厥陰是傷寒六經(jīng)的最后一經(jīng)，厥陰有什么含義呢？我們先從本義上來看這個(gè)問題。
《素問·至真要大論》云：“帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。”兩陰是什么呢？兩陰指的是太陰和少陰。我們從《傷寒論》六經(jīng)的排列，它把厥陰放在最后一經(jīng)，放在太陰少陰之末，可知這就是一個(gè)“兩陰交盡”。這是從排列的次第來看厥陰的意義。此為其一。
其二，《素問·至真要大論》云：“兩陰交盡故曰幽�！鼻霸苾申幗槐M為厥陰，此云兩陰交盡故為幽，是知厥陰之為義者幽也。幽為何意？《正韻》曰：“幽囚也�！鼻舻囊馑即蠹液芮宄�，就是囚禁。厥陰曰幽，曰囚禁。囚禁什么呢？前面我們講陰陽離合的時(shí)候曾經(jīng)談過，厥陰為合。合什么呢？就是合陽氣。把陰氣合起來，關(guān)閉起來，以便讓陽氣能夠很好地升發(fā)。故幽者，實(shí)為囚禁陰氣之意。此與陰陽之離合機(jī)制甚為相符。
其三，太少二陰以太少言，乃言其長幼、多寡也，厥陰言何？《玉篇》云：“厥短也�！薄犊滴酢芬肚皾h書·諸侯王表》注云：“厥者頓也�！庇诸D者何？頓者止也。故知厥陰即短陰也，即止陰也�？钾赎幠岁幈M陽生之經(jīng)，乃陰止而陽息之時(shí)，故曰短陰，曰止陰者，皆相符合。又《靈樞·陰陽系日月》云：“亥十月，左足之厥陰。戌九月，右足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰�！毙绾榈刂еM，盡后遇子則陽氣來復(fù)，故曰厥陰也。此為厥陰之大義。
厥陰經(jīng)即指手足厥陰經(jīng)，手厥陰于戌初起乳后天池穴，戌末止中指中沖穴。足厥陰于丑初起拇趾大敦穴，于丑末止乳下期門。別支上走巔頂交百會(huì)穴。
對(duì)于六經(jīng)的行止及大體分布，是每個(gè)學(xué)習(xí)中醫(yī)的人都必須弄清的問題。我們講六經(jīng)辨證，其實(shí)有很重要的一部分就是經(jīng)絡(luò)分布區(qū)域的辨證。巔頂頭痛為什么說多屬厥陰呢？就與厥陰經(jīng)的分布相關(guān)。
前面我們討論了五藏的心脾肺腎，從這些討論中，我們應(yīng)該深刻地感受到五藏的功能特性都與它們的造字相關(guān)。同樣，肝藏亦不例外。那么，肝的造字與它的特性是一個(gè)什么關(guān)系呢？肝用干，《說文》云：“干，犯也�！薄稜栄裴屟浴吩唬骸案�，脀也�！奔疵w衛(wèi)也�！犊滴酢吩疲骸案桑芤��！惫省对姟ご笱拧酚校骸案筛昶輷P(yáng)”之句。
威用六極，平定諸亂。綜上諸義，犯者，脀衛(wèi)者，盾者，干戈者，都與什么相關(guān)呢？都與武力相關(guān)，都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。這便使我們很自然地想到了《素問·靈蘭秘典論》的“將軍之官，謀慮出焉”。既然是用武之事，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)之事，那就要靠將軍來把握它。因此，肝的造字與其為官將軍的特性是非常切合的。
將軍要用武，要用戰(zhàn)爭(zhēng)來結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，要化干戈為玉帛，他靠的是什么呢？靠的是威武、勇猛和謀慮。必須智勇雙全乃為將軍，若有勇無謀，則一介匹夫也。威武、勇猛所用者何？所用者陽氣也。謀慮所用者何？謀慮所用者陰氣也。故肝雖號(hào)稱剛藏，卻又體陰而用陽。由是亦知，將軍者，必以謀慮為體，以勇猛為用。
