傷寒，瘟疫與雜病的辨別（紫極先生)
凡六yin而傷，傷自太陽(yáng)寒水經(jīng)絡(luò)而病者，謂之傷寒。《內(nèi)經(jīng)》云：今夫熱病者，皆傷寒之類也。傷寒者，自太陽(yáng)寒水經(jīng)而傷也。
凡食氣而入，傷自太陰濕土臟器而病者，謂之瘟疬。氣自天從鼻入傷太陰肺，食自地從口入傷太陰脾。瘟疬者，太陰先傷。《內(nèi)經(jīng)》云：瘟疬大行，遠(yuǎn)近咸若。
凡七情、飲食，房事等所傷，臟腑受病，謂之雜病。
上傷寒為廣義傷寒，廣義傷寒之中，又分為風(fēng)寒暑濕燥火六yin所傷不同。
《內(nèi)經(jīng)》云：冬傷于寒，春必溫病。冬傷于寒，不即病，則寒氣留連化火，致使相火不藏，春遇六yin，則病溫。
相火不藏，而六yin之氣傷于太陽(yáng)寒水致病時(shí)，則謂溫病。
故溫病是廣義傷寒內(nèi)特殊的一種，與六yin致病并列。人藏精，相火不動(dòng)，傷于六yin之氣則病傷寒。不藏精，相火妄動(dòng)，傷于六yin，則病溫病。傷寒與溫病，皆為六yin之氣所傷，唯有藏精與不藏精之區(qū)別。
天地不正之氣，謂之疬氣，具傳染性。天之疬氣，自鼻而入，先傷太陰肺，再表里相傳陽(yáng)明。地之疬氣，自口而食，先傷太陰脾，再表里相傳陽(yáng)明。故《內(nèi)經(jīng)》云：五疫之至，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似。
七情不舒，飲食不節(jié)，房事無(wú)度，則傷及臟腑，謂之雜病。
傷寒(溫病)，雜病病久后則可能化毒成疬氣，疬氣自病者而出，入于天地之間，為天地不正之氣，相感者即病。自口鼻而入互相傳染，以成疫證。故傷寒(溫病)雜病不傳染，疫證傳染。
《傷寒雜病論》即是專論起自外傷太陽(yáng)寒水經(jīng)之傷寒(溫病)，與起自內(nèi)傷臟腑之雜病的著作，瘟疬之治法，無(wú)單獨(dú)成節(jié)，知犯何逆，以證治之，即可痊愈。
在《傷寒論》中，桂枝湯即是治溫病之祖，麻黃湯為治傷寒之祖。雜病在《金匱》之中，《傷寒》《金匱》二者可以相參治療。疫氣相傳，病變之速，亦分寒疬與溫疬，治則仍在傷寒溫病治法中。
具體三者治法，不再多述，今后會(huì)在書院網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中細(xì)講。
惜后世之人，見傷寒之名，以其稱為《傷寒》，便以為是傷于寒邪，必有溫病相與之對(duì)應(yīng)。豈不知此寒為人身太陽(yáng)寒水經(jīng)，為表之衛(wèi)氣第一層防衛(wèi)所在，與六yin之寒邪無(wú)關(guān)。
六yin之狹義傷寒，可治寒疬，而不可治溫疬。在瘟疫流行之年，若以治狹義傷寒法去治溫疬，則相差甚遠(yuǎn)。故明清以來(lái)，以為《傷寒雜病論》有所不足，便有人大做文章，欲舉溫?zé)嵋钥怪倬�。不以自已不懂傷寒之名為羞，反以為傷寒真為寒邪之故，能另立溫病門戶為榮。
清葉天士，混瘟與溫，以開亂后世之先河。
今西醫(yī)，自以為發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)細(xì)菌，認(rèn)作為傳染之源，以萬(wàn)病皆為疫證。殺殺殺。
如此葉士門徒，以其祖師都分不清溫與瘟，見病即認(rèn)作瘟，動(dòng)口即言為溫，清清清，以至于今天。
而真正溫病之法，被溫病派偷梁換柱后而不見真蹤。
可嘆!
