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景景醫(yī)話:神昏譫語(一)

葉天士曰:“溫邪上受,首先犯肺,逆?zhèn)餍陌!庇衷啤吧嗌兘{鮮澤者,胞絡(luò)受邪也。平素心虛有痰,外熱一陷,里絡(luò)即閉.非菖蒲、郁金等所能開,須用牛黃丸、至寶丹之類,以開其閉,恐其昏厥為痙也!眳蔷贤ㄔ疲骸疤帨夭,汗出過多者,必神昏譫語,清宮湯主之,牛黃丸…

葉天士曰:“溫邪上受,首先犯肺,逆?zhèn)餍陌!庇衷啤吧嗌兘{鮮澤者,胞絡(luò)受邪也。平素心虛有痰,外熱一陷,里絡(luò)即閉.非菖蒲郁金等所能開,須用牛黃丸、至寶丹之類,以開其閉,恐其昏厥為痙也!眳蔷贤ㄔ疲骸疤帨夭,汗出過多者,必神昏譫語,清宮湯主之,牛黃丸、紫雪丹、局方至寶丹亦主之!庇衷啤溫毒神昏譫語者,先與安宮牛黃丸、紫雪丹之屬,繼以清宮湯!庇衷啤笆重赎幨顪兀頍岵粣www.med126.com寒,清神不了了,時(shí)時(shí)譫語者,安宮牛黃丸主之,紫雪丹亦主之!庇衷啤耙姑虏话,煩渴舌赤,時(shí)有譫語,暑入手厥陰也,清官湯主之,舌白滑者不可與也!蓖趺嫌⒄f亦大略相同。于是后之醫(yī)家,因陋就簡(jiǎn),據(jù)此數(shù)書,遂以為道盡于斯也,一遇神昏譫語,為葉吳輩印定眼目,便以為治溫?zé)岵≡谑纸?jīng)而不在足經(jīng)。一若人身果分兩截,漠然不相關(guān)者,于是群以為心包絡(luò)病矣,詎知其不專屬心包絡(luò)乎。王晉三云:“病起頭痛,而后神昏不語者,此肝虛魂升于頂,當(dāng)用龍骨、牡蠣救逆以降之,非至寶丹等所能蘇也!贝藙t神昏屬諸肝。李東垣云:“熱入血室,晝則明了,夜則譫語!狈蜓艺,肝臟也,既曰晝則明了,夜必不明了可知,不明了即神昏之謂,此則神昏亦屬諸肝。但王說魂升于頂之神昏,乃肝虛。李說熱入血室之神昏,乃肝實(shí)。此則有異bhskgw.cn/pharm/!秲(nèi)經(jīng)·熱論》云:“陽明者,十二經(jīng)脈之海,其氣血盛,故不知人。”《金匱·中風(fēng)篇》云:“邪入于府,即不識(shí)人!壁w以德注謂胃為六府總司,諸府經(jīng)絡(luò)受邪,必歸于胃,胃熱甚,津液壅溢,結(jié)為痰涎,閉塞隧道,堵其神氣出入之竅,故不識(shí)人。徐忠可注謂將頸兩人迎脈按住,其氣即壅遏不識(shí)人。人迎者,胃脈也。夫所謂不知人、不識(shí)人者,非即神昏而何?此則神昏又屬諸胃。裴兆期《醫(yī)談》曰:“人謂神昏之病原于心,心清神乃清!庇嘀^神昏之病原于胃,胃清神乃清.胃氣一有不清,即不能攝神歸舍,是神之昏不昏,專在乎胃之清不清。不觀酒醉之人乎?酒醉之人,醉胃不醉心也,何以神昏而言語無倫也,不觀飽食填息之人乎?飽食之人,飽胃不飽心也,何以神昏而一時(shí)瞀亂也;不觀痰涎壅塞之人乎?痰塞之人,塞胃不塞心也,何以神昏而瞑眩無知也。以上諸說,豈醫(yī)者未之見耶?抑以為不足信耶?他書姑勿論,至《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》而未之見,不復(fù)信,則何必為醫(yī)。然近人亦非無知之者,余伯陶云:“陽明之火蒸騰入腦,神即昏矣!眲t神經(jīng)之昏,明明是神經(jīng)受熱,究其神經(jīng)之所以熱,仍由陽明而來,即經(jīng)所謂-悍氣上沖頭也。余氏說與徐忠可說當(dāng)互參。蓋人迎胃脈,由胃過頸后入腦,悍氣即循此脈上沖,然則臚考諸說,神昏屬胃者多,屬肝者亦有之,安得專屬諸心包絡(luò)哉?

