中醫(yī)學(xué)發(fā)展的思想軌跡。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)中醫(yī)學(xué)前途的思考，其實(shí)已經(jīng)從清代初就開始了。清代醫(yī)學(xué)家徐靈胎等就已經(jīng)看出醫(yī)學(xué)蛻變的危機(jī)，并發(fā)出過振興醫(yī)學(xué)的呼聲。清末民初，中醫(yī)界不少有識(shí)之士也主張吸取西方醫(yī)學(xué)之長，所謂中醫(yī)匯通，如唐容川、張錫純諸家便是代表者。五四運(yùn)動(dòng)以后，中西文化的論爭將中醫(yī)推到風(fēng)口浪尖上，中醫(yī)生存危機(jī)爆發(fā)。于是，圍繞中醫(yī)是存是廢的問題上，各家見仁見智。其中有惲鐵樵的改良中醫(yī)論，有陸淵雷的中醫(yī)科學(xué)化論，建國以后，有毛澤東的中西醫(yī)結(jié)合論。改革開放以后，又產(chǎn)生了中醫(yī)現(xiàn)代化論、中醫(yī)特色論、優(yōu)勢(shì)論以及中醫(yī)多學(xué)科研究論等。這些都是在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，從各自的角度對(duì)中醫(yī)發(fā)展提出的建設(shè)性的意見。我開始收集資料，并對(duì)其作一綜述�！夺t(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志，這家當(dāng)年十分權(quán)威的醫(yī)學(xué)哲學(xué)雜志刊登了我的文章《近百年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展理論》。文中，我對(duì)中醫(yī)多學(xué)科研究論的評(píng)價(jià)是：多學(xué)科研究論考慮到了中醫(yī)學(xué)的自身特點(diǎn)的延續(xù)性以及現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)，立論具有新意，故在衡陽會(huì)議后提出，即引起中醫(yī)界的關(guān)注。從八十年代末來多學(xué)科研究情況看，控制論、系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、心理學(xué)、時(shí)間生物學(xué)等對(duì)中醫(yī)學(xué)研究有可能互通有無，但由于中醫(yī)理論存在著籠統(tǒng)性和不確定性，多學(xué)科研究在闡明部分中醫(yī)理論中蘊(yùn)涵的現(xiàn)代科學(xué)思想以后，便舉步維艱，以難以有突破性的發(fā)展，更難以形成指導(dǎo)臨床實(shí)踐的應(yīng)用理論。這是否應(yīng)將多學(xué)科研究的方向從理論轉(zhuǎn)向臨床？抑或古代自然觀與現(xiàn)代自然觀之間的差距無法縮�。窟@是值得認(rèn)真思考的問題。這確實(shí)是我當(dāng)時(shí)的思考。經(jīng)過一段時(shí)間的思想闖蕩以后，我開始清醒了，我覺得我的精力還是要放在實(shí)實(shí)在在的中醫(yī)學(xué)本體的研究上。我的思想開始回歸，如放飛的風(fēng)箏慢慢回到本土，回到屬于中醫(yī)的土地。我開始編寫兩本書，一本是《醫(yī)案助讀》，一本是《中醫(yī)臨床傳統(tǒng)流派》。
《醫(yī)案助讀》是一本輔導(dǎo)學(xué)生閱讀醫(yī)案的著作。醫(yī)案的閱讀與研究，是中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究方式。我當(dāng)年也是從醫(yī)案開始涉入中醫(yī)之路的。當(dāng)８０年紀(jì)的大學(xué)生們要我開講座談?wù)勅绾巫x醫(yī)案時(shí)，我欣然答應(yīng)，面對(duì)他們，我如數(shù)家珍地將自己讀醫(yī)案、整理醫(yī)案、研究醫(yī)案的經(jīng)驗(yàn)告訴了他們，講座非常吸引他們，因?yàn)檫@是中醫(yī)的，但是教科書里沒有。