天癸命門(mén)與三焦氣化鉤沉
雪山來(lái)客原創(chuàng)
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關(guān)鍵詞：天癸、命門(mén)、三焦、腎間動(dòng)氣
●致辭并緣起... 2●雨朦朧，夜朦朧，敢問(wèn)路在何方... 4●fo家禪定…曹溪路險(xiǎn)，鷲嶺云深，此處古人音渺…正見(jiàn)正思維正禪定... 5世間禪定——fo家與外道之共法... 5出世間禪定——fo家之不二法門(mén)... 7●道家內(nèi)丹…道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太遲…周天火候鉤沉... 10●三位一體精炁神... 14●天癸、天癸，略示端倪... 17●參悟三高癥——民間與科班的對(duì)話... 19●命門(mén)何在——在兩位巨人間... 20●追尋歷史軌跡……從素問(wèn)的腎氣到《難經(jīng)》的腎間動(dòng)氣... 24●撲朔迷離談三焦—三焦之探幽覽勝—從內(nèi)經(jīng)“脾胃乃后天之本“到難經(jīng)的先天之本 25①三焦“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”系指脾胃等臟腑后天氣化... 25②中醫(yī)五臟六腑功能主要指“氣化”功能而言... 27③《內(nèi)經(jīng)》三焦氣化之起點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)在于中焦脾胃后天氣化... 29④《難經(jīng)》之三焦氣化側(cè)重點(diǎn)在于下焦原氣之先天氣化... 32●總括素問(wèn)、難經(jīng)、李時(shí)珍、道家理論與印度瑜伽——腎乃先天之本... 36①命門(mén)與天癸——先天之中的先天... 36②臍下腎間動(dòng)氣——先天之中的后天... 37③三焦——原氣之別使也（原氣之用)——分布命門(mén)元?dú)猓魃党鋈?.. 37④下焦原氣、中焦胃氣與上焦宗氣，三者升降運(yùn)行的道路是“氣街”... 38⑤三焦氣化其實(shí)是六腑氣化的綜合態(tài)與統(tǒng)領(lǐng)者... 38⑥《內(nèi)經(jīng)》模式與《難經(jīng)》模式之間的溝通問(wèn)題... 39⑦三焦動(dòng)氣之形象——天根月窟閑來(lái)往, 三十六宮都是春... 41[
本帖最后由 雪山來(lái)客 于 2010/5/26 17:40 編輯 www.med126.com]
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●致辭謹(jǐn)以此文紀(jì)念締造東方文明的歷代圣賢，fo祖釋迦牟尼、伏羲、炎黃、老子、莊子、扁
鵲、仲景夫子、孔子……
謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給在西學(xué)東漸、國(guó)學(xué)垂危之際，為捍衛(wèi)東方文明而浴血奮戰(zhàn)的同胞戰(zhàn)友！
●緣起我是一個(gè)有著很深很深的中醫(yī)情結(jié)的人，從今生經(jīng)歷來(lái)看，找不出任何“涉嫌”中醫(yī)的理由，故唯一的可能就是由歷世“情緣”所導(dǎo)致的。前世未了情，今生復(fù)來(lái)尋；魂?duì)繅?mèng)縈，揮之不去。按照f(shuō)o教的說(shuō)法：“要知前生事，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”我相信此說(shuō)，否則就不好解釋?zhuān)瑸槭裁从械娜藭?huì)一頭扎進(jìn)了中醫(yī)，情有獨(dú)鐘，有滋有味。有的人卻寧可去吊抗菌素、化療、放療等等，甘被宰割卻也心安理得，死而無(wú)悔。
我經(jīng)常給人說(shuō)，今生投錯(cuò)了胎，在17歲對(duì)整個(gè)世界還一派朦朧的時(shí)候，就稀里糊涂地報(bào)名去學(xué)了理工科。這樣，就和國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)子一樣不管情愿與否，都在花樣年華時(shí)接受了西方科學(xué)體系所必須的三輪“數(shù)理化外文”徹底洗腦。再加上不停頓地機(jī)械唯物論灌輸，那一定就會(huì)被澆鑄成一個(gè)鐵桿無(wú)神唯物論者。
按照中國(guó)的國(guó)情，“一榜定終生”，故今生就不得不一直以理工類(lèi)職業(yè)作為謀生的手段，養(yǎng)家糊口。覺(jué)得萬(wàn)般無(wú)奈、萬(wàn)分遺憾、百無(wú)聊賴(lài)地虛度了大半生。但是，消遣自有消遣的好處，這就不會(huì)存在著功利心。作為一個(gè)純粹旁觀者，沒(méi)有任何功利心所驅(qū)動(dòng)，也許會(huì)比業(yè)內(nèi)人士看得更清楚的一些。旁觀者清嘛！故“歪打正著”也不無(wú)可能。
與多數(shù)的中醫(yī)發(fā)燒友所不同的地方，就是我在“發(fā)燒”伊始就同步地啟動(dòng)了fo道正宗功夫的修煉。所謂的“正宗”，是相對(duì)于一般氣功意義上的那種訓(xùn)練而言，我是以fo道實(shí)修作為切入中醫(yī)的切入面和基本面。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是與古代中醫(yī)的真精神有著相通之處。從黃帝、岐伯，到扁鵲、仲景先師、華佗、唐朝孫思邈真人，再到近世的陳士鐸、張錫純等等，都是有著一定的修煉背景。
當(dāng)然，就算是到目前為止，我的修煉功夫與先圣們比較，還只是瓶底上剛能晃蕩的一點(diǎn)點(diǎn)，就連“半瓶子醋”還算不上，若說(shuō)是“九牛一毛”更為合適。同樣，雖然我是一個(gè)中醫(yī)超級(jí)發(fā)燒友，但在有生之年至于今，中醫(yī)卻一直只能作為我的一種高級(jí)業(yè)余消遣而已。
然而，從另一方面來(lái)說(shuō)，卻又覺(jué)得十分地榮幸，這是因?yàn)榻裆吘褂芯壗佑|到了東方文化中最精粹的內(nèi)容，這也算是沒(méi)有白來(lái)“瀟灑地走一趟”。五千年中華文明在靈魂深處的深沉積淀，被性靈修持所喚醒，以魂兮歸來(lái)作結(jié)局，浪子回頭
金不換，反戈一擊歸本源。
這樣一來(lái)，作為我的背景資料，與往昔先圣們就有了極大的不同。理工科、道家與fo家修煉的背景，再加上對(duì)中醫(yī)的“業(yè)余發(fā)燒友”的背景。這個(gè)就是我“四合一”的背景資料（丹、禪、瑜伽、醫(yī)，理工)。學(xué)術(shù)界有個(gè)著名的潛規(guī)則——在多學(xué)科交叉的邊緣地帶，往往更容易掘到金子。被人看做不務(wù)正業(yè)，甚至“走火入魔”也在所不惜。兩耳不聞窗外事，閉門(mén)只讀圣賢書(shū)；中華兒女多奇志，夜半起坐守黃庭。在這個(gè)超級(jí)邊緣地帶年復(fù)一年地發(fā)掘我心目中的金娃娃。
當(dāng)然，從理工科出身而介入到傳統(tǒng)文化后，成為世界級(jí)高手的絕不止少數(shù)。像著名的張延生先生，一本馮精志先生的一本《易俠》讓他名揚(yáng)天下，早早地登上了“兼濟(jì)天下”之路，成了大師級(jí)的人物[1]。
雖然從第一步起，就能夠?qū)ⅰ独献印返摹熬d綿若存，用之不勤；專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”，與天臺(tái)智者大師的《童蒙止觀》和《六妙門(mén)》巧妙地結(jié)合起來(lái)修煉。因天生內(nèi)向好靜，故對(duì)自己用嚴(yán)酷的“約法三章”自律：“不做氣功師，不與氣功師為伍，不以氣功牟利，甚至不向任何氣功雜志發(fā)表哪怕是一個(gè)字�！币恢薄皾摲痹凇拔伨印敝心刈鲆粋�(gè)“作繭自縛”、獨(dú)善其身的“蠶寶寶”。
這樣的蟄居一直持續(xù)了三十年，直到近兩年，“蠶寶寶”思古之幽情萌動(dòng)，居然要想破繭而出啦！更覺(jué)得好像是對(duì)《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，陰陽(yáng)五行這些古中醫(yī)核心理論有了某種小小的感悟，到了可以將自己的這點(diǎn)兒感悟無(wú)償?shù)貍鬟f給愛(ài)好傳統(tǒng)文化的同道們分享的時(shí)候。但是一直沒(méi)考慮好，當(dāng)在何時(shí)何地，又以何種形式進(jìn)行這種傳遞？
例如，這次要想與同道們一起討論的關(guān)于“天癸、命門(mén)、三焦、腎間動(dòng)氣”的問(wèn)題，是涉及到中醫(yī)的“核心機(jī)密”的，原擬以論文形式發(fā)表。一直到昨天為止（2010-4-5)，發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容并不適合寫(xiě)成論文。因?yàn)椤罢撐�、論文”，就得進(jìn)行論證，而對(duì)這些核心機(jī)密卻恰恰無(wú)法進(jìn)行如同西方數(shù)學(xué)（三角幾何代數(shù))式的那種邏輯推理式的論證。這些內(nèi)容，都是一種靈性的感悟，而不能靠邏輯概念推導(dǎo)而得來(lái)的。
于是，覺(jué)得還不如將自己怎樣通過(guò)修煉的進(jìn)程，而對(duì)這些問(wèn)題逐步感悟的過(guò)程介紹出來(lái)，也許更能真實(shí)地反映出東方傳統(tǒng)文化所特有的那種切入方式——性靈修持，這樣就能生動(dòng)地描繪出傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)工具的核心性特色，從而達(dá)到與公眾的某些溝通，這樣的一個(gè)活生生的有血有肉的資料也許就更有其特殊價(jià)值。
離弦之箭無(wú)有回頭路，有詩(shī)為證：
調(diào)寄“蝶戀花-柳永”：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
[1] 張延生，教授，工程師。男，漢族，1943年3月出生于陜西省延安市瓦窯堡，山東省滕州市人，1969年畢業(yè)于北京航空學(xué)院發(fā)動(dòng)機(jī)工藝系工藝專(zhuān)業(yè)，曾任北京航空學(xué)院機(jī)械廠廠部技術(shù)室工程師、光明中醫(yī)函授大學(xué)易學(xué)教研室主任。兼職與曾兼職中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華易學(xué)文化大會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中華名人協(xié)會(huì)理事、炎黃道家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)醫(yī)學(xué)氣功研究會(huì)理事、（1988年4月任)北京中醫(yī)學(xué)院大學(xué)生手診研究協(xié)會(huì)顧問(wèn)等職。并且被數(shù)十個(gè)企、事業(yè)、單位等聘為決策或指導(dǎo)顧問(wèn)。易學(xué)特長(zhǎng)：象數(shù)、易理、易醫(yī)、義理及其應(yīng)用。（http://baike.baidu。com/view/747132.htm?fr=ala0_1)
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－－－－－－－－－－－●雨朦朧，夜朦朧，敢問(wèn)路在何方
1980年的我，與所有氣功愛(ài)好者一樣，被氣功大潮所裹挾，并投身于其中。被滿天飛的大師，和林林總總的氣功法門(mén)弄得眼花繚亂，對(duì)龐大的東方修行體系一片朦朧，不知所從，但卻能以直覺(jué)冷靜面對(duì)、謹(jǐn)慎取舍杜絕門(mén)外，而自行設(shè)計(jì)了一整套修煉法門(mén)。在許多年之后接觸fo典才知道這個(gè)法門(mén)居然就是天臺(tái)止觀法門(mén)，或簡(jiǎn)稱(chēng)“數(shù)息觀”[1]。
修持?jǐn)?shù)息觀五六天之后，在一個(gè)大清早突然落入到一種無(wú)法形容的狀態(tài)之中，整個(gè)腦袋就像是突地煞了車(chē)一般，一念不起，無(wú)法思考任何問(wèn)題，卻又極其地清醒，對(duì)周邊的一切事物看得、聽(tīng)得都極其地清晰。我不知道這種狀態(tài)叫什么，但是卻覺(jué)得無(wú)比地舒暢。于是就天天如法泡制。奇怪的是，當(dāng)時(shí)的我，還并沒(méi)有看過(guò)任何的fo家書(shū)籍，更不懂得什么天臺(tái)止觀法門(mén)。
如此天天修習(xí)，一個(gè)月之后，一天也是突然之間，在丹田位置躍然出現(xiàn)了一個(gè)“熱氣球”，它是非常地清晰。如果按照氣功界通行的方法，到了這個(gè)時(shí)候，就理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)考慮怎樣去“運(yùn)”這個(gè)“熱氣球”，例如最常見(jiàn)的方法就是導(dǎo)引它沿著任督二脈運(yùn)行（識(shí)神用事)。但是，我卻直覺(jué)天成地認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)如此，而唯一所取僅僅就是護(hù)持著這種清晰的狀態(tài)，并在這種狀態(tài)之中，將里里外外，周遭發(fā)生的一切，盡可能地都“觀照”得了了分明，然而卻又不絲毫地執(zhí)著它們，坐觀潮起潮落，云卷云舒，任其來(lái)去[2]。