過去我們?cè)?jīng)強(qiáng)調(diào)過，《素問·靈蘭秘典論》和《素問·六節(jié)藏象論》是很重要的兩論。前者從社會(huì)功能的角度來談藏府，后者從生理功能的角度談藏府。必須兩者結(jié)合，互為參用，才能對(duì)藏府的內(nèi)涵有很透徹的理解。于《素問·靈蘭秘典論》中，肝為“將軍之官，謀慮出焉”，而于《素問·六節(jié)藏象論》中，則肝為“罷極之本，魂之居也”。罷極是什么意思呢？罷者，休也，已也（見《玉篇》)。故《論語·子罕》曰：“欲罷不能�！睒O者，極至也，bhskgw.cn/Article/極端也。但凡武力、戰(zhàn)爭(zhēng)之事皆由爭(zhēng)端起，故極者，又為諸亂之源。是以罷極者，罷其爭(zhēng)端，罷其諸亂也。爭(zhēng)端已起，諸亂已發(fā)，何以罷之？則必以其人之道還治其人之身，必以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。此則為將軍用武之道也。由此可見，“將軍之官”“罷極之本”實(shí)為異名同類爾。
極為諸亂之源，故古有六極窮極之謂�！犊滴酢吩疲骸傲鶚O窮極惡事也�！薄稌ず榉丁吩唬骸巴昧鶚O。六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”少陰篇里，我們?cè)劦饺擞幸粋�(gè)復(fù)雜的自治系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，脾為諫議之官，擔(dān)負(fù)發(fā)現(xiàn)諸亂，并及時(shí)呈報(bào)于上；心為君主之官，則于所報(bào)之諸亂善識(shí)別之，或宜文治，或宜武功，皆由君主號(hào)令；肝為將軍之官，罷極之本者，則威用六極，平定諸亂也。因此，肝于人體健康自治中所能發(fā)揮的作用，甚宜結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思考之。這里面有非常值得研究的課題。
足厥陰為肝，手厥陰為心包。心包者，亦包心也。是包繞心君的一個(gè)結(jié)構(gòu)，故古稱為“心主之宮城”。古人認(rèn)為，心為君主之官，心不能受邪，心包代心受邪。所以，心包所擔(dān)負(fù)的，主要就是護(hù)衛(wèi)心的作用。肝為將軍之官，其威用六極，平定諸亂，亦為護(hù)衛(wèi)君主。由此亦見，手厥陰心包與足厥陰肝，在其作用方面的聯(lián)系是非常密切的。
義在運(yùn)氣方面，厥陰在天為風(fēng)，在地為木，故合稱厥陰風(fēng)木。下面就從風(fēng)木兩方面來討論厥陰的運(yùn)氣問題。
①風(fēng)者天地之使
風(fēng)是六氣中很特殊的一氣，這個(gè)特殊之處在于，風(fēng)不僅生于東方，四面八方皆可生風(fēng)。故諺稱八面來風(fēng)�！鹅`樞》有一篇叫“九宮八風(fēng)”，篇中即專門談到由八方來的八種風(fēng)。即風(fēng)從南方來，名曰大弱風(fēng)，風(fēng)從西南方來，名曰謀風(fēng)，風(fēng)從西方來，名曰剛風(fēng)，風(fēng)從西北方來，名曰折風(fēng)，風(fēng)從北方來，名曰大剛風(fēng)，風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)，風(fēng)從東方來，名曰嬰兒風(fēng)，風(fēng)從東南方來名曰弱風(fēng)。風(fēng)有四風(fēng)，有八風(fēng)，有十二風(fēng)。我們可以說東風(fēng)、西風(fēng)、南風(fēng)、北風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)，但卻未見有講東濕、西濕、南濕、北濕，亦未見講東寒、西寒、南寒、北寒者，這是風(fēng)與其余五氣的一個(gè)很大的不同之處。
