人有八虛，（八虛，八溪也。皆筋骨之隙，氣血之所流注者。)以候五臟。（因八虛以察五臟之病。)肺、心有邪，其氣留于兩肘；（肺與心居于膈上，其經(jīng)屬手；脾、肝、腎俱在膈下，其經(jīng)屬足。故肺、心有邪，乘虛而聚，其氣必留于兩肘，在肺則尺澤，在心則少海之次。)肝有邪，其氣留于兩腋；（肝與膽合，其經(jīng)自足而上，皆行脅腋之間，故肝邪乘虛而聚者，其氣當留于兩腋，即期門、淵腋等穴之次。)脾有邪，其氣留于兩髀；（脾與胃合，其脈皆自脛股上出沖門、氣沖之間，故邪氣留于髀跨間者，知為脾經(jīng)之病。)腎有邪，其氣留于兩 。（腎與膀胱為表里，其經(jīng)皆出膝后陰谷、委中之間，故邪氣留于兩 者，知為腎經(jīng)之病。)
凡此八虛者，皆機關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷經(jīng)絡(luò)，骨節(jié)機關(guān)，不得屈伸，故 攣也。（機關(guān)，要會也。室，猶房室也。凡此八者，皆氣血之所由行也，正氣居之則為用，邪氣居之則傷經(jīng)絡(luò)機關(guān)而屈伸為之不利。此八虛可候五臟也。)
病之虛實，邪氣盛則實，精氣奪則虛。（邪氣有微盛，故邪盛則實；正氣有強弱，故精奪則虛。奪，失也。此二句，為病治之大綱，其辭似顯，其義甚微，最當詳辨，而辨之有最難者也。蓋實言邪氣，實宜瀉也；虛言正氣，虛宜補也。凡邪正相薄而為病，則邪實正虛，皆可言也。主瀉者曰“邪盛當瀉”，主補者曰“精奪當補”，各執(zhí)一見，借口文飾，以至精之訓，釀莫大之害。不知理之所在，有必不可移易者，察虛實之緩急、有無也。無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微虛微實者亦治其實，可一掃而除也；甚虛甚實者所畏在虛，但固守根本，以先為己之不可勝，則邪無不退也；二虛一實者兼其實，開其一面也；二實一虛者兼其虛，防生不測也。總之實而誤補，固必增邪。猶可解救，其禍小；虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。此虛實之緩急不可不察也。所謂有無者，察邪氣之有無也。凡風、寒、暑、濕、燥、火皆能為邪，邪之在表在里，在腑在臟，必有所居，求得其本，則直取之。此所謂有，有則邪之實也；若無六氣之邪，而病出三陰，則惟情欲以傷內(nèi)，勞倦以傷外，非邪似邪，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。不明虛實、有無之義，必至以逆為從，以標作本，絕人長命，損德多矣，可不慎且慎哉！)五臟虛實之大體，氣虛者，肺虛也；氣逆者，足寒也。（肺主氣，故氣虛者，即肺虛也。氣逆不行，則無以及于四肢，陽虛于下，故足寒也。)非其時則生，當其時則死。（以肺虛而過秋冬，非相賊之時，故生，若當春則金木不和，病必甚；當夏則金虛受克，病必死也。)余臟皆如此。（心、脾、肝、腎，各有衰王，以肺為例，可類推矣。)重實者大熱，病氣熱脈滿也。經(jīng)絡(luò)皆實者，是寸脈急而尺緩也，皆當治之。（經(jīng)，十二經(jīng)也。絡(luò)，十五絡(luò)也。此以脈口寸尺，概察經(jīng)絡(luò)之虛實也。寸脈之直行者為太陰之經(jīng)，尺中列缺別走陽明者為太陰之絡(luò)。以上下言，則寸為陽，尺為陰；以內(nèi)外言，則絡(luò)為陽，經(jīng)為陰。故寸脈急則邪居于經(jīng)，尺脈緩則熱甚于絡(luò)，是經(jīng)絡(luò)俱實也，皆當治之。治，言瀉也。緩而滑曰熱中，又緩者多熱，故以尺緩為實也。)故曰“滑則從，澀則逆”也。（滑，陽脈也。澀，陰脈也。實則兼滑，陽氣勝也，故為從；若見澀，則陰邪勝而陽氣去也，故為逆。)夫虛實者，皆從其物類始，故五臟骨肉滑利，可以長久也。（物之生則滑利，死則枯澀，皆由陽氣之存亡耳。脈之逆順，亦猶是也。)絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，春夏為從，治主病者。（絡(luò)脈在表主陽，經(jīng)脈通里主陰。經(jīng)氣有余則脈口熱，陰分之邪盛也；絡(luò)氣不足則尺中寒，陽分之氣虛也。陽虛者畏陰勝之時，故秋冬為逆，春夏為從。治主病者，治其所主也。王氏以尺寸言陰陽，注曰“陰分主絡(luò)，陽分主經(jīng)”，與此相反。夫尺寸者，分陰陽之位耳，而陰陽之氣，則五臟上下，無所不在。如寸有肺金，陰不在上乎？尺有命門，陽不在下乎？故反言尺寸則可，反言經(jīng)絡(luò)則不可也。)經(jīng)虛絡(luò)滿者，尺熱滿，脈口寒澀也。