1990年，我覺(jué)得氣功有六個(gè)來(lái)源，儒、釋、道、中醫(yī)、武術(shù)、民間，那些所謂的氣功大師們不過(guò)就是“二道販子”，與其去吃“二道販子”嚼過(guò)的剩飯，還不如深入源頭�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，何不親自去尋覓那個(gè)遠(yuǎn)在天際的“源頭活水”呢？
于是就啟動(dòng)了對(duì)道家丹經(jīng)，和對(duì)fo家正宗的修煉法門(mén)“止觀”、“六妙門(mén)”[3]、“數(shù)息觀”、“易筋經(jīng)”等等的系統(tǒng)研究。在研究中發(fā)現(xiàn)了，中醫(yī)基本理論，其實(shí)與道家內(nèi)丹，以及fo家的禪定法門(mén)關(guān)系甚密，缺一不可。或許是冥冥之中來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，喚醒了一個(gè)個(gè)沉睡的心靈，且聽(tīng)——青藏高原——李娜的歌聲：
是誰(shuí)帶來(lái)遠(yuǎn)古的呼喚/是誰(shuí)留下千年的祈盼/難道說(shuō)還有無(wú)言的歌/還是那久久不能忘懷的眷戀……[4]
[1]數(shù)息觀：是小乘fo教的兩大甘露門(mén)之一，另一甘露門(mén)就是著名的白骨觀。數(shù)息觀最早由安息國(guó)王子安世高從西域傳入中國(guó)內(nèi)地，他所奉持的經(jīng)典是小乘fo教的《大安般守意經(jīng)》。其中就有“六妙門(mén)”的說(shuō)法。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)了，“六妙門(mén)”，不僅僅是小乘fo教的一個(gè)主要禪法，就是在大乘fo教中，像天臺(tái)宗、禪宗和密宗中，也在廣泛地運(yùn)用�！鞍舶恪�，首見(jiàn)于《雜阿含經(jīng)》中的“十念”法門(mén)，十念包括“念fo、念死、念安般”等等，共有十種法門(mén)。安般，全稱(chēng)“安那般那”，“那”，梵語(yǔ)，“息”之意。“安”，入之意；“般”，出之意。就是“修行出入息”之意。
[2]金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆屬虛妄，若見(jiàn)所相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！碑�(dāng)然這還是目前的前進(jìn)目標(biāo)。
[3] 止觀、六妙門(mén)：包括數(shù)、隨、止、觀、還、凈六個(gè)層次。詳見(jiàn)天臺(tái)智者大師《童蒙止觀·六妙門(mén)》一書(shū)。袁了凡先生《靜坐要訣》中對(duì)四禪八定修持次第論述甚詳，可作為正確禪修的指導(dǎo)。其中《修證篇》云：“夫玄門(mén)三年溫養(yǎng)。九年面壁。未嘗不靜坐。而不發(fā)大智慧。不發(fā)大神通。不發(fā)深禪定者。以其處處戀著也。得一境界。即自以為奇特。愛(ài)戀不捨。安能上進(jìn)。故須節(jié)節(jié)說(shuō)破。事事指明。方不耽著。方肯厭下欣上。離苦而求勝。去粗而即妙。捨障而得出。到此地位。方知法有正傳。師恩難報(bào)。昔陳白沙靜坐詩(shī)云。劉郎莫記歸時(shí)路。只許劉郎一度來(lái)。陳公在江門(mén)靜坐二十餘年。惜無(wú)明師指點(diǎn)。靜中見(jiàn)一端倪發(fā)露。即愛(ài)戀之。已而並此端倪亦失。竭力追尋。不復(fù)可見(jiàn)。故其詩(shī)意云爾。學(xué)者靜中有得。須先知此六行觀。若到初禪。不用此觀。則多生憂悔。憂悔心生。永不發(fā)二禪。乃至轉(zhuǎn)寂亦失�；驎r(shí)還更發(fā)初禪�；騺K初禪亦失�！饼嫶笙到y(tǒng)的禪修體系，只有fo門(mén)有系統(tǒng)傳授，道家對(duì)此不甚了了。袁了凡先生《靜坐要訣》可在我的博客下載：http://med126。com/bbs/index.php?action/space/uid/151430。
近年來(lái)，密宗白教大寶法王心子詠給明珠多杰講解大手印大圓滿止觀禪修的視頻可供下載，是當(dāng)前公開(kāi)最正宗的fo家禪定修持次第教授了。詠給明珠多杰禪修視頻鏈接也在博客中給出。
[4]余音繞梁三日不絕。
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本帖最后由 雪山來(lái)客 于 2010/5/26 17:51 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－●fo家禪定…曹溪路險(xiǎn)，鷲嶺云深，此處古人音渺…正見(jiàn)正思維正禪定
[1] 世間禪定——fo家與外道之共法十多年之后，接觸到了正宗fo經(jīng)之后，我才知道當(dāng)時(shí)的抉擇是正確的，這種狀態(tài)就是fo家的“正禪定”，以及老子的“致虛極，守靜篤”，與氣功的分水嶺。fo道兩家，從一開(kāi)始就是與氣功分道揚(yáng)鑣的。用道家的話來(lái)說(shuō)，可以叫做“元神寂照”。而用fo家的話來(lái)說(shuō)，即“四禪八定”[2]。fo家四禪八定從欲界定、色界定，直到無(wú)色界四禪天的最高境界“非想非非想天”，有著幾十個(gè)層次龐大的禪修體系，每一個(gè)層次都有相應(yīng)的證驗(yàn)。但只有大成就者才能說(shuō)出每一個(gè)層次的相應(yīng)證驗(yàn)，并清楚地知道弟子的修行是在哪一個(gè)層次，而給與相應(yīng)的禪修指導(dǎo)。
但是這些都只算是“世間禪定”，修持這一類(lèi)禪定，就算攀登到最高境界，也還不能獲得解脫，達(dá)到“超出三界外不在五行中”境界。古天竺釋迦族飯凈國(guó)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多，曾向三位仙人學(xué)道，學(xué)的就是這種世間禪定。世間禪定是fo教與外道的共法，在fo教叫修“寂止”，或簡(jiǎn)稱(chēng)為“止”。“止”是一種“單空”狀態(tài)，又被稱(chēng)為“空分”。修習(xí)世間禪定得法的人，若配合著行善積德，可投生相應(yīng)的禪天，過(guò)天人的生活。天人以禪為食，一禪可安住八萬(wàn)大劫，但畢竟落空亡。如果沒(méi)有善業(yè)支持，甚至作惡業(yè)，死后會(huì)降生到畜生道，變成冬眠類(lèi)的動(dòng)物，像熊、蛇一類(lèi)。
袁了凡先生《靜坐要訣》[3]說(shuō)得明白：“後復(fù)身心泯泯虛豁。忽然失於欲界之身。坐中不見(jiàn)己身。及床坐等物。猶若虛空。此名未到地定也。
將入禪而未入禪。故名未到地。從此能生初禪矣。於未到地中。證十六觸成就。是為初禪發(fā)相。何謂十六觸。一動(dòng)。二癢。三涼。四煖。五輕。六重。七澀。八滑。便有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅(jiān)。八軟。此八觸與前八觸雖相似。而細(xì)辨則不同。合為十六觸也。十六觸由四大而發(fā)。地中四者。沈重堅(jiān)澀。水中四者。涼冷軟滑�；鹬兴恼摺湡徕W。風(fēng)中四者。動(dòng)掉輕浮。學(xué)者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見(jiàn)內(nèi)外�；蚪�(jīng)一日乃至七日�；蛞辉履酥烈荒�。若定心不壞。守護(hù)增長(zhǎng)。此時(shí)動(dòng)觸一發(fā)。忽見(jiàn)身心凝然。運(yùn)運(yùn)而動(dòng)。當(dāng)動(dòng)之時(shí)。還覺(jué)漸漸有身。如雲(yún)如影。動(dòng)發(fā)�；驈纳习l(fā)�；驈南掳l(fā)�；驈难l(fā)。漸漸遍身。上發(fā)多退。下發(fā)多進(jìn)。動(dòng)觸發(fā)時(shí)。功德無(wú)量。略言十種善法。與動(dòng)俱發(fā)。一定。二空。三明淨(jìng)。四喜悅。五樂(lè)。六善生。七知見(jiàn)明。八無(wú)累解脫。九境界現(xiàn)前。十心柔軟。如是十者。勝妙功德。與動(dòng)俱生。莊嚴(yán)動(dòng)法。如是一日或十日。或一月一年。長(zhǎng)短不定。此事既過(guò)。復(fù)有餘觸。次第而起。有通發(fā)十六解觸者。有發(fā)三四觸及七八觸者。皆有善法功德。如前動(dòng)觸中說(shuō)。此是色戒清淨(jìng)之身。在欲界身中。粗細(xì)相違。故有諸觸�！�
故知?dú)夤缢鶊?zhí)著的各種氣脈觸動(dòng)，按fo教禪定階次判為“初禪未到地”，若連fo家最最起碼的初禪還未證得，又有何資格談禪論道呢？且一旦執(zhí)著于氣脈觸動(dòng)，功德永不增上，永不發(fā)甚深禪定矣！
【慧而不用小故事一則】
某地迎江寺皖峰老和尚曾對(duì)我說(shuō)起過(guò)，他年輕時(shí)在廬山學(xué)禪的一小段經(jīng)歷，他修持的是天臺(tái)宗止觀。一天他在定中，突見(jiàn)山腳下有幾個(gè)居士順著山路攀行，就連他們籃子里面各色食物都看得清清楚楚。過(guò)不久，居士們果然來(lái)到廟里，與自己當(dāng)初所見(jiàn)一模一樣。小和尚很是高興，忙告師傅，滿以為師傅會(huì)夸耀他一番。哪曉得師傅一聽(tīng)，反罰他跪香，并呵斥說(shuō)：“以后還看不看了！”
他老是說(shuō)自己現(xiàn)在不行了，因主持寺務(wù)，整天不得空閑。老和尚文化程度不高，卻也通達(dá)，曾寫(xiě)過(guò)一本《止觀與氣功》的小冊(cè)子，可能是為了將氣功界有緣眾生接引到fo法的正途。
他經(jīng)常贊嘆一位叫法華的師兄弟，住河南某山數(shù)十年如一日地禪修。雖是某寺主持，卻不住寺院，獨(dú)住深山茅棚終年閉關(guān)，一年就下山一兩次，用政府發(fā)的每月幾十元補(bǔ)助金，買(mǎi)一點(diǎn)衣食物等，余錢(qián)仍退還政府。他一直修到周身放光，以至蚊子無(wú)法近身。每遇山洪暴發(fā)，洪水從茅棚涌過(guò)，而坐墊下一點(diǎn)不會(huì)進(jìn)水。大蟒為其看家護(hù)法，
獼猴前來(lái)獻(xiàn)
桃，種種祥瑞事跡不勝枚舉。素持一針一衲一墊，依大樹(shù)墳地茅棚而居，遠(yuǎn)絕人寰，持頭陀行者當(dāng)如是如是[4]。
實(shí)際上“禪定”這個(gè)詞匯極不恰當(dāng)，很容易引起誤會(huì)，以為禪定是一種一念不起的死寂狀態(tài)，但這是一種“單空”或“頑空”。有一位上師比喻說(shuō)：“最好的水，是高山懸崖上的水，它在跌落過(guò)程中無(wú)數(shù)次地與巖石撞擊，而被凈化。”這就是對(duì)正確禪定狀態(tài)的一個(gè)生動(dòng)描述。
大概這樣修持了兩三年之后，慢慢可以走路、等車(chē)、乘車(chē)等活動(dòng)之中，甚至于在車(chē)水馬龍的十字路口，只要想入定，立馬就可以入定。我那時(shí)還以為整個(gè)氣功界所有的人都是如此，人人都知道入定，都會(huì)入定。直到很多年之后才知道，不要說(shuō)是氣功界，就算是fo門(mén)出家人之中，真正能夠得定的，以及知道如何一步步次第性修持禪定的人，也是少之又少。但實(shí)際上我那時(shí)還墮入在“單空”之中。
所幸的是，每在緊要關(guān)頭，我都能小心翼翼地繞開(kāi)暗礁險(xiǎn)灘，將導(dǎo)航圖與指南針，及相應(yīng)航海救險(xiǎn)工具置于掌控之中……
[1] 八正道 Ba zhengdao（梵文 ārya-a??ā?gika-mārga)
fo教名詞，亦稱(chēng)八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到fo教最高理想境地（涅盤(pán))的八種方法和途徑：1、正見(jiàn)。正確的見(jiàn)解，亦即堅(jiān)持fo教四諦的真理；2、正思維。又稱(chēng)正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；3、正語(yǔ)。即說(shuō)話要符合fo陀的教導(dǎo)，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背fo陀教導(dǎo)的話；4、正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合fo陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪yin等惡行；5、正命。過(guò)符合fo陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；6、正方便。又稱(chēng)正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行fo法，以達(dá)到涅盤(pán)的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專(zhuān)心致志地修習(xí)fo教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無(wú)漏的境界。
八正道中最根本的一道是正見(jiàn)，即堅(jiān)定不移地信奉fo教的教義。fo教也和其他宗教一樣，認(rèn)為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學(xué)都是邪見(jiàn)。因而把正見(jiàn)當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。