風(fēng)還有另外一個(gè)很特殊的地方，這就是《河圖》所云：“風(fēng)者，天地之使也。”什么叫天地之使呢？使就是使臣的意思。就像我們現(xiàn)在派住各國的大使，大使起一個(gè)什么作用呢？就是代表這個(gè)國家的作用。所以，風(fēng)為天地之使，其實(shí)就是說風(fēng)是天地的一個(gè)代表，天地之氣要發(fā)生什么變化，都可以從風(fēng)上反映出來。比如，天氣要轉(zhuǎn)寒了，它會(huì)首先出現(xiàn)什么風(fēng)呢？出現(xiàn)北風(fēng)。所以，我們見北風(fēng)一起，就知道天要變寒。而天要轉(zhuǎn)熱轉(zhuǎn)濕了，又會(huì)先出現(xiàn)什么風(fēng)呢？會(huì)出現(xiàn)南風(fēng)。因此，我們一見南風(fēng)，便即知曉天要變熱變濕。天地之氣的變化雖然復(fù)雜，可是一旦我們把握住了這個(gè)風(fēng)，便能夠知道天地變化的底細(xì)。故《周禮·春官保章氏》云：“以十有二風(fēng)察天地之和命，乖別之妖祥�！�
不但外感與六氣相關(guān)，內(nèi)傷與六氣相關(guān)�！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩唬骸暗墼唬荷啤７虬俨≈�，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也�！痹谶@里《素問》向我們提出一個(gè)很重要的疾病觀，不是傷風(fēng)感冒或者某幾個(gè)疾病與風(fēng)寒暑濕燥火相關(guān)，而是百病，所有的病。外感與它相關(guān)，內(nèi)傷同樣與它相關(guān)。不內(nèi)外傷與它相不相關(guān)呢？還是相關(guān)。為什么上一次傷食了卻沒事，而這一次卻吐瀉交作？為什么前一次把腰扭了，稍一活動(dòng)即沒事了，而這一次輕輕一扭就動(dòng)彈不得？所以，我們應(yīng)該很清楚，百病都與六氣相關(guān)，都與天地的變化相關(guān)。這就要求我們?cè)谠\治疾病時(shí)，將這些相關(guān)的因素考慮進(jìn)去。百病的產(chǎn)生都離不開風(fēng)寒暑濕燥火，所以，《素問·至真要大論》在談到病機(jī)的時(shí)候，不是“謹(jǐn)候氣宜，勿失病機(jī)�！本褪恰皩彶觳C(jī)，勿失氣宜�！睔庖司褪侵傅纳厦孢@六氣。怎么樣謹(jǐn)候氣宜？怎么樣勿失氣宜呢？抓住風(fēng)就行了。抓住風(fēng)實(shí)際上就抓住了六氣。因?yàn)轱L(fēng)為天地之使，當(dāng)然也就是六氣之使。為什么《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“風(fēng)為百病之長”，“風(fēng)為百病之始”呢？就是因?yàn)榘俨〗陨诹鶜�，而風(fēng)為六氣之使的這樣一個(gè)緣故。
②風(fēng)何以生木
我們?cè)凇端貑枴返暮芏嗥�，都可以看到“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”，所以，盡管風(fēng)為天地之使，六氣之使，盡管可以八面來風(fēng)，但是，我們應(yīng)該知道風(fēng)的本位在哪里呢？在東方。那么，風(fēng)何以生木？風(fēng)與木是一個(gè)什么關(guān)系呢？運(yùn)氣為什么要將風(fēng)木扯在一起？這個(gè)問題不知大家思考過沒有。我們首先從五行的角度作一個(gè)分類，看看這個(gè)世界上哪一類的東西屬木呢？《尚書·洪范》講“木曰曲直”，但是這個(gè)過于理論化。我們可以具體一點(diǎn)，凡是植物這一類的東西都可以叫木，都屬于木類。那么，木類與風(fēng)有什么關(guān)系呢？有很大的關(guān)系。