那時(shí)，學(xué)校希望教師開選修課，于是，我開始編書。那時(shí)，我還住在筒子樓里面，寫字桌緊靠窗口，就坐在床沿，寫得很輕松，因?yàn)橘Y料是現(xiàn)成的，經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)成的。書稿出來后，學(xué)校自印了不少，作為選修課教材。捧著散發(fā)著油墨香的《醫(yī)案助讀》，我感到特別踏實(shí)和愉快，因?yàn)檫@是我第一本書！后來，這本書被中國醫(yī)藥出版社出版，發(fā)行量當(dāng)年就達(dá)１２０００冊(cè)。
《中醫(yī)臨床傳統(tǒng)流派》是在研究生讀書筆記的基礎(chǔ)上形成的，在擔(dān)任中醫(yī)各家學(xué)說的教學(xué)工作中，為使教學(xué)內(nèi)容趨于條理化和系統(tǒng)化，并更切近中醫(yī)臨床，我嘗試對(duì)宋元以后中醫(yī)的各家學(xué)說進(jìn)行比較分類。１９８４年，我寫成了《中醫(yī)臨床傳統(tǒng)流派選介》的小冊(cè)子，作為在研究生班及一些進(jìn)修班上的講座資料。后來，我繼續(xù)收集這方面的資料和分類研究，但當(dāng)時(shí)，這種比較分類完全是我的一家之言。在中醫(yī)各家學(xué)說是否要分類研究上，國內(nèi)的專家教授的看法不統(tǒng)一。北京任應(yīng)秋先生是主張講學(xué)派的，上海裘沛然先生及南京丁光迪先生是反對(duì)講學(xué)派而主張按單個(gè)醫(yī)家講的。我在教學(xué)實(shí)踐中感到，面對(duì)歷史上眾多的名醫(yī)及其學(xué)說，若不作比較分類，尋找其中的聯(lián)系及差異，就不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)各家學(xué)說，也影響了各家學(xué)說及經(jīng)驗(yàn)的推廣利用。所以，我決定還是編寫這本書。此書介紹了歷史上研究探討外感熱病的診療規(guī)律所形成的通俗
傷寒派、經(jīng)典傷寒派、
溫疫派、溫?zé)崤伞⒎鼩鉁責(zé)崤�；介紹了研究探討內(nèi)科雜病的診療規(guī)律上形成的易水內(nèi)傷派、丹溪雜病派、辨證傷寒派、經(jīng)典雜病派；還有外科上的以陳實(shí)功《外科正宗》為代表的正宗派、以王洪緒《外科證治全生集》為代表的全生派，以及以高錦庭《瘍科心得集》為代表的心得派。另外，還介紹了民間醫(yī)學(xué)派、日本漢方和韓醫(yī)。１９８９年，我將這本書交中國醫(yī)藥科技出版社，兩年后終于出版，隨后，日本《中醫(yī)臨床》雜志連載。后來，我又增加了一些圖片由日本東洋學(xué)術(shù)出版社出版，改名《中醫(yī)傳統(tǒng)流派系譜》。不過，這已經(jīng)是２０００年的事情了。
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黃教授 的文章 讀起來 很好啊 哈哈，又激起我對(duì)中醫(yī)的熱愛 哈哈啊哈，文風(fēng)淳樸，內(nèi)容寓意深刻，娓娓敘來， 700)this.width=700;" >
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2004年選修了中醫(yī)系統(tǒng)論，也跟著飄飄然了一陣子，好在我很快又回歸到經(jīng)典上來了。
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在學(xué)中醫(yī)之前我也興致勃勃的想弄點(diǎn)中醫(yī)和系統(tǒng)論、信息論結(jié)合的理論來，后來發(fā)現(xiàn)這些研究還不是時(shí)候，目前經(jīng)方“是什么，怎么用”的基礎(chǔ)問題還沒完全搞清楚，基礎(chǔ)不牢，不能
盲目施工。
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所有的研究都應(yīng)以臨床為基礎(chǔ),否則一切都是紙上談兵.向黃老師學(xué)習(xí)!