八正道也是針對(duì)婆羅門(mén)教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂(lè)主義而提出的。fo陀提倡不苦不樂(lè)的中道，因之在原始fo教也把八正道稱(chēng)為中道。原始fo教對(duì)這種不苦不樂(lè)的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對(duì)于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《fo說(shuō)八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。（詳見(jiàn)百度百科：http://baike.baidu。com/view/6680.htm?fr=ala0_1_1)
[2] 《華嚴(yán)經(jīng)》：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定�！�
[3] 袁了凡先生《靜坐要訣》發(fā)布在我的博客，其中對(duì)正宗fo家四禪八定禪定修行階次境界論述甚詳，過(guò)來(lái)人說(shuō)的話：http://med126。com/bbs/index.php?action/space/uid/151430
[4] 居處若為世人知，更移茅棚深山去。
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－－－－－－－－－－－而要想獲得解脫，就得修持出世間禪定（勝觀)，就是在修“止”到一定程度后，接修“勝觀”，簡(jiǎn)稱(chēng)“觀”。修“觀”的目的是淬煉出吾人心中本具之智慧（如來(lái)藏)，或者說(shuō)“明分”。出世間禪定的修持是在“明空雙運(yùn)”之中進(jìn)行的。修“觀”達(dá)到一定證量之后方能開(kāi)悟，這時(shí)行者就會(huì)覺(jué)得原來(lái)套在頭上的“黑漆筒”突然脫落，頓見(jiàn)光明。但開(kāi)悟僅僅才算是看到了水中月，而不是天上真月。要想見(jiàn)到真月，還必須長(zhǎng)期艱苦修持而證悟，才能夠成為一位登初地的菩薩。按大乘顯宗的說(shuō)法，一位上根行者必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的連續(xù)修行，才能登地而獲得解脫。
宣說(shuō)這類(lèi)禪定的，大家比較熟悉的是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等。近代虛云老和尚《參禪要旨》講解實(shí)修竅門(mén)最為的確。大乘fo教最高禪定境界叫“緣起性空”，也就是《心經(jīng)》所說(shuō)的：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這是圣者的境界。
禪宗“參話頭”是用心“參”“念頭起處”，而不是口“念”“念頭起處”，參禪的這個(gè)基本常識(shí)現(xiàn)在基本無(wú)人知曉。而天臺(tái)宗的智者大師的《童蒙止觀》和《六妙門(mén)》對(duì)世間禪定的修習(xí)層次講解甚為詳盡，《釋禪波羅密》和《摩訶止觀》是闡釋出世間禪定的。這些fo典構(gòu)成了從世間禪定到出世間禪定博大恢宏的系統(tǒng)階次性教授。
雖然世間禪定不是大乘fo教的究竟境界，卻可以作為出世間禪定的基礎(chǔ)。特別是在目前末法時(shí)期眾生煩惱沉重，像達(dá)摩祖師給慧可指示心性，慧可當(dāng)下開(kāi)悟之事已不可能重演。故漸根者須依四禪八定次第循階次第攀升，最后鍥入出世間禪定修習(xí)，是為末法時(shí)期修證fo法的穩(wěn)妥途徑。
出世間禪定（自性定)，又被稱(chēng)作自性、覺(jué)性、心性、空性、智慧、般若、真如、當(dāng)下、如來(lái)藏、正眼法藏、本來(lái)面目、本地風(fēng)光、緣起性空、真空妙有、色空不二，及《道德經(jīng)》所說(shuō)谷神、玄牝[1]……等等不同的名詞。 “只此一事實(shí)，余二皆非真�！� 是fo教區(qū)別于外道的不二法門(mén)�？招允怯钪娴谋倔w，同時(shí)也是每個(gè)含靈有情的心的本體，兩者是一體的，吾人之自性是遍滿虛空的。只有證得了自性，才能從六道輪回中獲得解脫。出世間禪定與世間禪定雖同屬禪定，卻是天地懸隔的兩種境界，即使用海
蛙與井蛙之境界，還遠(yuǎn)不足以比擬二者之差異！
心性修持必須要在具德上師指導(dǎo)下進(jìn)行，須先由上師給弟子傳遞并指認(rèn)了心性之后，弟子才能無(wú)誤地進(jìn)行修持。在沒(méi)有被指認(rèn)心性之前，看了幾本fo書(shū)，或者讀過(guò)一些禪宗公案，便自以為是以為開(kāi)悟了，那只能是癡人說(shuō)夢(mèng)話，自欺欺人而已。昔日慧能由黃梅五祖講解《金剛經(jīng)》指認(rèn)了心性，然后躲入獵人隊(duì)中修持了十多年，這才出山傳法而成禪宗六祖。
慧能（公元638—713)在五祖前接法后渡九江南行至大庚嶺，被惠明追上，喚云：“為法來(lái)，不為衣來(lái)。”能曰：“既為法來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)�！绷季�，慧能云：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明本來(lái)面目！”惠明言下大悟，曰：“雖在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。”
這便是禪宗六祖慧能初轉(zhuǎn)法輪傳遞心性之著名公案。時(shí)間在公元七世紀(jì)，地點(diǎn)在荒山大庚嶺之上，人物主角慧能當(dāng)時(shí)還未落發(fā)為僧，故被稱(chēng)作行者。人物之二僧人惠明先是三品
將軍，性行粗惡。傳遞的方式，令其“屏息諸緣……”……良久……“正與么時(shí)，那個(gè)是本來(lái)面目！”一下點(diǎn)開(kāi)其心中靈犀，完成了師徒之間心性的傳遞！故慧能曰：“法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本心，是見(jiàn)本性，悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回�！�
原是神秀聽(tīng)說(shuō)衣法已南去，便帶了數(shù)百人追，“欲擬捉慧能，奪衣法（想篡六祖，私欲重重)�！敝弊妨藘蓚�(gè)月也沒(méi)追上，“盡總卻回”（居心險(xiǎn)惡，無(wú)功而返)。唯有惠明，窮追不舍至嶺上（信心無(wú)比，不憚遠(yuǎn)險(xiǎn))，且不為衣來(lái)（君子謀道不謀位)�！拔词∽约好婺俊薄m往日“性行粗惡”，卻有自知之明，不是個(gè)妄自尊大者，故“福至心靈”。這樣一來(lái)，師徒間便能因緣契合，認(rèn)識(shí)了本地風(fēng)光。
具德上師能將弟子的心地看得清清楚楚。故弟子必須長(zhǎng)期（十年乃至二十年一貫不間斷地)依止一位具德上師修行，一朝時(shí)機(jī)成熟，上師就會(huì)相機(jī)施教，或直指，或棒喝，在前念已逝，后念未起之當(dāng)下，言語(yǔ)道斷，心行路絕，一道霹靂，剎那間撕破弟子無(wú)始以來(lái)之無(wú)明，絕路逢生，便是大丈夫出頭之日……這在禪宗稱(chēng)為“啐啄同時(shí)用”。卵中小雞即將破殼之前，會(huì)從里面啐，母雞便會(huì)相機(jī)從外面啄。若時(shí)機(jī)未成熟，或錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)，小雞都將是死路一條。
昔日南院和尚說(shuō)：“現(xiàn)在的師家都不能稱(chēng)為真正得道高僧。他們只徒具啐啄同時(shí)之眼，而沒(méi)有切實(shí)運(yùn)用啐啄同時(shí)的道理。”一僧問(wèn)：“什么是啐啄同時(shí)的應(yīng)用呢？”南院卻說(shuō)：“與真正的禪師相遇了，沒(méi)有啐啄同時(shí)的動(dòng)機(jī)，就失去了成禪師的機(jī)會(huì)�！鄙骸按鸱撬鶈�(wèn)��！”南院喝道：“問(wèn)何在�。ㄑ┥近c(diǎn)評(píng)：正答臨機(jī)應(yīng)用所在)”僧曰：“記不起來(lái)了�！蹦显喊聪卤愦�，僧很不服氣（點(diǎn)評(píng)：錯(cuò)過(guò)良機(jī))。
后僧在云門(mén)（864—949)門(mén)下聽(tīng)其他僧徒談起此語(yǔ)，才幡然了悟語(yǔ)義，便趕回南院，南院和尚卻已圓寂了。便造訪寺院法嗣風(fēng)穴和尚，風(fēng)穴問(wèn)：“你以前問(wèn)過(guò)先師‘啐啄同時(shí)應(yīng)用’，現(xiàn)在你有所領(lǐng)悟了么？”“只認(rèn)識(shí)一個(gè)道理�！薄澳阒v講看�！薄爱�(dāng)時(shí)我如同行在燈影里，似懂非懂，不能清楚地照顧好自己，失去了一次妙機(jī)，現(xiàn)在不同了。（點(diǎn)評(píng)：自知錯(cuò)過(guò)，即不為錯(cuò)過(guò))”風(fēng)穴當(dāng)下認(rèn)可了他——《傳燈錄》——“時(shí)時(shí)勤拂拭”的實(shí)例。
實(shí)際上，弟子在漫長(zhǎng)的修行征途上，往往需要上師多次地指示心性才行，通過(guò)一次指示往往還不能使弟子的心性得到完全的確認(rèn)。就是上述公案中某僧說(shuō)的“行在燈影里似懂非懂，不能清楚地照顧好自己”。這兒的“自己”，不是指身體，卻是指心的本面。從不懂到“似懂非懂”，再?gòu)摹八贫嵌钡搅肆朔置鳎@是一個(gè)漸修漸悟的過(guò)程。就是從文字般若到觀照般若，再到實(shí)相般若的漫長(zhǎng)過(guò)程。
但是，在現(xiàn)在末法時(shí)期，內(nèi)地fo教已被職業(yè)化了，真正能懂得心性修持之道的僧人寥若晨星。就是在智者大師的祖庭，浙江天臺(tái)山國(guó)清寺也被改成了fo學(xué)院，而放棄了真修實(shí)煉。禪宗自虛云大德后心地法門(mén)基本失傳，所謂的禪寺不過(guò)是兒孫廟而已。喜歡跑廟者真還不如自己上網(wǎng)找具緣上師取經(jīng)。
fo法是教法與證法并舉之法，缺一不可。達(dá)摩祖師說(shuō)“理入行入[2]”�；劭纱髱熣f(shuō)：“智者心行，凡夫口說(shuō)�！崩献印兜赖陆�(jīng)》：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行�！敝嗅t(yī)經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》明言遠(yuǎn)古真人、至人、圣人的三類(lèi)修行方式：“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神”等[3]。故東土fo道醫(yī)三家如出一轍地強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。去古既遠(yuǎn)，古風(fēng)不存，fo道醫(yī)漸淪為學(xué)說(shuō)之道，遂成無(wú)根之木無(wú)源之水。皮之不存毛將焉附？隨著西學(xué)東漸而全線崩潰。而尋常百姓與中醫(yī)關(guān)系最切，故在此蒙難尤烈。
以上都是后話，當(dāng)初并不知道。且看禪修之難：
調(diào)寄《蘇武慢》：[4]
試叩禪關(guān)，參求無(wú)數(shù)，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了多少年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑[5]。悟時(shí)超十地三乘[6]，凝滯了四生六道[7]。誰(shuí)聽(tīng)得絕想崖前，無(wú)音樹(shù)下[8]，杜宇一聲春曉[9]！曹溪路險(xiǎn)，鷲嶺云深[10]，此處古人音渺。千丈冰崖，五葉蓮開(kāi)[11]，古殿垂簾香裊。那時(shí)節(jié)，識(shí)破源流，便見(jiàn)龍王三寶！
[1] 《道德經(jīng)》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根�！薄靶中�，眾妙之門(mén)�！薄肮取�，虛懷若谷，空虛義�！吧瘛�，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉�！薄端貑�(wèn)·天元紀(jì)大論》：“故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神�！蹦莻�(gè)永恒不死、空靈無(wú)比、神乎其神的所在，雖屬真空，但卻能緣起世間一切，也就是fo家的“緣起性空”�！缎慕�(jīng)》前贊曰“無(wú)可言思般若度，不生不滅虛空體，個(gè)別自證智行境，三世fo母我頂禮”。十方三世萬(wàn)fo，都從這“虛空體”——諸fo之母中生出。正與“谷神”同義。韓國(guó)電視片《大長(zhǎng)今》中有一個(gè)片段，太醫(yī)院太醫(yī)帶著徒弟們修道時(shí)說(shuō)：“道不在高處，也不在遠(yuǎn)處，道就在吾人心中�！眳s不知當(dāng)今太醫(yī)院是否還有這樣的修行？否則，中醫(yī)真會(huì)淪沒(méi)到出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)的境地。
