平按：此篇自“喜樂(lè)者”以上，日本原鈔正本殘缺，篇目亦不可考。平從日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中，檢出自“在我者”以下至“竭絕而失生”經(jīng)文、楊注，證以《靈樞·本神篇》，補(bǔ)入“喜樂(lè)者”以上。斷珪零璧，缺而復(fù)完，洵堪寶貴。自“在我者”以上，惜無(wú)從查出，故自“黃帝問(wèn)于岐伯曰”至“地之”，謹(jǐn)依《靈樞》卷二第八《本神篇》補(bǔ)入。自“喜樂(lè)者”以下至末，均見(jiàn)《本神篇》，又見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷一第一。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脈營(yíng)氣精神，此五臟之所藏也，至其yin泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之[平按：以上從《靈樞·本神篇》補(bǔ)入。]在①我者氣也，德流氣薄而生者也。
未形之分，梚與我身，謂之德者，天之道也。故《莊子》曰：未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽(yáng)和氣，質(zhì)成我身者，地之道也。德中之分流動(dòng)，陰陽(yáng)之氣和亭，遂使天道無(wú)形之分，動(dòng)氣和亭，物得生也。
平按：注“梚”字，恐系“施”字之誤。
①“在”字之前，仁和寺本有“上一紙缺”四小字旁注。
故生之來(lái)謂之精，
雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。
兩精相搏謂之神，
即前兩精相搏共成一形，一形之中，靈者謂之神也，即乃身之微也。問(wèn)曰：謂之神者，未知于此精中始生？未知先有今來(lái)？答曰：案此《內(nèi)經(jīng)》但有神傷、神去與此神生之言，是知來(lái)者，非曰始生也。及案釋教精合之時(shí)，有神氣來(lái)讬，則知先有，理不虛也。故孔丘不答有知無(wú)知，量有所由。唯fo明言是可依。
隨神往來(lái)者謂之魂，
魂者，神之別靈也，故隨神往來(lái)，藏于肝，名曰魂。
并精而出入者謂之魄，
魄，亦神之別靈也，并精出此而入彼，謂為魄也。并，薄浪反。
所以任物者謂之心，
物，萬(wàn)物也。心，神之用也。任知萬(wàn)物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故謂之心也。
心有所憶謂之意，
意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也。
意之所存謂之志，
志，亦神之用也，所憶之意，有所專(zhuān)存，謂之志也。
因志而存變謂之思，
思，亦神之用也，專(zhuān)存之志，變轉(zhuǎn)異求，謂之思也。
因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，
慮，亦神之用也。變求之思，逆慕將來(lái)，謂之慮也。
因慮而處物謂之智。
智，亦神之用也，因慮所知，處物是非，謂之智也。
故智者之養(yǎng)生也，
神之所用，窮在于智，故曰智者之養(yǎng)生也。
必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，
智者養(yǎng)生要有之道，春夏養(yǎng)陽(yáng)，使適于暑也；秋冬養(yǎng)陰，使適于寒。
和喜怒而安居處，
喜怒所生，生于居處，智者發(fā)而中節(jié)，故因以和安也。
節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)柔剛，
陰以致剛，陽(yáng)以起柔，兩者有節(jié)，則剛?cè)岬靡印?/p>
平按：“柔剛”《靈樞》、《甲乙》均作“剛?cè)帷薄?/p>
如是則邪僻不至，長(zhǎng)生久視。
智者行和節(jié)養(yǎng)之道，則五養(yǎng)神安，六腑氣調(diào)，經(jīng)脈用營(yíng)，腠理密緻，如此疵癘元本不生，八正四邪無(wú)由得至，自斯已往，或齊天地，莫見(jiàn)冬擟，或類(lèi)彭年，長(zhǎng)生久視也。
平按：注“五養(yǎng)”恐系“五臟”之誤；“冬擟”二字未詳，因原鈔如是，故仍之。
是故怵惕思慮者，流溢而不固。
怵惕思慮，多傷于心，神傷無(wú)守，所為不固也。
悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。
人之悲哀動(dòng)中，傷于肝魂②，淚竭筋絕，故③失□也。
平按：注“失”下原缺一字，據(jù)經(jīng)文應(yīng)作“生”。
②“肝魂”二字后，蕭本原重“肝魂”二字。今據(jù)仁和寺本刪。
③“故”，蕭本脫。今據(jù)仁和寺本補(bǔ)。
喜樂(lè)者，椫散而不藏。
喜樂(lè)志達(dá)氣散，□于肺魄，故精不守藏也。椫，立安反，牽引也。