我們先來思考這樣一個(gè)問題，自然界的植物為什么可以生滅相續(xù)？為什么可以一直流傳下來而不滅絕？很重要的一個(gè)原因就是植物也具有繁殖的能力，也能夠生息繁衍。動(dòng)物的繁殖我們都很清楚，它需要雌雄兩性的交配。在動(dòng)物發(fā)情的時(shí)候，或者雄性動(dòng)物會(huì)跑很遠(yuǎn)的地方，去找雌性動(dòng)物交配，或者雌性動(dòng)物會(huì)跑很遠(yuǎn)的地方，去與雄性動(dòng)物交配。人類更是如此，男女雙方有時(shí)是千里姻緣來相會(huì)，相會(huì)為的是什么呢？除了愛情之外，還有很重要的方面就是繁殖后代。人類便是依靠這樣的方式，得以生息繁衍。
植物靠什么“絪缊”。那么，植物呢？植物生在什么地方就固定在什么地方它不能像人與其他動(dòng)物一樣，可以去四處尋找自己的相愛像現(xiàn)在有些人熱衷于跨國婚姻，從中國嫁去美國，這個(gè)姻緣就不只千里了，而是幾千里，甚至上萬里�？墒侵参飬s只能定在那兒，分毫不能移動(dòng)。那植物靠什么去尋找它們的“相愛”，進(jìn)而雌雄交配，以生息繁衍呢？就要靠這個(gè)風(fēng)。由于風(fēng)的作用，才帶動(dòng)植物的花粉，使植物的雌雄亦能“相聚”亦能交配，從而繁衍生殖。因此，風(fēng)便成為植物界生息繁衍的一個(gè)最最重要的因素�？梢哉f，沒有它，植物就沒有辦法生息繁衍，木類的東西也就不可能流衍到現(xiàn)在。可見風(fēng)與木的這個(gè)關(guān)系是非常密切的，具有決定性。而《素問》“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”的這句話，則將風(fēng)木的關(guān)系濃縮、精彩表述到了極處。
③風(fēng)與動(dòng)物
風(fēng)與植物的關(guān)系，與木的關(guān)系，應(yīng)該沒有疑問了。那么，風(fēng)與動(dòng)物又是一個(gè)什么關(guān)系呢？我們首先從造字方面看，繁體的風(fēng)字里面是一個(gè)“蟲”。蟲在古文里雖有三種不同的寫法，但是，都代表動(dòng)物。故凡屬動(dòng)物這一類，古時(shí)皆可以蟲稱之。而風(fēng)之造字用蟲，說明風(fēng)與動(dòng)物仍有十分密切的關(guān)系�！墩f文》云：“風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化�！彼�，從風(fēng)的造字我們就可以看到，風(fēng)不但可以生植物，生木，而且也與動(dòng)物的繁衍有很大的關(guān)系。千年大計(jì)，萬年大計(jì)，決計(jì)草率不得。而這個(gè)關(guān)系能在繁體字中明確地顯示出來。那我們?cè)倏春?jiǎn)化的風(fēng)字，這個(gè)風(fēng)字里面是一把ㄨ，這個(gè)“ㄨ”能代表什么呢？所以，文字一改造，這個(gè)風(fēng)與動(dòng)物的關(guān)系，特別是與動(dòng)物繁衍的關(guān)系也就蕩然無存了。因此，我們前面曾經(jīng)呼吁過，文字的問題是有關(guān)中華文化繁衍，有關(guān)中華文明傳承的大問題，是真正的千年大計(jì)，萬年大計(jì)。這樣一個(gè)大計(jì)，千萬要慎重，決計(jì)草率不得馬虎不得。如果在這個(gè)問題上失足了，那決定是要成千古之恨的。
風(fēng)為什么與動(dòng)物，特別是與動(dòng)物的繁衍有這么密切的關(guān)系呢？讓我們先來看一句大家熟悉的諺語，也就是出自《左傳·僖四年》的“惟是風(fēng)馬牛不相及也”。“風(fēng)馬牛不相及”這句話怎么解釋呢？這在過去曾經(jīng)鬧過一個(gè)笑話。風(fēng)馬牛怎么不相及呢？原來是馬牛跑得太快，風(fēng)趕不上它。當(dāng)然，現(xiàn)在大家清楚了，知道這句話是用來形容兩件不相干的事情。可是，不相干的事為什么要用“風(fēng)馬�！眮硇稳菽�？這個(gè)問題倒是應(yīng)該弄清楚的。