[2] 達(dá)摩祖師《略辨大乘入道四行觀》：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入。行入謂四行，其余諸行悉入此中。何等四耶？一報(bào)冤行，二隨緣行，三無(wú)所求行，四稱(chēng)法行�！�
[3]《素問(wèn)·上古天真論》：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)�！�
[4] 出《西游記》第八回：“我fo造經(jīng)傳極樂(lè)，觀音奉旨上長(zhǎng)安”。
[5] 此話說(shuō)靈山會(huì)上，世尊拈花，迦葉微笑，余皆驚愕，開(kāi)禪宗心地法門(mén)�！疤K武慢”出吳承恩《西游記》第八回：“我fo造經(jīng)傳極樂(lè)，觀音奉旨上長(zhǎng)安”。
[6] 指大乘fo法菩薩證悟次第，從一地起，至于十地，超越十地，便進(jìn)入fo果果位。三乘，指fo法三乘，小乘、大乘、密乘。
[7] 四生，指《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“胎生、卵生、濕生、化生�！绷溃噶辣娚禾斓�、修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前三道為三善道，后三道為三惡道。fo法修持指向超越三界六道。
[8] 《老子》曰：“棄圣絕智�！倍U宗偈語(yǔ)：“心行路絕，言語(yǔ)道斷�！弊详�(yáng)真人：“卻道有言皆屬妄。”
[9] 句出蘇軾《西江月》：“照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍敧枕綠楊橋。杜宇一聲春曉�！币�(jiàn)中華詩(shī)詞網(wǎng)：http://www。haoshici。com/Sushi23000.html。此處以百花爭(zhēng)妍、姹紫嫣紅的春天來(lái)比喻修行人的開(kāi)悟境界。又，杜宇為傳說(shuō)中的古蜀國(guó)國(guó)王。周代末年，七國(guó)稱(chēng)王，杜宇始稱(chēng)帝于蜀，號(hào)曰望帝。晚年時(shí)，洪水為患，蜀民不得安處，乃使其相鱉靈治水。鱉靈察地形，測(cè)水勢(shì)，疏導(dǎo)宣泄，水患遂平，蜀民安處。杜宇感其治水之功，讓帝位于鱉靈，號(hào)曰開(kāi)明。杜宇退而隱居西山，傳說(shuō)死后化作鵑鳥(niǎo)，每年春耕時(shí)節(jié)，子鵑鳥(niǎo)鳴，蜀人聞之曰“我望帝魂也”，因呼鵑鳥(niǎo)為
杜鵑。一說(shuō)因通于其相之妻，慚而亡去，其魂化作鵑鳥(niǎo)，后因稱(chēng)杜鵑為“杜宇”。
[10] 曹溪，指祖師禪。鷲嶺，指如來(lái)禪。
[11] 達(dá)摩祖師，凝住壁觀，一華開(kāi)五葉，開(kāi)中國(guó)禪宗先河。
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－－－－－－－－－－－道家號(hào)稱(chēng)有三元丹法，曰天元、地元、人元。上藥三品，曰元精、元炁、元神。又有“三密”，曰：藥物、鼎爐、火候。
崔希凡《入藥鏡》：“先天炁，后天氣，得之者，常欲醉�！薄队窕市挠〗�(jīng)》：“上藥三品，神與炁精�！蔽闆_虛真人 《天仙正理直說(shuō)·先天后天二炁直論》[1]（下稱(chēng)《正理》)：“秘密者，先天后天之說(shuō)也�！惫手跋忍臁�、“后天”之說(shuō)為道家不傳之密。
而從當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)條件說(shuō)，一般適合于從自身的人元丹法起修，進(jìn)而上接天元，這樣比較容易入手。但這個(gè)自身人元丹法，其藥物、鼎爐和火候究竟是什么？“活子時(shí)”產(chǎn)藥景象，如何采藥歸鼎，又如何起火烹煉？這些在《正理》中解說(shuō)最詳。紫陽(yáng)真人《悟真篇》：“此藥至神至圣，憂君分薄難消，調(diào)和
鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說(shuō)破令人失笑。”呂祖：“說(shuō)著丑，行著妙；人人憎，個(gè)個(gè)笑�！闭f(shuō)的就是藥物。這個(gè)藥物，男子二八，女子二七之后，天天都會(huì)遇著，百姓日用而不知，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，可惜可惜，實(shí)在可惜！
而其中最難得的還算是“火候”，君不見(jiàn)紫陽(yáng)真人曰：“契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論�！庇钟性疲骸笆ト藗鞴Σ粋骰�，自古火候少人知�！庇骰鸷�，就必須知道“周天”真義。所謂“周天”，用物理學(xué)的名詞解釋?zhuān)褪恰爸芷凇��！爸芴臁笔敲枥L“火候”的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。而“小周天火候”，就是從活子時(shí)藥苗兒真機(jī)顯現(xiàn)，采藥歸鼎、起火烹煉算起，“進(jìn)陽(yáng)火，沐�。煌岁幏逶 �，最終一個(gè)烹煉周期全過(guò)程圓滿結(jié)束，是謂
一個(gè)小周天。
而火候之中，又以沐浴為關(guān)要�！墩怼せ鸷蚪�(jīng)》：“不可只用進(jìn)陽(yáng)火退陰符，而不用卯酉之沐浴，則亦墮頑空而不得藥成藥。蓋沐浴是成仙成fo最要緊、最玄妙之功。沐浴乃煉丹之正功，而進(jìn)火退符不過(guò)只是調(diào)和助沐浴之功而已……沐浴成空，名曰仙機(jī)。不能真空，則墮旁門(mén)外道，而成大病�！�
采藥歸鼎之后，就自然能知道“爐”的所在。此時(shí)按法訣圓滿周天火候之后，自然就會(huì)知道道家之三密了。至此，道家人元之三密就完全破譯了。
道家的內(nèi)丹術(shù)其實(shí)就是通過(guò)“元神、元精、元炁”三味真藥的凝練，升華生命的全過(guò)程。
為何要講道家的藥物鼎爐火候呢？因?yàn)檫@與中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中的“天癸”、“動(dòng)氣”關(guān)系甚為密切，下面將會(huì)看到。
中國(guó)古代沒(méi)有西方物理學(xué)，故而沒(méi)有“周期”這個(gè)概念，就不容易描述“周天”這個(gè)至關(guān)重要的術(shù)語(yǔ)。但是，古圣并非沒(méi)有極力地去刻劃其真義。如《正理·火候經(jīng)》說(shuō)：“古人或以日喻，或以月喻，或以年喻，無(wú)所不喻。不過(guò)借易見(jiàn)者以發(fā)明火之不可言者。學(xué)者皆不可以喻認(rèn)真，但恍惚喻似身中之理，而猶非實(shí)似也�！薄墩怼さ涝瓬\說(shuō)篇》：“雖曰周天，實(shí)非天也，心中妙用，略有似于天之周數(shù)，為妙用之程限者�！痹跓o(wú)數(shù)次地玩味沖虛真人這些話時(shí)，一朝豁然開(kāi)朗，終于悟出“周天”真義。但世上幾乎沒(méi)人去細(xì)細(xì)體味其內(nèi)涵，但知望文生義、人云亦云、
盲目跟從謬說(shuō)，殊可嘆可惜也！
而有的師傅們雖知其真義，卻又不懂物理學(xué)，無(wú)法將其明明白白地表述出來(lái)，實(shí)在也是無(wú)奈！而物理學(xué)恰恰是我的強(qiáng)項(xiàng)，故我學(xué)西，不知是投錯(cuò)了胎，還是“歪打正著”，真無(wú)法說(shuō)清楚，姑名之曰“道學(xué)衷中學(xué)西錄”吧。
小周天煉小藥稱(chēng)為小還丹，藉此可初步筑基。初基成，漏體男子即可做到“降白虎”，不但點(diǎn)滴不漏，且可完全斷yin，進(jìn)而“馬陰藏相”�！熬珴M不思yin”嘛！若漏，還有什么丹基可言�。窟@是男子已漏之體修煉的最基本功夫。《正理·本序》：“喻筑基，論二炁漸證于不漏。息定還精炁，謂之筑基。息定精還，謂之基成不漏。若有漏，則不成為胎神之基�！�
這個(gè)“周期”（古稱(chēng)“周天”)，與任督循環(huán)軌道毫不相干。（童真未漏之體修煉可以免去這一道功夫，直接修煉大周天煉
大藥，沖破天門(mén)出陽(yáng)神。因我曾長(zhǎng)期與這樣的師傅同吃同住同睡，親自用手摸過(guò)他的頭頂囟門(mén)部位，的確是沒(méi)有骨頭。[2])
成年已漏之體必須通過(guò)小還丹煉小藥，將精炁神緩緩補(bǔ)足到十六歲童真未漏之體狀態(tài)，才有可能進(jìn)入到大還丹大周天的修煉。故道家功夫又稱(chēng)“還丹”、“返還”。真實(shí)論之，整個(gè)小還丹過(guò)程全部都是在筑基，而大還丹才是真正意義上的煉丹。大還丹玄關(guān)采藥服食與小還丹用的是同一套詞匯（如玄關(guān)一竅之類(lèi))，然所指截然不同，這些都得有明師一一指點(diǎn)明白。大周天火候是晝夜不停頓的，三百天火工圓滿，就可沖開(kāi)頂門(mén)出陽(yáng)神而進(jìn)入虛空。正因?yàn)榈兰矣羞@一套完整的看家本領(lǐng)，故可豪邁地宣稱(chēng)：“我命在我不在天！”
氣功界將任督二脈循環(huán)運(yùn)行稱(chēng)之為“小周天”，又將“十二經(jīng)脈”運(yùn)行稱(chēng)之為“大周天”，令人啼笑皆非，實(shí)謬之遠(yuǎn)矣！氣流的任督運(yùn)行是否存在呢？的確是存在的，炁滿任督自通，何來(lái)打通之說(shuō)？但在丹經(jīng)中將這個(gè)運(yùn)行軌道另作定義為“河車(chē)路”，如紫陽(yáng)真人《悟真篇》所說(shuō)：“河車(chē)不敢暫停留，運(yùn)入
昆侖峰頂�！泵枋鋈味竭\(yùn)行的術(shù)語(yǔ)“河車(chē)”，與描述“火候”的術(shù)語(yǔ)“周天”是本質(zhì)上截然不同的兩個(gè)概念。
若按照氣功界這種所謂的“周天”修煉，到老無(wú)功，虛度一生。所以道家內(nèi)丹，與氣功所謂“周天”功法，是大相徑庭的！[3]紫陽(yáng)真人《金丹四百字》曰：“
火候不用時(shí)，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時(shí)虛比。” 全部都是在無(wú)為之中而為之。
對(duì)歷代圣賢遺留的典籍，要常懷敬畏之心！用一己之私念去“妄測(cè)妄解仙經(jīng)”，數(shù)典忘祖，是要遭報(bào)應(yīng)的！滿天飛的“氣功大師”，對(duì)道家丹經(jīng)可說(shuō)是一竅不通，卻將剽竊來(lái)的名詞內(nèi)容偷梁換柱，進(jìn)行販賣(mài)，師傅們將這種人稱(chēng)作是“道販子”。而善良百姓也甘受宰割，真可謂是“一盲引群盲，相牽入火坑”！豈非一場(chǎng)空前之浩劫哉！[4]
紫陽(yáng)真人《悟真篇》說(shuō)：“不辨五行四象，那分
砂汞鉛銀。修丹火侯未曾聞，早便稱(chēng)呼大隱。靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍！”又曰
：“萬(wàn)物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長(zhǎng)存。知常返本人難會(huì)，妄作招兇眾所聞！”《老子》：“妄作兇�！�
道功雖以凝煉精炁神為主題，然亦不離禪定。《正理·淺說(shuō)篇》：“神還為虛，九年面壁之大定也�！薄墩怼せ鸷蚪�(jīng)》：“石杏林曰，定里見(jiàn)丹成……紫陽(yáng)云，唯定可以煉丹，不定而丹不結(jié)。此甚至要之語(yǔ)。”《正理·鼎器直論》：“心息相依，久成勝定�！薄墩怼せ鸷蚪�(jīng)》：“世人邪法，皆用有為，仙家之有為則不同。邪說(shuō)之有為，皆著相；仙家之有為，不著相。此尤為無(wú)人見(jiàn)者�！薄段蛘嫫罚骸笆加谟凶魅穗y見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但識(shí)無(wú)為為要妙，誰(shuí)知有作是根基�！薄督鸬に陌僮帧罚骸�
虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞�！�在甚深禪定中會(huì)觸發(fā)各種氣脈觸動(dòng)[5]，氣脈觸動(dòng)是禪定的副產(chǎn)品。氣脈觸動(dòng)千變?nèi)f化，如果追隨著氣脈觸動(dòng)，就已著色著相著魔，誤入歧途。此均為煉己不純所致。正宗道家功夫同樣講究煉心，在道家被稱(chēng)作是“煉己”，道功以煉己入手，以煉己撒手。
《正理·本序》：“論煉己者，論其成始成終之在真我。真我者，是言己之本來(lái)面目，即元神本性之別號(hào)也。凡所為采藥、煉藥，基之筑成于始者，皆由煉己，證本來(lái)面目之成于始者，即所以修性于始也。所為伏炁胎息，為脫胎出神、還成虛于終者，皆由煉己。證本來(lái)面目之成于終，即所以修性于終也。始終皆是本性而成仙……世世之愚人，不知仙即是性，與fo即是性同。所以舉世談仙，而莫知所學(xué)，而亦莫有所成�！鼻鹛帣C(jī)真人：“吾宗七分性功，三分命功�！�
通過(guò)實(shí)踐，我同樣認(rèn)識(shí)到獲得堅(jiān)固的禪定最為重要，禪定就是煉心煉己，《金剛經(jīng)》：“降伏其心”�！跋敌囊惶帲瑹o(wú)事不辦�！辈婚g斷的禪定，才能導(dǎo)致不間斷的丹火，做到“子午卯酉不斷夜”。把一顆散亂的心，調(diào)伏成一心不亂，就抓住了修煉的根本，但這絕非旦夕之功。否則修煉內(nèi)丹完全是一句空話。故曰：“煉己待時(shí)。”當(dāng)然煉己還包括“三千功八百行”。還有世間口頭禪：“性功自悟，命功師傳�！闭l(shuí)知性功尤難，更須師傳。