平按：“椫”《靈樞》、《甲乙》均作“憚”，原鈔作“椫”�？肌皸帧保粽�，上聲，木白理也。音義均不合。疑作“撣”，音彈，寒韻�！短�(jīng)》：撣系其名。提持也。與本注音義為近。再查日本鈔本，凡手旁多從木，如“搏”作“榑”之類(lèi)，今“椫”字恐系“撣”字傳寫(xiě)之誤。注“氣散”下原缺一字，據(jù)上注“傷于肝魂”，應(yīng)作“傷”；“魄”下原有“故精不守藏也”六字，袁刻脫。
愁憂(yōu)者，閉塞而不行。
愁憂(yōu)氣結(jié)，傷于脾意，故閉藏不行也。
平按：“閉”上，《靈樞》、《甲乙》有“氣”字。
盛怒者，迷惑而不理。
盛怒氣聚，傷于腎志，故迷惑失理也。
平按：“理”《靈樞》、《甲乙》作“治”。
恐懼者，蕩憚而不收。
右腎命門(mén)藏精氣，恐懼驚蕩，則精氣無(wú)守而精自下，故曰不收。
平按：《甲乙》注云：“《太素》不收作失守。”今仍作“不收”，或另有本耶？
心怵惕思慮則傷bhskgw.cn/pharm/神，
心臟也。怵惕，腎來(lái)乘心也。思慮，則脾來(lái)乘心。二邪乘甚，故傷神也。
神傷則恐懼自失，破□脫肉，
神為其主，故傷神則反傷右腎，故恐懼自失也。亦反傷脾，故破□脫肉也。
毛悴色夭，死于冬。
毛悴肺傷，色夭肝傷也，以神傷則五臟皆傷也。冬，火死時(shí)也。
肝悲哀動(dòng)中則傷魂，
肝臟也。悲哀太甚傷肝，故曰動(dòng)中。肝傷則魂傷。
平按：“肝”上，《靈樞》有“脾憂(yōu)愁”至“死于春”一段，本書(shū)在后。
魂傷則狂忘不精，不敢正當(dāng)人，
魂既傷已，肝腎亦傷，故□□及□不精，不敢當(dāng)人也。
平按：“狂忘”《甲乙》作“狂妄”�！安痪桓艺�(dāng)人”《甲乙》作“其精不守”，注：“一本作‘不精，不精則不正當(dāng)’。”
《靈樞》作“狂忘不精，不精則不正當(dāng)人”。注“故”下缺二字，“及”下缺一字，袁刻作“故狂妄不精”，與原鈔不合。
縮而攣筋，兩脅骨舉，
肝足厥陰脈環(huán)陰器，故魂肝傷，宗筋縮也。肝又主諸筋，故攣也。肝在兩脅，故肝病兩脅骨舉也。
平按：“縮”上《靈樞》有“陰”字。“骨舉”《靈樞》作“骨不舉”。《甲乙》作bhskgw.cn/shouyi/“令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉”。
毛悴色夭，死于秋。
秋，木死時(shí)也。
肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，
肺臟也。喜樂(lè)，心喜乘肺，無(wú)極傷魄也。
平按：“無(wú)極”《甲乙》作“樂(lè)極”。
魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，
魄傷則傷臟，故發(fā)狂病也。以樂(lè)蕩神，故狂病意不當(dāng)人。又肺病，皮革焦也。
平按：“人，皮革焦”《甲乙》作“其人皮革焦”。
毛悴色夭，死于夏。
夏，金死時(shí)。
脾愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，
肺來(lái)乘脾，故憂(yōu)愁不已傷意，發(fā)狂悗亂，并脾病四肢不舉也。
平按：“悗”《甲乙》作“悶”。
毛悴色夭，死于春。
春，土死時(shí)也。問(wèn)曰：脾主愁憂(yōu)。又云：精氣并于肝則憂(yōu)，即肝為憂(yōu)也�！端貑�(wèn)》云：心在變動(dòng)為憂(yōu)，即心為憂(yōu)也。肺在志為憂(yōu)也，即肺為憂(yōu)。其義何也？答曰：脾為四臟之本，意主愁憂(yōu)。故心在變動(dòng)為憂(yōu)，即意之憂(yōu)也�；蛟诜沃緸閼n(yōu)，亦意之憂(yōu)也。若在腎志為憂(yōu)，亦是意之憂(yōu)也。故愁憂(yōu)所在，皆屬脾也。
平按：“心之憂(yōu)在心變動(dòng)，肺之憂(yōu)在肺之志”，詳《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》新校正引楊注，又見(jiàn)《甲乙經(jīng)·精神五臟論》所引楊注。按《甲乙經(jīng)》云：肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發(fā)于肝而成于腎，愛(ài)①發(fā)于脾而成于肝。又云：心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜變②于心而成于肺，思發(fā)于脾而成于心，一過(guò)其節(jié)，二臟俱傷，此經(jīng)互言其義耳。又新校正謂：“《甲乙經(jīng)》具有此說(shuō)，取五志迭相勝而為言，各舉一則，義俱不足，兩見(jiàn)之則互相成義也�！�
①“愛(ài)”，蕭氏原本如此，當(dāng)為“憂(yōu)（憂(yōu))”字之誤。
②“變”，人衛(wèi)本注曰：今本《甲乙》作“變”，據(jù)《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》新校正當(dāng)作“發(fā)”。
腎盛怒而不止則傷志，
肝來(lái)乘腎，故不已傷志也。
志傷則善忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，