此春夏死，秋冬生也。（經(jīng)虛絡(luò)滿者，陰氣不足，陽邪有余也。陰虛者畏陽勝之時，故春夏死，秋冬生。)脈氣上虛尺虛，是謂“重虛”。（陰陽俱虛，是重虛也。)所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步 然。（氣虛即上虛，氣虛于上，故言亂無常；如言而微，終日乃復言者，此奪氣也。尺虛者下虛，故行步 然怯弱也。)脈虛者，不象陰也。（五臟為陰，臟虛則脈虛。脈虛者，陰虧之象，故曰“不象陰也”。)如此者，滑則生，澀則死也。寒氣暴上，脈滿而實，實而滑則生，實而逆則死。（此指傷寒之屬也。邪盛者脈當實，實而兼滑，得陽脈也，故生；若見陰脈為逆，故死。脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治。脈逆四時，為不可治。)脈實滿，手足寒，頭熱，春秋則生，冬夏則死。（脈之實滿，邪有余也。手足寒者，陰逆在下。頭熱者，陽邪在上，陰陽乘離，故為上實下虛之病。春秋為陰陽和平之候，得其和氣，故可以生；冬夏乃陰陽偏勝之時，陽劇于夏，陰劇于冬，故死。)脈浮而澀，澀而身有熱者死。（浮而身熱，陽邪盛也；澀為氣血虛，陰不足也，外實內(nèi)虛則孤陽不守，故死。)其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應(yīng)也。（此正言陽實陰虛之候也。陽有余，故其形盡滿，脈當急大而堅；陰不足，故當尺澀而不應(yīng)也。)如是者，從則生，逆則死。所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。（四肢為諸陽之本，故陽邪盛者，手足當溫為順；若手足寒冷，則以邪盛于外，氣虛于內(nèi)，正不勝邪，所以為逆。)肝病實者，兩脅下痛引少腹，令人善怒；（此言實則邪實，下言虛則正虛。五臟皆同此義。)虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫。心病實者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛；虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。脾病實者，身重善饑，肉痿，足不收，行善螈，腳下痛；虛則腹?jié)M，腸鳴飧泄，食不化。肺病實者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰股、膝、髀、 、 、足皆痛；虛則少氣不能報息，耳聾，嗌干。腎病實者，腹大，脛腫，喘咳，身重，寢汗出，憎風；虛則胸中痛，大腹、小腹痛，清厥，意不樂。皆隨其經(jīng)之虛實而補瀉之。有余有五，不足亦有五。此十者，其氣不等也。神有余則笑不休，神不足則悲。（心藏脈，脈舍神。心氣虛則悲，實則笑不休。)血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰“神之微”。（此外邪之在心經(jīng)也。并，偏聚也。邪之中人，久而不散，則或并于氣，或并于血，病乃甚矣。今血氣未并，邪猶不深，故五臟安定，但灑淅起于毫毛，未及經(jīng)絡(luò)，此以浮淺微邪，在脈之表，神之微病也，故命曰“神之微”。)氣有余則喘咳上氣，不足則息不利，少氣。（此肺臟之虛實也。肺氣虛則鼻塞不利，少氣；實則喘咳，胸盈仰息。)血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰“白氣微泄”。（此肺金之表邪也。肺主皮膚而屬金，微邪客之，故命曰“白氣微泄”。)血有余則怒，不足則恐。（此肝臟之虛實也。肝氣虛則恐，實則怒。)血氣未并，五臟安定，孫絡(luò)外溢，則經(jīng)有留血。（此肝經(jīng)之表邪也，邪不在臟而在經(jīng)，但察其孫絡(luò)之脈有外溢者，則知其大經(jīng)之內(nèi)，有留止之血也。)形有余則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。（此脾臟之虛實也。涇，水名也。溲，溺也。脾濕勝則氣壅不行，故腹脹而涇溲不利。脾主四肢，故虛則四肢不用。)血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰“微風”。（此脾經(jīng)之表邪也。脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉間蠕動，如有蟲之微行也。脾土畏風木，風主動，故命曰“微風”。)志有余則腹脹飧泄，不足則厥。