風(fēng)與木的關(guān)系已如上述，它是促使植物雌雄交配的主要因素。而風(fēng)與動(dòng)物的關(guān)系，其實(shí)亦有很大的類同。正如《康熙》引賈達(dá)對(duì)上述這句話的注釋云：“風(fēng)放也，牝牡相誘謂之風(fēng)�！笔裁词顷蚰迪嗾T呢？我想這個(gè)事大家心里都很清楚，毋需多言。那么，風(fēng)馬牛為什么不相及呢？大家想，一頭公馬和母馬，在機(jī)緣成熟的時(shí)候，它們會(huì)相誘、相戀并且相交，這便有了生殖繁衍的可能。而一頭公馬和一頭母牛，或一頭母馬和公牛，它們會(huì)相誘、相戀嗎？絕對(duì)不會(huì)的！即便畜類沒有倫理的約束，但種屬的差別也決定了它們不可能相誘起來。這便是風(fēng)馬牛不相及也。
異性相誘、相戀、相動(dòng)謂之風(fēng)，所以，《說文》所云：“風(fēng)動(dòng)蟲生。”這個(gè)“蟲”從生理的意義而言，很大程度上系指男性或雄性動(dòng)物的精蟲。在農(nóng)村，bhskgw.cn/shouyi/我們可以看到發(fā)情期的貓，會(huì)很凄厲地嚎嚎亂叫，這個(gè)時(shí)期的貓往往被稱為春貓，或言貓叫春。為什么要以春言呢？以東方生風(fēng)，通于春氣也。春三月，天地以生，萬物發(fā)陳，一派生機(jī)勃勃，此又與風(fēng)之上述涵義甚相符合。觀風(fēng)諸義，當(dāng)于臨床有所啟迪。
①木曰曲直
風(fēng)之義已如上言，那么，木有什么意義呢？首先一個(gè)意義，就是《尚書·洪范》所說的“木曰曲直”。曲直是木的一個(gè)特性，凡是植物的東西都有這個(gè)曲直之性。曲直的妙義。而其他類的東西，如金類的東西，水類的東西，皆不具這曲直之性�！端貑枴り庩枒�(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋�！庇衷疲骸吧裨谔鞛轱L(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝�！彼�，在體的這個(gè)筋和在藏的這個(gè)肝皆有此曲直之性。大家想一想，人體的筋它的最重要的一個(gè)作用是什么呢？就是這個(gè)曲直。人的四肢為什么能夠靈活的曲伸活動(dòng)呢？很關(guān)鍵的是要靠筋的這個(gè)作用。沒有筋，我們的各個(gè)關(guān)節(jié)就很難靈活的運(yùn)動(dòng)。所以，人體的筋主要是聚集于關(guān)節(jié)的周圍。而膝關(guān)節(jié)則是聚集筋最多的地方，故膝在《內(nèi)經(jīng)》又稱為“筋之府”。木曰曲直，木在體為筋，筋的這樣一些作用，確實(shí)能夠很好地體現(xiàn)木的曲直之性。
另外一個(gè)方面，就是《素問》許多篇章所提到的宗筋。宗筋的涵義雖然不只一個(gè)，但是，最主要的就是指前陰，特別是指男性的陰莖。有關(guān)宗筋的這一意義，《靈樞·五音五味》篇的一段經(jīng)文可資證明，其曰：“宦者去其宗筋，傷其沖脈�！被抡呒椿鹿伲烙址Q太監(jiān)，太監(jiān)入宮前都要?dú)v行閹割，這便是《靈樞》所云的“去其宗筋”。宗筋的這樣一個(gè)涵義，又把我們帶回到了上述的風(fēng)義里。風(fēng)為牝牡相誘，風(fēng)系生殖繁衍，而宗筋便是最主要的生殖器官。由此天之風(fēng)，地之木，體之筋，藏之肝，足證《老子》所云“人法地，地法天，天法道，道法自然”絕非虛語。天人相應(yīng)的關(guān)系在這里是證據(jù)確鑿的。
《禮記·月令疏》云：“春則為生，天之生育盛德在于木位。”《禮記》的這句話講得很精彩，天所賦予我們的生育盛德在哪里呢？就在木位上。木主宗筋，這個(gè)盛德不在木位上，能在哪里呢？而宗筋要發(fā)揮作用，很關(guān)鍵的就是要能夠曲直。現(xiàn)在整個(gè)世界陽痿的病人越來越多，這就是宗筋曲而不直了。為什么曲而不直呢？這里面有很多的原因。其中很重要的一方面是道德倫理方面的原因。所以，對(duì)于這樣的一些毛病，顯然不是幾個(gè)“偉哥”能夠解決的。而作為中醫(yī)，則應(yīng)該在厥陰上，在風(fēng)木上去作意，去思考。