再論譫語,《內(nèi)經(jīng)·厥論》云:“陽明之厥,妄見而妄言!睆堉倬霸疲骸叭柡喜,腹?jié)M身重,口不仁而面垢,譫語遺尿白虎湯主之!彪m曰三陽合病,而六腑之邪,盡歸于胃,此則譫語屬諸胃。仲景又云:“陽明病,其人多汗,以津液外出,腸中燥,大便必鞭,鞕則譫語,小承氣湯主之。”又云:“陽明病,譫語,有潮熱反不能食,胃中必有燥矢,宜大承氣湯下之。”此則譫語亦屬諸胃。惟《內(nèi)經(jīng)》論厥而妄言,統(tǒng)胃經(jīng).胃腑言之。仲圣淪用白虎湯者,屬胃經(jīng)之熱;用大小承氣湯者,屬胃腑之實(shí),此則有辨,而其譫語屬胃則一也。故崔尚書云:“胃有燥糞,令人錯(cuò)語;邪熱盛,亦令人錯(cuò)語。若[便]秘而錯(cuò)語者,宜承氣湯;[便]通而錯(cuò)語者,宜黃連解毒湯。”錯(cuò)語,語言錯(cuò)亂之渭,與譫語義同.是崔說亦分胃腑、胃經(jīng)以論治。然亦有不屬胃者,《內(nèi)經(jīng)·厥論》云:“厥陰厥逆譫語!睆堧[庵注,謂肝主語。譫語者,肝氣郁也!傷寒論》中儼語,《千金方》俱作譫語,可見二字音義并同。王肯堂云:“下血譫語頭汗出者,熱入血室也。”葉天士云:“熱陷血室,與陽明胃實(shí),多有譫語如狂之象,當(dāng)辨之血結(jié)者身體必重,非若陽明之輕旋便捷。”此則譫語又屬諸肝。然則臚考諸說,譫語亦屬胃者多,屬肝者間有之,安得專屬諸心包絡(luò)哉?余上年治城內(nèi)和尚浜馬姓兒,病神昏譫語,當(dāng)時(shí)以伊父亦知醫(yī)理,與之辯論后,開方而未列案,即就肝胃兩經(jīng)用藥,為羊角、石決明、陳膽星枳實(shí)汁、鮮竹瀝、生瓜蔞[打]、元明粉等,寥寥數(shù)味,乃諸醫(yī)見之,群嘩為非,因補(bǔ)一案曰:“病交十二日矣,初起發(fā)黃咳嗽,或有外感,辛以散之,理原不謬,但辛熱以治風(fēng)寒,辛涼以治風(fēng)熱,已自有別。以辛溫治風(fēng)熱,已致引動(dòng)木火,已屬醫(yī)家之用藥不細(xì)。三四日間,案中有左脅痛,惡吐,環(huán)唇青等候,脅屬肝之部分,唇屬脾胃部分,青乃肝色,全屬肝邪犯胃見癥,此時(shí)何猶因咳嗽未止,而純用肺家開泄藥耶,內(nèi)僅一方加用鉤藤,是肝藥矣。然鉤藤雖清肝熱,而息肝風(fēng)為主,肝熱而不至熱極生風(fēng)者,與夫肺表外感風(fēng)熱者,早用之反足以引動(dòng)內(nèi)風(fēng),醫(yī)家曾知之否?此時(shí)之咳嗽未止,已屬木火刑金,所以愈開泄而愈劇也,洎乎木火熾盛,爍胃液而成痰,復(fù)挾痰以上蒙,遂致神昏譫語,理當(dāng)援仲景胃熱之例,兼涼肝降痰以清之;以其又大便久不通,滿腹脹痛拒按轉(zhuǎn)矢氣也,當(dāng)兼參仲景胃實(shí)之例以下之。何諸醫(yī)于辛散泄肺而后,一變而即用清宮湯、至寶丹耶?前者失諸不及,后者失諸太過,其為誅伐無過則一也。余方不用白虎、承氣,而另撰一方者,以其病不獨(dú)在胃,而肝邪特甚,故用仲圣之法,而不用仲圣之藥,師其意不必襲其方也!辟|(zhì)諸高明,以為然否?

按前期“寒包暑熱”條,阮某譫語,即屬胃熱,如誤用牛黃丸、至寶丹等,領(lǐng)邪入內(nèi),必然不救,并無繞臍痛,按之有物,轉(zhuǎn)矢氣等候,倘用承氣亦不救。胃熱之中,又有兩法:其不兼濕者,則用白虎湯;其兼濕邪者,則用三黃石膏湯、黃連解毒湯,以苦能燥濕也。上期《醫(yī)學(xué)報(bào)》袁桂生札記,與予說同。余君伯陶之論神昏屬陽明,袁君桂生之論神昏譫語,不可只用清宮湯、紫雪丹,至寶丹,可見世固不乏高明之士,殆所謂鐵中錚錚,庸中佼佼者歟!

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