此腎臟之虛實也。腎藏志，水之精也。水化寒，故腎邪有余則寒氣在腹，而為腹脹飧泄；腎氣不足則陰虛陽勝，而為厥逆上沖。腎藏精，精舍志。腎氣虛則厥，實則脹。（厥則陽氣并于上，陰氣并于下。陽并于上則火獨光也，陰并于下則足寒，足寒則脹也。)血氣未并，五臟安定，骨節(jié)有bhskgw.cn/shiti/動，皆隨其有余、不足而補瀉之。（此腎經(jīng)之微邪也。腎主骨，邪未入臟而薄于骨，故但于骨節(jié)之間，有鼓動之狀。)夫氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血氣離居，─實一虛。（并，偏勝也。傾，傾陷也。氣為陽，故亂于衛(wèi)；血為陰，故逆于經(jīng)。陰陽不和則氣血離居，故實者偏實，虛者偏虛，彼此相傾也。)血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。（血并于陰，是重陰也；氣并于陽，是重陽也。重陰者癲，重陽者狂，故為驚狂。)血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。（血并于陽，陰在表也；氣并于陰，陽在里也，故為“炅中”。炅，熱也。)血并于上，氣并于下，心煩惋，善怒。（上，膈上也。下，膈下也。血并于上，則陰邪抑心，故煩惋；氣并于下，則火動于肝，故善怒。惋，烏貫切。)血并于下，氣并于上，亂而喜忘。（血并于下則陰氣不升，氣并于上則陽氣不降，陰陽離散，故神亂而喜忘。血并于陰，氣并于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？血并于陰，則陽中無陰；氣并于陽，則陰中無陽。陰陽不和，故血氣離居。)血氣者，喜溫而惡寒。寒則澀不能流，溫則消而去之。（血之與氣，體雖異而性則同，故皆喜溫而惡寒。寒則凝澀而留滯，溫則消散而營運，邪之或并于血，或并于氣，由于此矣。)故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。（氣并于陽則無血，是血虛也；血并于陰則無氣，是氣虛也。)然人之所有者，血與氣耳，若言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？非也。有者為實，無者為虛。（有血無氣，是血實氣虛也；有氣無血，是氣實血虛也。)氣并則無血，血并則無氣，血與氣相失，故為虛焉。（相失者不相濟，失則為虛矣。)絡(luò)之與孫脈，俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實焉。血之于氣，并走于上，則為大厥。厥則暴死，氣復反則生，不反則死，（上文言血與血并，氣與氣并，偏虛偏實也。此言血與氣并，并者為實，不并者為虛也。血氣并走于上則上實下虛，下虛則陰脫，陰脫則根本離絕而下厥上竭，是為大厥，所以暴死。若氣絕而反，則陰必漸回，故可復蘇；其有一去不反者，不能生矣。)實者何來？虛者何去？陰之與陽，皆有俞會。陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰“平人”。（俞會，經(jīng)穴有俞有會也。陽注于陰，則自經(jīng)歸臟；陰滿之外，則自臟及經(jīng)；九候若一，則陰陽和，血氣勻，身安無病，故曰“平人”。)而邪之生也，或生于陰，或生于陽∶其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處、陰陽喜怒。（風雨寒暑，生于外也，是為外感，故曰“陽”；飲食居處、陰陽喜怒，生于內(nèi)也，是為內(nèi)傷，故曰“陰”。外感多有余，內(nèi)傷多不足，此實之所以來，虛之所以去也。)風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則輸于大經(jīng)脈。血氣與邪，并客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按，按之則痛。（此外感之生實也。實痛者必堅滿，中有留邪也，按之則實邪相拒，故痛愈甚；虛痛者必柔軟，中空無物也，按之則氣至而溫，故其痛止。是以可按者為虛，拒按者為實也。)寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，營血澀，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者聶辟，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。（此外感之生虛也。