實(shí)際上人體內(nèi)丹修煉并非道家專(zhuān)利，三教中人得此秘訣者均可修煉，在fo家稱(chēng)為牟尼寶珠，道家稱(chēng)為玄珠，儒家稱(chēng)為九曲明珠。這個(gè)鮮為人知的事實(shí)為當(dāng)代修煉易筋經(jīng)大成就者孫云光老師所披露。
有紫陽(yáng)真人《悟真篇·絕句第六十二》為證：
了了心猿方寸機(jī)，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。
又呂祖《沁園春》曰：
“七返還丹，在人先須，煉己待時(shí)。
正一陽(yáng)初動(dòng)，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。
造化爭(zhēng)馳，龍虎交媾，進(jìn)火功夫牛斗危。
曲江上，見(jiàn)月華瑩凈，有個(gè)烏飛。
當(dāng)時(shí)自飲刀圭，又誰(shuí)信無(wú)中養(yǎng)就兒。
辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事?tīng)?zhēng)知？
道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太遲。
蓬萊路，仗三千功滿，獨(dú)步
云歸。
上面長(zhǎng)篇累牘地對(duì)fo道做了介紹，卻似冷落了中國(guó)最大的一家：儒家。是否有瞧不上儒家的意思呢？其實(shí)，我最看重的卻恰恰是儒家，若沒(méi)有儒家提供的文化溫床，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)的讀書(shū)郎，哪來(lái)fo道與中醫(yī)？如果讓我給儒釋道醫(yī)四大家各形容其地位的話，似可說(shuō)：
fo家如日月之經(jīng)天，道家是坤載大地，儒家如坎離之水火（溫度與水分)，中醫(yī)如同樹(shù)苗苗，秉天地之靈氣，日月之精華，霧露之灌溉，而茁壯生長(zhǎng)，缺一不可！
宇宙鴻蒙，天地玄黃，自盤(pán)古開(kāi)天地，由伏羲而炎黃，飲毛茹血，步出草莽昏昧之初，中醫(yī)就與遠(yuǎn)古道家哲學(xué)同源而生，中醫(yī)絕不僅僅是醫(yī)學(xué)，更是凝結(jié)著遠(yuǎn)古祖先智慧的宇宙生命哲學(xué)，是先哲在與大自然的統(tǒng)一協(xié)調(diào)之中，所體悟的安身立命的哲學(xué)。
故筆者覺(jué)得，熔儒釋道醫(yī)武、琴棋書(shū)畫(huà)劍于一爐而共鑄之，方能鑄就上乘之中醫(yī)！
[1] 伍沖虛真人：明神宗萬(wàn)曆二年（公元一五七四年)正月元旦，伍真人降生於青州府之官衙。七月，伍沖虛真人隨父健齌翁官紹興府。明思宗崇禎十三年（公元一六四○年)伍沖虛真人隱跡仙去。伍真人《天仙正理直說(shuō)》是男功修法，至于女工，可參見(jiàn)光緒丙午年成都二仙庵版的《女丹合編》，被收進(jìn)了《道藏輯要》中。女功要點(diǎn)是，下手修煉的位置是中丹田膻中，先行斬赤龍，行三個(gè)月功夫，就可將赤龍斬凈。然后可修煉胎息還丹，與男功同，參照《正理》即可。女血赤，曰斬赤龍，叫做太陰煉形。男精白，曰降白虎，曰太陽(yáng)煉氣，下手修煉是在下丹田。兩者下手修煉之處全然不同，這一點(diǎn)就是在古代知道的人也甚少，耽誤了許多有志于修煉的女子�！杜ず暇帯返闹饕坑校骸秹靥煨怨な畡t》、《女金丹》、《樵陽(yáng)經(jīng)女功修煉》、《女功煉己還丹圖說(shuō)》、《女丹要言》、《西池集》等。參見(jiàn)：（豆丁網(wǎng)在線：http://www。docin。com/p-25256187.html)
[2] 詳見(jiàn)孫新立的故事：（http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=96491)
[3] 《周易參同契》：“初正則終修，于立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之�！薄吧系聼o(wú)為，不以察求；下德為之，其用不休�！薄爸资睾�，神明自來(lái)，白者金精，黑著水基，水者道樞，其數(shù)名一。”“世間多學(xué)士，高妙負(fù)良才，邂逅不遭值，耗火亡資財(cái)。據(jù)按依文說(shuō)，妄以意為之，端緒無(wú)因緣，度量失操持……千舉必萬(wàn)敗，欲黠反成癡，稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷途，出正入邪蹊。管窺不廣見(jiàn)，難以揆方來(lái)，僥幸祈不遇，圣人獨(dú)知之�！薄笆廊撕眯⌒g(shù)，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼（e)不通……竭力勞精神，終年不見(jiàn)功。欲知伏食法，至約而不繁�！�
[4]紫陽(yáng)真人《悟真篇·序》曰：“仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書(shū)，以至刑法書(shū)算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說(shuō)火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說(shuō)，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬(wàn)狀。不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)�！备鸷椤侗阕印分幸灿泻芏嚓P(guān)于偽師的記載，恐繁不贅。
[5] 上文提及，按fo家禪定理論，在初禪未到地時(shí)，會(huì)出現(xiàn)十六觸。十六觸功德無(wú)量，但若執(zhí)著觸動(dòng)，即為著魔。若不執(zhí)著觸動(dòng)，即可漸次進(jìn)入初禪。功德與著魔，僅僅一線隔。詳見(jiàn)袁了凡先生《坐禪要訣》。
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－－－－－－－－－－－在道家丹經(jīng)中，歷代祖師們反復(fù)交代，藥物三味精氣神，均需先天忌后天。煉神須煉不神“神”，煉息須煉不息“息”，煉精不是“yin媾”精，卻是“元精”、“元炁”、“元神”三味真藥。這三味真藥，必須在甚深禪定之中方能顯現(xiàn)。
呼吸之“一出”“一入”稱(chēng)“一息”。由“六妙門(mén)”之“數(shù)息”入手，漸至于“隨息”。隨息功深，漸至于不呼不吸的“止息”。從“止息”漸而“胎息”，又從“胎息”入“真息”。這得有個(gè)漫長(zhǎng)的修煉過(guò)程，
蓮花生大士說(shuō)：“低處走兮高處到，慢慢走兮快快到……”在甚深禪定中，配合著止觀與煉息，看來(lái)雖然慢，實(shí)際上是一個(gè)高效法門(mén)。
因“心息”本是一體，“心”指其能“明了”的成分，“息”指的是“推動(dòng)力”的成分，在fo家則稱(chēng)之為“風(fēng)”。凡夫在急促的“凡呼吸”中，受業(yè)風(fēng)飄動(dòng)的影響，“心”也隨之不停地飄動(dòng)，無(wú)法平靜，故元神就不可能顯現(xiàn)。從“六妙門(mén)”的“數(shù)、隨、止、觀”入手，把急促的凡息，修煉成為不呼不吸的“真息”，此時(shí)那顆不停飄動(dòng)的心，也就能漸漸地平靜下來(lái)，最后“元神”自然就能漸漸地顯露出來(lái)。所以，古圣所說(shuō)“栓心猿，鎖意馬”，最為有效地辦法，就是從煉息入手。而禪修，實(shí)際上是“澡雪精神”，升華吾人心靈的方法[1]。
在真息狀態(tài)的元神寂照之中，慢慢就可以體會(huì)出“元炁”與“元精”。“元炁”指的是其熱動(dòng)力的部分，可以溫煦之推動(dòng)之，屬離卦（☲)，“離”，火也；“元精”指的是其載體的成分，屬坎卦（☵)，“坎”，水也。元炁元精兩者本相抱為一體。故《正理》說(shuō)：“藥即是火，火即是藥”，元炁元精合而為“藥”。上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，心息本為一體（fo門(mén)稱(chēng)為“心風(fēng)不二”)。故而知道，“元精”就是總“載體”，“元炁”是推動(dòng)的熱力，“元神”即是其能明了一切的“心”。分而說(shuō)之是三個(gè)，實(shí)質(zhì)上是一體的。[2]
是故丹經(jīng)中為何總是將元精、元炁、元神三者扯在一起，《玉皇心印經(jīng)》稱(chēng)作“上藥三品，精炁與神”。而其中“元神”最為重要�！端貑�(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉。”但是，若不進(jìn)入到真息的狀態(tài)中，元炁、元精就不能顯現(xiàn)，元神也無(wú)法顯現(xiàn)。所以就必須將“上藥三味”一體化地修煉之，故《心印經(jīng)》又說(shuō)：“回風(fēng)混合，百日功靈�！薄短ハ⒔�(jīng)》：“勤而行之，是真道路。”
下摘張三豐真人《道言淺近說(shuō)》為證，此可謂字字珠璣：
“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可……調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者，調(diào)度陰蹻之息，與吾心中之氣相會(huì)于炁穴中也……神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中‘先天’字、‘真’字、‘元’字，皆是從陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的，皆是杳冥昏默，就如混沌初開(kāi)諸圣真一般。以后看丹經(jīng)可類(lèi)推矣……學(xué)不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬(wàn)無(wú)一成……大道以
修心煉性為首，性在心內(nèi)，
心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅(jiān)固城郭，不使房屋倒塌，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞（yin)鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安寧，情欲不干，無(wú)思無(wú)慮，心與性?xún)?nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也……世有學(xué)道數(shù)月，而不見(jiàn)其寸進(jìn)者，為無(wú)真心向道也，人若有心于道，自然無(wú)心于事……打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長(zhǎng)功夫者。凝神調(diào)息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平‘平’字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此‘中’即丹經(jīng)之‘玄關(guān)一竅’也（點(diǎn)評(píng)：仙機(jī)通禪機(jī))。修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。古仙云，調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神……大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣，交接于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸，旋復(fù)降下丹田，神氣相守，息息相依，河車(chē)之路通矣（點(diǎn)評(píng)：注意此處并不稱(chēng)為“周天”)。功夫到此，筑基之效已得一半，總是要勤虛煉耳。調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云，后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也！……游方枯坐，固非道也，然不游行于城市云山，當(dāng)以氣運(yùn)行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可；不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過(guò)混日之徒耳，烏足道！保身以安心養(yǎng)腎為主。心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外漰�；鸩煌鉄�，則無(wú)神搖之病，而心愈安。水不外漰，則無(wú)精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭(zhēng)利息乎？利多生忿恚。忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子一齊飛散。故養(yǎng)氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切……金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行于何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣！……凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。誠(chéng)于中自形于外，是以君子必慎其獨(dú)。[3]”（雪山點(diǎn)評(píng)曰：三豐真人合盤(pán)托出內(nèi)丹入手秘訣，做功夫?qū)嵲谝祝】上М?dāng)下人心不古，說(shuō)真實(shí)語(yǔ)無(wú)人信，于欺誑語(yǔ)反倒趨之如騖。)