腎志傷，故喜忘。腎在腰脊之中，故腎病不可俛仰屈伸也。
平按：“善”《靈樞》、《甲乙》均作“喜”�！扒臁倍帧都滓摇窡o(wú)。
毛悴色夭，死于季夏。
季夏，水死時(shí)也。
恐懼而不解則傷精，
恐懼起自命門(mén)，故不解傷精也。
精傷則骨痠痿厥，精□□。
精為骨髓之液，故精傷則骨痠疼及骨痿也。
平按：“厥精”下原缺二字，《靈樞》、《甲乙》作“時(shí)自下”三字。
是故五臟，主藏精者也，
人腎有二：左為腎臟，右為命門(mén)。命門(mén)藏精，精者五臟精液，故五臟藏精。
不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。
五臟之神不可傷也，傷五神者，則神去無(wú)守，臟守失也。六腑為陽(yáng)，五臟為陰，臟無(wú)神守，故陰虛也。陰臟氣無(wú)，遂致死也。故不死之道者，養(yǎng)五神也。人皆怵惕思慮，則以傷神；悲哀動(dòng)中，日亡魂性；喜樂(lè)無(wú)極，神魄散揚(yáng)；愁憂(yōu)不解，志意悗亂；盛怒無(wú)止，失志多忘；恐懼驚神，傷精痿骨�！跻郧Ф酥�，害此一生，終以萬(wàn)品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭□以道怡性，壽命遐長(zhǎng)；秦武采藥求仙，早升霞?xì)�。故廣成子語(yǔ)黃帝曰：“來(lái)，吾語(yǔ)汝。至道無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，心無(wú)所知，神將守形，可以長(zhǎng)生。故我修身千二百歲，人皆盡死，而我獨(dú)存。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見(jiàn)光，下為土�！笔侵矅�(guó)安人之道，莫大怡神，亡神亡國(guó)之災(zāi)，無(wú)出情欲。故岐伯以斯至道，上答黃軒，述千古之遺風(fēng)，拯萬(wàn)葉之荼苦也。
平按：“守失”《靈樞》、《甲乙》作“失守”。注“痿骨”下原缺一字，據(jù)下文“終以”，“終”字，此疑作“始”。又注“遺風(fēng)”，別本作“道風(fēng)”。
是故用針者，察觀(guān)病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五臟已傷，針不可以治之也。
上古但有湯液之為而不用針，至黃帝賊邪傷物，故用針石，并藥灸等雜合行之，以除疾病。療病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然后命諸針?biāo)帲孕姓{(diào)養(yǎng)。若其人縱逸，五神以傷，愚醫(yī)不候神氣存亡，更加針?biāo)�，必其早夭不待時(shí)也。
平按：“察觀(guān)”《甲乙》作“觀(guān)察”�！澳堋薄鹅`樞》、《甲乙》均作“熊”。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
肝、心、脾、肺、腎，謂之五臟，藏精氣也。血、脈、營(yíng)、氣、精，謂之五精氣，舍五神也。肝主于筋，人臥之時(shí)，血?dú)w于肝，故魂得舍血也。腎為水臟，主于恐懼；肝為木臟，主怒也。水以生木，故肝子虛者，腎母乘之，故肝虛恐也。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。
肝為木臟，主悲哀也；心為火臟，主于笑也。木以生火，故火子虛者，木母乘之，故心虛悲者也。
脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則脹，經(jīng)溲不利。
溲，小留反。營(yíng)，血肉也。脾主水谷，臟腑之主，虛則陽(yáng)臟四肢不用，陰臟不安。實(shí)則脹滿(mǎn)及女子月經(jīng)并大小便不利，故以他乘致病也。
平按：此段《靈樞》在“心藏脈”之上�！皠t脹”《靈樞》作“則腹脹”�！敖�(jīng)溲”《甲乙》作“涇溲”。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則息利少氣，實(shí)則喘喝胸憑仰息。
肺主五臟谷氣，亦不受他乘，故虛則喘息利而少氣，實(shí)則胸滿(mǎn)息難也。
平按：“息利”《靈樞》作“鼻塞不利”，《甲乙經(jīng)》作“鼻息不利”�！靶貞{”《靈樞》作“胸盈”，《甲乙》作“憑”，注云：“《九墟》作盈。”
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。
肺為金臟，主于狂厥；腎為水臟，主于水脹。五臟不安，金以生水，故水子虛者，金母乘之，故狂厥逆也。
平按：“志”《甲乙》作“氣”。
必審察五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)而謹(jǐn)調(diào)之。
醫(yī)療之道，先識(shí)五臟氣之虛實(shí)，及知虛實(shí)所生之病，然后命乎針?biāo)帲?jǐn)而調(diào)之。
平按：《靈樞》無(wú)“察”字；“而謹(jǐn)調(diào)之”作“謹(jǐn)而調(diào)之也”。