凡寒濕中人，必傷衛(wèi)氣，故皮膚不收而為縱緩，肌肉堅緊而為削瘦bhskgw.cn/xinli/。營血澀于脈中，衛(wèi)氣去于脈外，所以為虛。凡言語輕小曰“聶”，足弱不能行曰“辟”，皆氣不足也。氣虛作痛者，按之可以致氣，氣至則陽聚陰散，故可快然而痛止也。聶，尼輒切。辟。音壁。)喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。（此內(nèi)傷之生實也，陰逆于上，則虛于下，陰虛則陽邪湊之，所以為實。然則實因于虛，此所以內(nèi)傷多不足也。所重在怒，故曰實也。怒則氣上，正此之謂。)喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛。因寒飲食，寒氣熏滿，則血澀氣去，故曰虛矣。（此內(nèi)傷之生虛也，下，陷也。消，散也。因寒飲食者，寒氣熏滿中焦，必傷陽氣，故血澀氣去而中為虛也，若飲食過度，留滯不消，雖亦內(nèi)傷，此則虛中挾實，是又不可不辨矣。)
陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間。寒氣在外。則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗；（寒氣在外，陰遏衛(wèi)氣，不溫于表，而寒氣獨留，為寒栗，此“陽虛則外寒”也。)有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。（形氣，陰氣也。勞倦不慎而形氣衰少，傷脾陰也，以致郁熱熏于胸中，此“陰虛生內(nèi)熱”也。勞倦傷形，指脾胃也。若情欲不節(jié)。則五臟失守而傷精，精傷則水虧，故邪火易生，陰虛內(nèi)熱，此為尤甚。)
上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱；（外傷寒邪則上焦不通，肌表閉塞，衛(wèi)氣郁聚無所流行而為外熱，所謂“人傷于寒，則病為熱”，此外感證也。)厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留則血凝澀，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。（厥氣，寒厥之氣也。或寒氣傷臟，或食飲寒涼，寒留中焦，陽氣乃去，經(jīng)脈凝滯，故盛大而澀。蓋陽脈流利多滑，不滑則無陽可知，此內(nèi)傷證也。)
氣實形實，氣虛形虛，谷盛氣盛，谷虛氣虛，脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。（形立于外，氣充于內(nèi)，形氣相合，是謂和平。故氣實者形實，氣虛者形虛，此稟賦之常也。若形氣相反，則偏虛偏實之病生矣。人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。此氣生于谷也，是謂“谷氣”。故谷氣盛衰，候當相應(yīng)，不應(yīng)則為病矣。脈之盛衰者，所以候血氣之虛實也，故脈之與血，相應(yīng)者為常，不相應(yīng)者反而病也。)如何而反？氣虛身熱，氣盛身寒，（此以下皆所以釋上文也。氣虛者，陽虛也，當為身寒，而反病熱者，陰氣虛于內(nèi)，陽氣盛于外也，此形氣相逆之反也。)谷入多而氣少，（谷入多，二陽有余；氣少，三陰不足也。)谷不入而氣多，（谷不入，胃腑受邪；氣多，及于肺也。)脈盛血少，脈少血多，此謂反也。（脈盛血少者，陽實陰虛也；脈少血多者，陽虛陰實也，皆謂之“反”也。)氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑。（氣盛身寒，得之傷寒者，寒傷形也；氣虛身熱，得之傷暑者，暑傷氣也。人之傷于寒也，則病熱。何以身寒者為傷寒，身熱者為傷暑？不知四時皆有傷寒，而傷暑惟在夏月。至于夏至之后，有感寒暑而同時為病者，則不可不察其陰陽也。蓋陰邪中人則寒集于表，氣聚于里，故邪氣盛實而身本因寒也；暑邪中人則熱觸于外，氣傷于中，故正氣疲困而因熱無寒也。此夏月寒暑之辨，故以二者并言，非謂凡患傷寒者皆身寒無熱也。)谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。（谷入多者。胃熱善于消谷也。脫血者，亡其陰也；濕居下者，脾腎之不足，亦陰虛也。陰虛則無氣，故谷雖入多而氣則少也。)谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。（邪在胃則不能食，故谷入少，邪在肺則息喘滿，故氣多。)脈小血多者，飲中熱也。（脈小者，血應(yīng)少而反見其多，必或酒或飲，中于熱而動之也。)脈大血少者，厥有風氣，水漿不入，此之謂也。（風為陽邪，居于脈中，故脈大；水漿不入則中焦無以生化，故血少。)