正如瑜伽修習(xí)者所言：“練習(xí)霎哈嘉瑜伽，第一個(gè)要達(dá)到的階段是無(wú)思慮的入靜狀態(tài)，你沒(méi)有思想，但對(duì)周?chē)l(fā)生的事物是知覺(jué)的。第二個(gè)要達(dá)到的階段是無(wú)思慮的入靜狀態(tài)，你清楚地感覺(jué)到那生命能量的存在，而且確切知道這個(gè)能量運(yùn)作的方式。這時(shí)你的知識(shí)都是你從內(nèi)在知道，不是從別人那里聽(tīng)回來(lái)的，因此你對(duì)霎哈嘉的知識(shí)再?zèng)]有懷疑。[4]”
我對(duì)人體內(nèi)部精炁神的秘密運(yùn)行方式，以及下文中將要論及的命門(mén)天癸等等，也是由內(nèi)證方式所獲得，并不是來(lái)自于書(shū)本。所做的案面工作，只不過(guò)是做一些“引經(jīng)據(jù)典、引章摘句”傳統(tǒng)秀才功夫而已。
這真叫：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！[5]”
[1] 在fo家禪定理論中，將這類(lèi)修煉法門(mén)通稱(chēng)為“系緣止”，即“系念一緣”而得定。同理，也可以系念于外界的小物件，如
蘋(píng)果、
梨子，或小石頭、松柏樹(shù)、太陽(yáng)、月亮，乃至呼吸等等均可。但這類(lèi)物件被稱(chēng)作是“庸俗對(duì)境”。如果以fo像之類(lèi)作為禪定的對(duì)景，就稱(chēng)作是“殊勝對(duì)境”。但這類(lèi)的“系緣止”都屬于“有相止”。有相止功深，自然可以漸次切入到“無(wú)相止”，即不需要任何物件作為禪定的對(duì)境。但是，無(wú)論是有相止，還是無(wú)相止，都得配合著“止觀”進(jìn)行修煉�！爸褂^”，實(shí)際上是一個(gè)描述禪定動(dòng)態(tài)過(guò)程的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，即當(dāng)妄念起時(shí)就觀想一下對(duì)境，念頭過(guò)去之后，出現(xiàn)了短暫的無(wú)念狀態(tài)時(shí)，就將“心”安住于短暫的無(wú)念狀態(tài)，如此動(dòng)態(tài)化的反復(fù)進(jìn)行。實(shí)際上禪定是在一種非�；顫姷�、明朗地、動(dòng)態(tài)地過(guò)程中流淌著，是一種過(guò)程，而不是目的。這樣就能漸漸地“栓心猿、鎖意馬”而“降伏其心”。故《壇經(jīng)》說(shuō)：“道須通流”�！岸U定”這個(gè)術(shù)語(yǔ)往往容易被人誤解成為“一念不起”的無(wú)念的死寂狀態(tài)。這樣就落入到了“枯禪”，修持枯禪是很危險(xiǎn)的。有人告訴我一個(gè)故事，就在當(dāng)代蘇州有一位女居士，容貌美麗，天生麗質(zhì)，吃素念fo，終生不
嫁。但患有一個(gè)怪病，全身寒冷入骨，四季如此。沒(méi)人能治得了她這病。后來(lái)一位高僧看了她的前世因緣，說(shuō)她的前世是和尚，在深山老林中精進(jìn)修煉，但是修持的卻是這種“枯禪”，死去后作為報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)成了女身，還落下這個(gè)怪病。fo家典籍經(jīng)律論三藏，言戒定慧三學(xué)，浩如煙海，其經(jīng)部對(duì)應(yīng)定學(xué)，禪定次第fo家論述最詳，道家對(duì)此不甚了了。
[2] 當(dāng)今道家龍門(mén)派十八代傳人王力平先生自幼得真?zhèn)�，以童子功而成就，為目前正宗道家古老的鐘呂派傳承，即《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》那派。他所著《靈寶通智能內(nèi)功術(shù)》中，對(duì)精炁神三位一體解釋甚為完備。陳國(guó)開(kāi)《大道行》一書(shū)完整介紹其事跡（華夏出版社，1991年)。沈志剛《行大道》一書(shū)系統(tǒng)歸納其功法（中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1995年。)
[3] 張三豐真人《道言淺近說(shuō)》全文發(fā)在：（http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=107147)
[4] 摘自：（http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=107149&extra=page%3D1)
[5]辛棄疾《青玉案·元夕》（1140—1207)：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳
黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（ http://zhidao.baidu。com/question/48700383.html?si=1)
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本帖最后由 雪山來(lái)客 于 2010/5/29 08:50 編輯 bhskgw.cn/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－有上述基礎(chǔ)，便可通論“天癸、動(dòng)氣、命門(mén)、三焦氣化”了。
解讀天癸，將直擊《素問(wèn)》與道家的核心機(jī)密。
《素問(wèn)》首篇“上古天真論”曰：
“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；
三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)�。六七三�?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也�！�
“丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去�！�
“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也�！�
我于《素問(wèn)》首篇最為關(guān)注，三十年來(lái)反復(fù)體味它，而對(duì)所引上文又最為關(guān)注。文中反復(fù)提到了“腎氣”與“天癸”。很容易發(fā)現(xiàn)，腎氣及天癸是貫穿著人一生的兩個(gè)最重要的基礎(chǔ)物質(zhì)、原動(dòng)力和生命要素。其旺盛與衰竭將直接關(guān)系到生命壯盛與衰老的全過(guò)程。
“天癸”是一個(gè)純中醫(yī)的概念。從一般醫(yī)家的角度看，把它理解成與女子月經(jīng)直接相關(guān)的物質(zhì)，因?yàn)閺纳厦嬲浀慕?jīng)文知：“（女子)二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子�！庇谑蔷陀腥酥苯訉⑻旃锝忉尀樵陆�(jīng)，但這卻有問(wèn)題了。因發(fā)現(xiàn)，男子同樣也有天癸，但是男子卻并沒(méi)有月經(jīng)�。�
在90年代中期，大概也就是二十年前，我在研讀丹經(jīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)丹經(jīng)對(duì)“天癸”解析得更為精密。丹經(jīng)將此細(xì)分為“壬水”與“癸水”二者，壬水屬陽(yáng)水，癸水屬陰水（注：癸水非天癸)。
（以下內(nèi)容來(lái)自丹經(jīng)并經(jīng)禪觀確認(rèn)并細(xì)化，醫(yī)家不知有此。)
女子在月經(jīng)周期的前半期是壬水，這是一種看不見(jiàn)的氣態(tài)物，后期運(yùn)轉(zhuǎn)到了膻中時(shí)與宗氣（膻中是宗氣之海)結(jié)合之后就變成了可見(jiàn)的白色霧氣（癸水)，再?gòu)碾邢蛳逻\(yùn)動(dòng)通過(guò)中脘時(shí)，與吸收了飲食物精華的胃氣（中氣)結(jié)合后就變成了紅色，再向下通過(guò)臍下氣海、關(guān)元穴之后，就以血液的形式釋放排出，這時(shí)就被世人看作是月經(jīng)。因女子與“太陰”（月球)同體，故女子行天癸的周期也是二十八天。（相關(guān)內(nèi)容“散在丹經(jīng)人未識(shí)”，具體是在哪部丹經(jīng)已經(jīng)記不清了，不過(guò)看過(guò)之后印象卻極深。當(dāng)與道家的兩張密圖——修真圖和內(nèi)景圖，及紫陽(yáng)真人《八脈經(jīng)》互參。傳統(tǒng)文化fo道醫(yī)的天人合一觀當(dāng)如是如是。)
這樣就可以順理成章地解釋?zhuān)瑸楹闻釉诓溉槠跁r(shí)，就沒(méi)有月經(jīng)排出。為何乳汁是白色的。以及女丹關(guān)鍵“斬赤龍”為何要在膻中穴下手。女子在斬赤龍得胎息之后，為何能“永葆青春”，“面如桃花紅”，“綽約如仙子”�！绊樕�，逆成仙”。元精（天癸)的順向流動(dòng)導(dǎo)致了男歡女愛(ài)、生男育女；斬赤龍，天癸逆向運(yùn)行，“去世離俗，積精全神”，就“成fo成仙”。從外觀上看，斬赤龍后女子雙乳內(nèi)收坦如女童，而成為童真之體。我們聊這些， “偉哥+豐乳”一族免進(jìn)，“道不同不相為謀”。寧在花下死，做鬼也風(fēng)流，是將生命當(dāng)兒戲，小人豈可與語(yǔ)至德！
壬水癸水的實(shí)質(zhì)，是涉及道家內(nèi)丹“藥物”的仙家絕密“天機(jī)”，而天機(jī)不可泄露，故丹經(jīng)每提起時(shí)都是閃爍其辭，“欲彈琵琶半遮面”。紫陽(yáng)真人《悟真篇》說(shuō)：“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。”說(shuō)的便是藥物。《黃庭經(jīng)·沐浴章》：“十讀四拜朝太上，先謁太帝后北向，黃庭內(nèi)經(jīng)玉書(shū)暢。授者曰師受者盟，云錦鳳羅金紐纏，以代割發(fā)肌膚全，攜手登山歃液丹，金書(shū)玉景乃可宣�！蔽羧眨蟠葌鞲鹦䞍�(nèi)丹術(shù)時(shí)，亦“登壇歃血成盟，乃宣金帛玉書(shū)。”伍沖虛真人《正理》：“天機(jī)非邂逅可談�！笨梢�(jiàn)先師們對(duì)丹訣的珍秘程度。
《正理·道原淺說(shuō)篇》：“仙道中最難得者是童體，童體精炁完全，不惟修之易，其法力甚大，非修補(bǔ)精炁者所能及。歷年至于十六歲，炁足極矣。炁已純陽(yáng)，精尤未漏，是為全體之童……古人云返老還童者，還成如此不漏之全體而已�！毕山�(jīng)言十六歲“炁足極”，即是《素問(wèn)》中所言之“二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉”中的天癸至。
返還至十六歲“炁足極”，須從中老年返還至十六歲“天癸至”的狀態(tài)。按《素問(wèn)》稱(chēng)男子“五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去�！边�丹就是要從五八、六八、七八，甚至于八八“發(fā)齒去”的狀態(tài)，返還到十六歲“炁足極”的狀態(tài)，談何容易！這是一項(xiàng)艱苦卓絕的修煉工程，正如《金丹四百字》所說(shuō)：“
烏肝與兔髓，擒來(lái)共一處。一粒復(fù)一粒，從微而至著！”小周天煉小藥退陰符之后，真炁“退藏于密”，即被轉(zhuǎn)化成“天癸”形式靜態(tài)封存，此為小還丹的目標(biāo)。明白了還丹與天癸的關(guān)系之后，道家小還丹的原理從基本理論方面就可全面理解了。
仙師諳仙經(jīng)，未必諳醫(yī)經(jīng)，故未能溝通二者相通之處，此亦為亙古以來(lái)未曾點(diǎn)破之秘密。仙道通醫(yī)道，仙經(jīng)通醫(yī)經(jīng)，fo道醫(yī)同根，如此而已，順便點(diǎn)明。
女子壬水可表達(dá)成八卦中“坎”卦（☵)，“坎中滿”，就是說(shuō)“坎”的中爻為陽(yáng)爻，而上下兩爻均為陰爻�？舱�，水也。其外形被陰爻包裹著，而里面卻是純陽(yáng)之氣。故丹經(jīng)又說(shuō)，女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，男子外陽(yáng)而內(nèi)陰（☲)。“陰陽(yáng)合而變化起”，故能有子。
西醫(yī)認(rèn)為，月經(jīng)是由婦女子宮內(nèi)膜脫落出血而形成，看似振振有詞，“無(wú)比科學(xué)”，其實(shí)一竅不通，膚淺之極！