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支持黃老師的提法，把中醫(yī)學(xué)和古代陰陽五行的哲學(xué)剝離，回歸了實(shí)實(shí)在在的藥證－方證－體質(zhì)辯證上來，這將更能反映醫(yī)學(xué)的本原，更好地指導(dǎo)臨床的診斷和治療。
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中醫(yī)是什么？她就是一門在我國傳承幾千年的實(shí)實(shí)在在的防病治病的技術(shù)，是一門為中華民族健康服務(wù)了幾千年的實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。但在傳承過程中，有的成為“祖?zhèn)髅胤健狈炊髁�；有的被文人墨客翻來倒去，反而給弄玄乎了。從臨床實(shí)際出發(fā)研究中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)的思路是正確的，贊同黃老師的回歸。
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八十年代，各個(gè)領(lǐng)域都和中醫(yī)界一樣，壓了太久，一旦放開，都飛起來了。
那時(shí)，我正在學(xué)校讀書，林德宏給我們上的是科學(xué)發(fā)展史課程，他經(jīng)常講自然辯證法。校園里經(jīng)常有講座，大家搶座位去聽。好象餓急的人進(jìn)食，有時(shí)侯食物并不好吃，但不管那么多。吃撐了以后再說。
那是有活力的時(shí)代，是很多人最好的時(shí)代。
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能放能收是一種智慧！
這種智慧在這里我解讀到！
感謝黃師！
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“回歸史學(xué)的研究方法”，是的，也許只有循著歷史的足跡，中醫(yī)學(xué)的各種概念的源流、發(fā)展、涵義的變化才會(huì)逐漸清晰起來。這樣我們才能明白中醫(yī)學(xué)“是什么”……而如果在中醫(yī)連自己的概念都沒有厘清的時(shí)候就急著去與其它學(xué)科聯(lián)姻，結(jié)果可能是更加不知所云。
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個(gè)人以為,醫(yī)方派和醫(yī)經(jīng)派必須共存.當(dāng)今黃教授一系,仍不脫醫(yī)方派本色.醫(yī)方的內(nèi)容,終歸是總結(jié)既往,展示重復(fù),而無盡的具體疾病,未知的情形,更要求運(yùn)用之妙,存乎一心.形而下的務(wù)實(shí),與真正的空靈如鳥之雙翼.
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引用第5樓zillion于2008-07-17 22:51發(fā)表的 :
支持黃老師的提法，把中醫(yī)學(xué)和古代陰陽五行的哲學(xué)剝離，回歸了實(shí)實(shí)在在的藥證－方證－體質(zhì)辯證上來，這將更能反映醫(yī)學(xué)的本原，更好地指導(dǎo)臨床的診斷和治療。
將中醫(yī)從五行學(xué)說剝離則可，將中醫(yī)從陰陽學(xué)說中剝離則大錯(cuò)！
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我并無要將中醫(yī)與陰陽五行學(xué)說相剝離，只是希望中醫(yī)們要有一種求實(shí)的態(tài)度，要重視臨床技術(shù)的研究和應(yīng)用。天下學(xué)問不可能都是看得見摸得著的，但做學(xué)問都是從看得見摸得著的地方開始的。
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陰陽也好，五行也好，只不過是中醫(yī)說理的工具而已，如果不用陰陽五行，用現(xiàn)代的語言就可以把中醫(yī)、中藥的道理說清楚，那何嘗不是一個(gè)好的辦法呢？章次公等人就是如此，他們用中藥的本事可非同一般哦
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五行可以增加陰陽的可操作性，最終還是要判斷哪一行（或幾行)的強(qiáng)弱。
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引用第14樓黃煌于2008-07-28 20:30發(fā)表的 :
我并無要將中醫(yī)與陰陽五行學(xué)說相剝離，只是希望中醫(yī)們要有一種求實(shí)的態(tài)度，要重視臨床技術(shù)的研究和應(yīng)用。天下學(xué)問不可能都是看得見摸得著的，但做學(xué)問都是從看得見摸得著的地方開始的。
很贊同黃煌先生的務(wù)實(shí)精神！但是陰陽學(xué)說引進(jìn)可以說是中醫(yī)的一大進(jìn)步，但是五行學(xué)說的引進(jìn)這是退化！這就是仲景書中有陰陽而沒有五行的原因！
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其實(shí)陰陽就是看得見，摸得著。五行就玄了！
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mei我們都從腳下開始的,跋山涉海,同時(shí)眼與浮云相迎.我曾經(jīng)體認(rèn)過一短時(shí)間的以病作證,即以西學(xué)近現(xiàn)代的病理作證,病病相因.我從黃教授(黃波)的表述里清晰的看見了西學(xué)病理的標(biāo)志作用,有如證的對(duì)應(yīng).
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實(shí)在的話，中醫(yī)學(xué)要的就是療效
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文藝復(fù)興,中醫(yī)回歸,兩千年的放飛,今天應(yīng)在更高的層次上回到仲景時(shí)代,黑格爾倒立的辯證法可以倒過來,對(duì)陰陽五行我們不是要拋棄,而是要揚(yáng)棄,黃先生代表了這個(gè)歷史方向.
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我很反對(duì)當(dāng)下一些吧中醫(yī)說的神乎其神的人，中醫(yī)是講求實(shí)用的
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玄學(xué)會(huì)害了中醫(yī)
還有治病不求人無限夸大中醫(yī)的療效簡單化
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現(xiàn)在很少舉辦當(dāng)年的活動(dòng)了！