夫?qū)嵳�，氣入也；虛者，氣出也�?em>（此下言虛實寒熱之因，以用補瀉法也，氣入者充滿于內(nèi)，所以為實；氣出者漏泄于中，所以為虛。)氣實者，熱也；氣虛者，寒也。（氣為陽氣，實則陽實，故熱氣虛則陽虛，故寒。)又有五實死，五虛死。（五實者，五臟之實也；五虛者，五臟之虛也。五實五虛，具者皆死。然氣虛至盡，盡而死者，理當然也，若五實者，何以亦死？蓋邪之所湊，其氣必虛，不脫不死，仍歸于氣盡耳。然虛實俱有真假，所當辨耳。)脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀，此謂“五實”；（實者，邪氣盛實也。脈盛者，心所主也；皮熱者，肺所主也；腹脹者，脾所主也；前后不通，腎開竅于二陰也；悶瞀者，肝脈貫膈，氣逆于中。瞀，目不明也。)脈細、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入，此謂五“虛”（虛者，正氣虛也。脈細，心虛也，皮寒，肺虛也；氣少，肝虛也；泄利前后，腎虛也；飲食不入，脾虛也。)其時有生者，漿粥入胃，泄注止，則虛者活；（治之者，能使?jié){粥入胃，則脾漸蘇；泄?jié)u止，則腎漸固。根本氣回，故虛者活也。)身汗，得后利，則實者活。此其候也。（得身汗，則表邪解；得后利，則里邪除。內(nèi)外通和，故實者活也，當今之人，實者無幾；而虛者七八。病實者其來速，其去亦速，故其治易；病虛者損傷有漸，不易復元，故其治難。實者少壯新邪，則可攻可拔；虛者根本有虧，則倏忽變幻，可無慮乎？夫人之虛損，有先天不足者，有后天不足者，先天者由于稟受，宜倍加謹慎，急以后天人事培補之，庶可延年，使覺之不早而慢不為意，則未有不夭折者矣；后天者由于勞傷，宜速知警省，即以情性藥食調(diào)攝之，使治之不早而遷延諱疾，則未有不噬臍者矣。凡勞、傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體，如喜怒思慮則傷心，憂愁悲哀則傷肺，是皆勞其神氣也；飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，色欲縱肆則傷腎，是皆勞其形體也。損其肺者傷其氣，為皮焦而毛槁；損其心者傷其神，為血脈少而不營于臟腑，此自上而傷者也。損其肝者傷其筋，為筋緩不能自收持；損其腎者傷其精，為骨髓消滅，痿弱不能起，此自下而傷者也。損其脾者傷其倉廩之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷者也。心肺損而神色敗，肝腎損而形體痿，脾胃損而飲食不化，感此病者，皆損之類也。然所損雖分五臟，而五臟所藏，則無非精與氣耳。精為陰，人之水也；氣為陽，人之火也，水火得其正則為精為氣，水火失其和則為熱為寒，此因偏損，所以致有偏勝。故水中不可無火，無火則陰勝而病寒；故火中不可無水，無水則陽勝而病熱。當詳辨陰陽，則虛損之治；無余義矣。水虧者大補真陰，切不可再伐陽氣；火虛者大補元陽，切不可再傷陰氣。蓋陽既不足，而復伐其陰，陰亦損矣；陰已不足，而再伐其陽，陽亦亡矣。實者陰陽因有余，但去所余，則得其平；虛者陰陽有不足，再去所有。則兩者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡陰虛多熱者最嫌辛燥，恐助陽邪也，尤忌苦寒，恐伐生陽也，惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為柔制，虛火自降而陽歸乎陰矣；陽虛多寒者最嫌涼潤，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也，只宜甘溫益火之品，補陽以配陰，則柔得其主，沉寒自斂而陰從乎陽矣。是以氣虛者宜補其上，精虛者宜補其下，陽虛者宜補而兼暖，陰虛者宜補而兼清，此固陰陽之治辨也。其有氣因精而虛者，自當補精以化氣；精因氣而虛者，自當補氣以生精。又如陽失陰而離者，非補陰何以收散亡之氣？水失火而敗者，非補火何以補隨寂之陰？此又陰陽相濟之妙用也。故善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。故以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。此又陰陽邪正之離合也。知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣。)