在初步弄明白天癸之后，已經(jīng)步入“奔六”的年齡段，而修持世間禪定前后已有20年的光景。而那時(shí)已知道世間禪定不能達(dá)到橫超三界的目的，就決定投身到出世間禪定的研究與修習(xí)方面，叩師問(wèn)道、聆聽(tīng)教誨、披讀密典，年復(fù)一年全身心投入。同時(shí)邊遠(yuǎn)山區(qū)缺醫(yī)少藥，道友們更需要的是解決他們的病苦問(wèn)題。故對(duì)中醫(yī)的研究從基本面轉(zhuǎn)向于臨床實(shí)踐（技術(shù)面)，就將中醫(yī)基礎(chǔ)理論（基本面)的研究暫時(shí)束之高閣。
“丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪�！苯鼉赡甏笫律杂蓄^緒，“天癸”之未了情又悄然復(fù)蘇。
既然天癸如此重要，那隨之而來(lái)的一個(gè)重要相關(guān)問(wèn)題必然是，天癸在人體中所寄存的部位是在何處？其完整的運(yùn)行方式又如何呢？這樣，很自然地就得思考，并追蹤“命門(mén)”系列重要概念。但這時(shí)正好發(fā)生了一個(gè)小插曲，大大地加深了對(duì)天癸的認(rèn)識(shí)，促使我將純理論轉(zhuǎn)化成臨床實(shí)戰(zhàn)。
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本帖最后由 雪山來(lái)客 于 2010/5/26 18:20 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－其實(shí)，我對(duì)命門(mén)、三焦、動(dòng)氣的感悟幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的。是在步入禪境之后，“寂然不動(dòng)，感而遂通”。中醫(yī)基本面的這幾個(gè)問(wèn)題，不是我去問(wèn)它，而是在虛極靜篤中它來(lái)告我……
2007春，我從高原回到長(zhǎng)江沿岸，這是一個(gè)環(huán)山繞水湖泊密布的清幽小城。清晨慣于在湖天一色虛無(wú)縹緲處坐禪，之后順路到老伴上班的私家醫(yī)院專(zhuān)家門(mén)診去溜達(dá)一圈。她是科班中醫(yī)師，在大學(xué)也算是背功了得，湯頭歌等等倒背如流，開(kāi)藥方信手掂來(lái)，基本功扎實(shí)�？措s證算是湊合，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣��？傻酵诵莺�，還玩不轉(zhuǎn)
傷寒。我吃她的藥，一次
感冒要弄上一兩個(gè)月總不見(jiàn)好。真不知是吃藥好還是不吃藥好？
于是就順便參了參這個(gè)“禪”。每次到她的診室就與她聊傷寒，等著她自己開(kāi)口。一次她終于說(shuō)了，大學(xué)實(shí)習(xí)期間，正好沒(méi)有遇到傷寒典型病例（如
桂枝證、
麻黃證等)，所以就沒(méi)機(jī)會(huì)……這正是我的答案，終于她自己交代了。但奇怪的是，從畢業(yè)直到退休，30年光陰中就沒(méi)有遇到過(guò)一個(gè)典型病例？她還說(shuō)，她當(dāng)年在上海中醫(yī)學(xué)院讀書(shū)時(shí)，學(xué)生被分作兩批作“對(duì)照實(shí)驗(yàn)”，一批是先學(xué)西再學(xué)中，另一批是先中后西（中醫(yī)學(xué)院學(xué)生必須學(xué)西，是公開(kāi)的秘密)。她屬后面那批。而前面的那批，到后來(lái)再學(xué)中醫(yī)時(shí)，就再也學(xué)不進(jìn)去了。她在同學(xué)中還算是好種。
到后來(lái)就同她聊命門(mén)、三焦、動(dòng)氣……我跟她說(shuō)：“素問(wèn)上說(shuō)的腎氣，應(yīng)當(dāng)是‘腎間動(dòng)氣’。天癸藏于命門(mén)，腎間動(dòng)氣的部位卻是在下丹田，一體一用的關(guān)系。素問(wèn)中腎氣的概念，后世一直沒(méi)人注意到，也被所有素問(wèn)注家忽略。” （2007年初我還沒(méi)有看過(guò)《難經(jīng)》，待到2008年秋讀《難經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)居然暗合天機(jī)，真是不可思議。)她說(shuō)她當(dāng)故事聽(tīng)。科班中醫(yī)，不修煉的，聽(tīng)了也沒(méi)用。她愿充當(dāng)聽(tīng)眾，算對(duì)我客氣，看在是老伴的面上。那年，發(fā)現(xiàn)她命門(mén)部位是溫?zé)岬�。身體看來(lái)基本正常，唯更年期后血壓逐浪高，常年服用西藥降壓。
故妄說(shuō)之，無(wú)妄聽(tīng)之，誰(shuí)也沒(méi)把這些當(dāng)回事兒。沒(méi)想到不久的將來(lái)，就是這些聊天閑話還真救了她一命。（那時(shí)我還沒(méi)看過(guò)《難經(jīng)》和李時(shí)珍的相關(guān)論述，只覺(jué)得這認(rèn)識(shí)來(lái)得很直接，也很平常。)
也是2007年返家途中，一路發(fā)現(xiàn)世紀(jì)同齡人中，三高癥比比皆是，就開(kāi)始關(guān)注三高。我常說(shuō)，患者就是最好的老師。
2008-5在高原，突一天老伴短信說(shuō)她病重：“一輩子都是人家有病找我，現(xiàn)在我自己病了不知找誰(shuí)？”（血壓由慢牛轉(zhuǎn)快牛，持續(xù)走強(qiáng)。血脂超高數(shù)倍，膽固醇超一倍多，甲狀腺功能低下，西藥已無(wú)法控制。嚴(yán)重
眩暈乏力。若不控制，便很快趨向衰竭云云……)回：“這天下唯一能找的就是你老公，略述證狀來(lái)。”于是脈象舌象來(lái)了。我以命門(mén)三焦腎間動(dòng)氣解釋三高癥機(jī)制，從容應(yīng)對(duì)，初試牛刀。三劑后來(lái)信說(shuō)，一切自覺(jué)不良癥狀消失。五劑后復(fù)查，所有指標(biāo)回落，膽固醇完全正常，血脂略高。甲低基本正�！�
2009-3回家，發(fā)現(xiàn)其命門(mén)及以下的腰椎，一直到尾閭居然都是冰涼的。奇怪的是她自己居然渾然不覺(jué)！遂擬方溫補(bǔ)命門(mén)，以丸劑緩緩進(jìn)補(bǔ)，數(shù)日后，命門(mén)火起。調(diào)治至今，總算是穩(wěn)定在基本正常范圍。
老伴的三高，我作為第一旁觀者，發(fā)現(xiàn)與更年期（先天天癸衰竭，命門(mén)火衰)，后天脾胃運(yùn)化乏力都有密切關(guān)系（先天之本與后天之本)。她屬脾
腎陽(yáng)虛型，但僅從脾腎角度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還須考慮三焦綜合氣化運(yùn)用。2008之前僅血壓?jiǎn)雾?xiàng)以慢牛勢(shì)態(tài)增高，一直服西藥降壓。以2008為轉(zhuǎn)折，突然血脂膽固醇甲狀腺素均大幅失常�？梢�(jiàn)生命過(guò)程，是會(huì)突然出現(xiàn)拐點(diǎn)的。而天癸命門(mén)三焦氣化在其中往往扮演著最為重要的角色，這就是從該患者所學(xué)到的。
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－－－－－－－－－－－命門(mén)是怎么回事兒，實(shí)際上是與三焦、腎氣同時(shí)知道的，但是為了敘述的方便，只能依次交代，這兒先談命門(mén)。從文字角度看，實(shí)際上只有幾句話的事情，沒(méi)有多少理論成分，修到就知道，就放在后面交代。
依稀往事越萬(wàn)年，更有意思的是檢閱歷史足跡。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想所形成的時(shí)代，及那時(shí)的“遠(yuǎn)古”，人心古樸淡泊，修行風(fēng)氣盛行，容易入道。故修煉到高層次的人群很是不少，以自身親歷體驗(yàn)“命門(mén)”也不是一件難事。到了扁鵲時(shí)代，人心已經(jīng)開(kāi)始敗壞，修行人少了，但扁鵲還是修煉到了高功夫[1]，可在那個(gè)時(shí)代已屬鳳毛麟角之人。古圣們很明白命門(mén)是怎么回事，但是要想將他們的感受用文字記錄下來(lái)，傳遞給后人卻有點(diǎn)困難。
其一、那時(shí)文字的載體是竹簡(jiǎn)等，記錄復(fù)制保留都非常困難。要求文字簡(jiǎn)約，微言大義。而能流傳至今，那其中的每一個(gè)字都是奇跡。
其二、對(duì)命門(mén)的正確描述也十分困難。而且修行層次不同的人，感受也絕對(duì)不同。故而出現(xiàn)了歷代對(duì)命門(mén)不同的描述極其正常。
其三、對(duì)于遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的中醫(yī)概念，僅從文字考證是很難得其真諦，更重要的是通過(guò)自身的修煉而重現(xiàn)之。
筆者不擬對(duì)歷代命門(mén)的論述作系統(tǒng)文字性考證，暫借用網(wǎng)上相關(guān)文獻(xiàn)列于下，借花獻(xiàn)fo。更多文字資料將附于最后。
【文獻(xiàn)資料】——“命門(mén)在兩腎之間”（摘自《李時(shí)珍對(duì)人體生命的認(rèn)識(shí)》[2])
【命門(mén)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論之一，對(duì)命門(mén)的認(rèn)識(shí)歷來(lái)有不同的見(jiàn)解。
“命門(mén)”一詞首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者，目也�！币悦T(mén)為兩目[3]。
《難經(jīng)·三十六難》云：“臟各有一耳，腎獨(dú)有兩者何也？然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，
右者為命門(mén)。命門(mén)者，諸精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。”以命門(mén)為右腎。此說(shuō)對(duì)后世影響很大，如隋代楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》中說(shuō)：“人之脊骨二十一節(jié)，從下第七節(jié)之旁，左者為腎，右者為命門(mén)�！币恢钡嚼顣r(shí)珍之前對(duì)命門(mén)的認(rèn)識(shí)仍沒(méi)有突破性的進(jìn)展[4]。
李時(shí)珍悉心鉆研歷代諸家的認(rèn)識(shí)，首先提出腎間命門(mén)的觀點(diǎn)。他在《本草綱目》 卷三十中說(shuō)：“三焦者，元?dú)庵畡e使；命門(mén)者，三焦之本原。蓋一原一委也。命門(mén)指所居之府而名，為藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，為出納腐熟之司。蓋一以體名，一以用名。其體非脂非肉，白膜裹之，在七節(jié)之旁，兩腎之間，二系著脊，下通二腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之原，相火之主，精氣之府。人物皆有之，生人生物皆由此出�！泵鞔_指出了命門(mén)的位置在“兩腎之間”， 改變了《難經(jīng)》命門(mén)為右腎的觀點(diǎn)。指出命門(mén)為有形質(zhì)之體，填補(bǔ)了歷代沒(méi)有論及命門(mén)之形質(zhì)的空白。強(qiáng)調(diào)命門(mén)為生命形成之本原，精氣之府，相火的發(fā)源地。
命門(mén)與三焦的關(guān)系是：三焦為用，命門(mén)為體，“命門(mén)者，三焦之本原”。 《本草綱目》第一卷說(shuō)：“命門(mén)為相火之原，天地之始，藏精生血……主三焦元?dú)��！薄疤篂橄嗷鹬�，分布命門(mén)元?dú)狻！薄镀娼?jīng)八脈考》說(shuō)：“三焦即命門(mén)之用”，這些話均強(qiáng)調(diào)了命門(mén)通過(guò)三焦相火對(duì)周身臟腑發(fā)揮重要作用。
命門(mén)與其他臟腑如腎、腦、女子胞、心、肺等皆有密切的生理關(guān)系�！懊T(mén)指所居之府而名，為藏精系胞之物�！薄跋峦ǘI，上通心肺，貫屬于腦”。命門(mén)的作用在男子促進(jìn)精室藏精，在女子維系胞宮；維持人的生長(zhǎng)和生殖。不僅人有命門(mén)，而且生物皆有命門(mén)。腎間命門(mén)學(xué)說(shuō)奠定了明清命門(mén)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，晚于李時(shí)珍的明代醫(yī)家趙獻(xiàn)可、張景岳等的命門(mén)學(xué)說(shuō)都是在李時(shí)珍理論的基礎(chǔ)上所作的發(fā)展�！�
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我們看到，扁鵲與李時(shí)珍所討論的“命門(mén)”才是后世意義上的“命門(mén)”。嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn)，不妨再次從《本草綱目》中全文引用李時(shí)珍的相關(guān)論述如下：
《本草綱目·第一卷序例上·臟腑虛實(shí)標(biāo)本用藥式》：“
命門(mén)，為相火之原，天地之始，藏精生血，降則為漏，升則為鉛，主
三焦元?dú)?/strong>……三焦，為相火之用，分布命門(mén)元?dú)�，主升降出�?/strong>，游行天地之間，總領(lǐng)五臟六腑營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)內(nèi)外上下左右之氣，號(hào)中清之府。上主納，中主化，下主出�！�
《本草綱目·卷六·火部》：“人之陽(yáng)火一，丙丁君火也（原注：心、小腸，離火也)。人之陰火二，命門(mén)相火也（原注：起于北海，坎火也。游行三焦，寄位肝膽)。三昧之火也（原注：純陽(yáng)，乾火也)�！�
《本草綱目·卷三十·胡桃條》：“三焦者，元?dú)庵畡e使；命門(mén)者，三焦之本原。蓋一原一委也。命門(mén)指所居之府而名，為藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，為出納腐熟之司。蓋一以體名，一以用名。其體非脂非肉，白膜裹之，在七節(jié)之旁，兩腎之間，二系著脊，下通二腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之原，相火之主，精氣之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。靈樞本臟論已著其厚薄緩結(jié)之狀。而扁鵲《難經(jīng)》不知原委體用之分，以右腎為命門(mén)，謂三焦有名無(wú)狀。而高陽(yáng)生偽撰脈訣，承其謬說(shuō)，以誤后人。至朱肱南陽(yáng)活人書(shū)、陳言三因方論、戴起宗脈訣勘誤，始著說(shuō)辟之，而知之者尚鮮……（核桃肉)通命門(mén)，利三焦，益氣養(yǎng)血，與破故紙同為補(bǔ)下焦腎命之藥。夫命門(mén)氣與腎通，藏精血而惡燥。若腎、命不燥，精氣內(nèi)充，則飲食自健，肌膚光澤，腸腑潤(rùn)而血脈通……命門(mén)既通則三焦利。”
正如張其成的評(píng)述，李時(shí)珍的確是全面地發(fā)展了與命門(mén)相關(guān)的系統(tǒng)性理論，功不可沒(méi)。本人再綜述于下：
①命門(mén)的形態(tài)、位置、功用等：“……其體非脂非肉，白膜裹之，在七節(jié)之旁，兩腎之間，二系著脊，下通二腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之原，相火之主，精氣之府。人物皆有之，生人生物皆由此出……”
②說(shuō)明了“命門(mén)、相火、三焦”三者相互間的關(guān)系，還提出一個(gè)重要概念“中清之府”：“命門(mén)，為相火之原……主三焦元?dú)?/strong>……三焦，為相火之用，分布命門(mén)元?dú)猓魃党鋈?/strong>，游行天地之間，總領(lǐng)五臟六腑營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)內(nèi)外上下左右之氣，號(hào)中清之府。上主納，中主化，下主出。”
③命門(mén)與三焦的體用關(guān)系：“命門(mén)相火也（原注：起于北海，坎火也。游行三焦，寄位肝膽�！�
總之，李時(shí)珍理論的特點(diǎn)是，重視命門(mén)三焦體用關(guān)系，而忽略了命門(mén)作用于三焦的中間環(huán)節(jié)——腎間動(dòng)氣。
李時(shí)珍上述論述相當(dāng)經(jīng)典，確實(shí)是中醫(yī)發(fā)展史上的一座里程碑，其重要程度甚至可以說(shuō)超出在本草方面的貢獻(xiàn)，但因他在本草方面的貢獻(xiàn)過(guò)于卓著，遂致這方面的重要貢獻(xiàn)淹沒(méi)無(wú)聞，殊為可惜！
但是，我們還從中發(fā)現(xiàn)了李時(shí)珍對(duì)扁鵲《難經(jīng)》不但頗有微詞，且評(píng)擊之詞甚嚴(yán)，似乎扁鵲快成為千古罪人了。
據(jù)《史記》記載，長(zhǎng)桑君在交付扁鵲禁方的同時(shí)，還授以秘藥，扁鵲“飲是藥以上池之水五十日，得見(jiàn)垣一方人。特以診脈為名耳�！北怡o不但持有高超的診治技能，且極具理論造詣�！峨y經(jīng)》者，發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》之難也。《內(nèi)經(jīng)》之后，堪稱(chēng)經(jīng)者，唯稱(chēng)《難經(jīng)》。眾所周知，《內(nèi)經(jīng)》中黃帝、岐伯天師等均屬假托。而名垂千古之第一人，非扁鵲莫屬。難道扁鵲真的有何閃失嗎？為慎重起見(jiàn)，不妨全文摘錄《難經(jīng)》中關(guān)于命門(mén)的所有論述計(jì)兩條：
【第三十六難 藏各有一耳，腎獨(dú)有兩者，何也？
然：腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)，命門(mén)者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。
第三十九難 經(jīng)言府有五，藏有六者，何也？
然：六府者，正有五府也，五藏亦有六藏者，謂腎有兩藏也，其左為腎，右為命門(mén)，命門(mén)者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通，故言藏有六也。府有五者何也？然：五藏各一府， 三焦亦是一府，然不屬於五藏，故言府有五焉。】
從中看到，扁鵲稱(chēng)以右腎為命門(mén)，赫然在目，言之鑿鑿，沒(méi)有絲毫含糊之處。一個(gè)具有透視功能的高人，難道真的就不知道命門(mén)何在？我想絕對(duì)不是，扁鵲對(duì)此是頗費(fèi)思量的。
我們知道，《難經(jīng)》的第一大功德就是對(duì)脈法進(jìn)行一系列的創(chuàng)新，在開(kāi)篇第一難中就獨(dú)創(chuàng)性地提出“獨(dú)取寸口”，簡(jiǎn)化了以前繁復(fù)的三部脈法，立脈法萬(wàn)古不易之范式，功莫大焉！《難經(jīng)》從第一難到第二十二難全部是論述脈法原理與實(shí)踐技術(shù)的，這是《難經(jīng)》的一個(gè)主旋律。又知就脈法而言，兩手寸口尺部的對(duì)應(yīng)關(guān)系是左腎陰、右腎陽(yáng)（更實(shí)質(zhì)性一點(diǎn)，就是左法命門(mén)真陰真水，右法命門(mén)純陽(yáng)真火)。
這樣一來(lái)，后人在切脈時(shí)，直接即可從兩尺部探知命門(mén)水火盛衰與均衡的關(guān)系。這樣，既可以免去以繁復(fù)的文字交代命門(mén)解剖位置，又能以脈診簡(jiǎn)捷地把探知人體生命的核心信息。而命門(mén)究竟是否在右腎，這并不太重要。扁鵲這樣交代，是《難經(jīng)》的神來(lái)之筆，而絕不是敗筆！
又三十九難“謂腎有兩藏也，其左為腎，右為命門(mén)，命門(mén)者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通，故言藏有六也。”細(xì)細(xì)體味這段文字，前面說(shuō)了右腎為“命門(mén)”，但接著又說(shuō)“命門(mén)者……男藏精……女系胞，其氣與腎通”，如果扁鵲真的認(rèn)為右腎確實(shí)就是命門(mén)，反言之命門(mén)即右腎，那下文中的“其氣與腎通”就無(wú)法解釋了。因?yàn)橛夷I亦是腎，以腎與腎通氣？沒(méi)有這個(gè)話吧？那結(jié)論只能認(rèn)為在扁鵲的心目中，命門(mén)確實(shí)另有所指！只是當(dāng)時(shí)的扁鵲并不想將心中的那張底牌交出來(lái)就是了。
李時(shí)珍實(shí)在是錯(cuò)怪扁鵲了�！侗静菥V目》絕對(duì)是一部里程碑式的著作，從洋洋大觀的《本草綱目》的整體結(jié)構(gòu)看，李時(shí)珍的認(rèn)真精神難能可貴。但對(duì)于命門(mén)問(wèn)題卻認(rèn)真有余，以致不識(shí)扁鵲密意所在。筆者在此“路遇不平，拔刀相助”，順便了卻了這段千古公案。
總之，筆者認(rèn)為扁鵲、李時(shí)珍兩人說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)，但扁鵲之說(shuō)是對(duì)命門(mén)的神似，李時(shí)珍之說(shuō)是對(duì)命門(mén)的形似，兩個(gè)層次。
命門(mén)的具體位置應(yīng)當(dāng)是在從尾閭向上數(shù)第七節(jié)之正中，就在脊柱骨內(nèi)腔中。但是命門(mén)絕不是西醫(yī)解剖意義上的腰椎部位。命門(mén)與丹田一樣，是一個(gè)虛無(wú)圈，“機(jī)發(fā)則成像，機(jī)息則杳冥。”炁之為物，其大無(wú)垠，其小無(wú)內(nèi)。命門(mén)，與許多中醫(yī)的概念一樣（如經(jīng)絡(luò))，是一個(gè)“形而上”的概念，可以感覺(jué)它的存在，卻又不可能找到其形質(zhì)。再?gòu)暮笪乃糜《辱べづ尚扌姓叩膶?shí)證，可以看到瑜伽行者與中醫(yī)和道家對(duì)命門(mén)的詮釋是不謀而合的。
全世界科學(xué)家們集中多種科學(xué)儀器企圖對(duì)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行探測(cè)，結(jié)果一無(wú)所獲，這種探測(cè)手段的本身，正說(shuō)明了科學(xué)家對(duì)中醫(yī)，對(duì)人體修煉，乃至整個(gè)東方文化的無(wú)知！
紫陽(yáng)真人《金丹四百字》對(duì)命門(mén)的描述為：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精�！睉�(yīng)當(dāng)最為貼切。
[1] 扁鵲（公元前407—前310)，原名秦越人，又號(hào)盧醫(yī), 勃海郡鄭（今河南鄭州新鄭市)人，或齊國(guó)盧邑（今山東省濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū))人，也有記載為渤�？む|(今河北任丘縣北)人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，所以人們就用傳說(shuō)中的上古軒轅時(shí)代的名醫(yī)扁鵲的名字來(lái)稱(chēng)呼他�！妒酚洝分杏涊d他是渤�？さ囊幻蠓�，而盧醫(yī)則是指他的出生地在盧國(guó)。
[2]資料來(lái)源：《中華醫(yī)史雜志》，作者：張其成， 時(shí)間：2009-07-22龍泉之聲：
http://www。longquanzs。org/articledetail.php?id=6753
[3] 此段文字原作者引用有誤，原文沒(méi)有“命門(mén)者，目也�！闭f(shuō)命門(mén)是“目”，系出于《靈樞·衛(wèi)氣第五十二》：“岐伯曰：博哉，圣帝之論，臣請(qǐng)盡意悉言之。足太陽(yáng)之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門(mén)，命門(mén)者，目也。足少陽(yáng)之本，在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之前，窗籠者，耳也。足少陰之本，在內(nèi)踝下上三寸中，標(biāo)在背俞與舌下兩脈也。足厥陰之本，在行間上五寸所，標(biāo)在背俞也。足陽(yáng)明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎頰挾頏顙也。足太陰之本，在中封前上四寸之中，標(biāo)在背俞與舌本也。手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標(biāo)在命門(mén)之上一寸也。手少陽(yáng)之本……”《內(nèi)經(jīng)》對(duì)命門(mén)位置的說(shuō)法，并不統(tǒng)一，可見(jiàn)不是后人意義上的“命門(mén)”，故在此不做討論。而《素問(wèn)·刺禁論篇》“七節(jié)之傍，中有小心”才是后人所指的“命門(mén)”。《刺禁論篇》云：“黃帝問(wèn)曰：愿聞禁數(shù)。岐伯對(duì)曰：藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，七節(jié)之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。”故知《素問(wèn)》將“七節(jié)之傍，中有小心”的脊椎命門(mén)列為禁刺部位。小小銀針尚不可刺，而西醫(yī)動(dòng)不動(dòng)就以抽腰脊髓化驗(yàn)為名，在命門(mén)處下手，實(shí)在是戕害患者！
[4] 李時(shí)珍評(píng)傳：（http://qizhou。com。cn/read.php?tid-233.html)李時(shí)珍（1518-1593),字東璧,號(hào)瀕湖,湖廣蘄州(今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn))人.生于明正德十三年(公元1518年),卒于明萬(wàn)歷二十一年(公元1593年).他生活的整個(gè)16世紀(jì),正是中國(guó)歷史經(jīng)歷巨大震蕩的時(shí)期.明代中后期的社會(huì)歷史環(huán)境,為中醫(yī)巨人李時(shí)珍的成長(zhǎng),造成了種種困境,也提供了某些有利條件.一代英杰沖開(kāi)艱難險(xiǎn)阻,脫穎而出,顯示了民族文化的無(wú)比潛力.
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