②五行次第
五行次第與物種生起次第會(huì)不會(huì)有關(guān)聯(lián)？在前面的各章中，我們著重談了水火土金，現(xiàn)在再加上木，五行的內(nèi)容就基本圓滿了。探討五行，除了探討它各自的內(nèi)涵，五行的次第仍是很值得關(guān)注的一個(gè)方面。有關(guān)五行的次第，在《尚書·洪范》中已經(jīng)有明確的規(guī)定，其曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”而河圖的五行次第亦與此相同。故河圖云：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行為什么是這樣一個(gè)次第呢？為什么要一曰水，二曰火，三曰木，而不能一曰木，二曰火，三曰水呢？這是很關(guān)鍵的問題。因?yàn)槲逍械倪@個(gè)次第向我們揭示了地球上諸物質(zhì)的起源次第，地球上諸物種的生起次第，這對(duì)于我們研究地球，研究人類，無疑是很重要的一條線索。
五行一水二火三木四金五土的這樣一個(gè)次第說明什么問題呢？它說明我們這個(gè)地球首先出現(xiàn)的第一個(gè)東西就是水，水是一切生命的基礎(chǔ)，也是地球區(qū)別于太陽系的其他行星的重要特征。在水之后出現(xiàn)的便是火。為什么水火首先出現(xiàn)呢？《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“水火者，陰陽之征兆也�！惫仕鸪霈F(xiàn)了，就意味著陰陽出現(xiàn)了。而“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，所以，水火出現(xiàn)以后，便能很自然的化生五行，化生萬物。因此，地球上的生命在水火之后，就得以逐漸地誕生。當(dāng)然，這個(gè)生命的誕生是先有植物生命后有動(dòng)物生命的。植物生命的代表是木，動(dòng)物生命的代表是土。故五行在水火之后首先有木，最后才是土。
另外，單就動(dòng)物生命而言，五行次第也能很好地揭示它的進(jìn)化情況。所以，從五行里我們就知道，這個(gè)地球上最早出現(xiàn)的動(dòng)物是水生動(dòng)物，然后漸漸地發(fā)展為水陸兩棲動(dòng)物，最后才是陸生動(dòng)物。因此，五行是始于水而終于土的。前面我們?cè)?jīng)談過，五行與動(dòng)物的關(guān)系是水為鱗蟲，火為羽蟲，木為毛蟲，金為介蟲，土為倮蟲。所以，動(dòng)物生命里首先誕生的是鱗蟲，鱗蟲也就是水生族動(dòng)物，其次是羽蟲，其次是毛蟲，其次是介蟲，最后是倮蟲。什么是倮蟲呢？人就是最有資格的倮蟲！由此可見，人類是我們這個(gè)地球上所有的動(dòng)物生命中，最后進(jìn)化的一個(gè)動(dòng)物生命。這與現(xiàn)代科學(xué)所研究的結(jié)論是完全一致的。面對(duì)這樣一個(gè)結(jié)論，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待古代的這個(gè)理論呢？應(yīng)該刮目相看才是，應(yīng)該肅然起敬才是！
③木生火義可持續(xù)發(fā)展問題。
前面我們談到的風(fēng)木，主要還是從醫(yī)的角度談�，F(xiàn)在我們不妨把眼界放寬一些，來看看木及其五行的相生關(guān)系在其他方面，如在社會(huì)、環(huán)境，乃至整個(gè)地球方面有什么意義。
首先，我們來看水生木、木生火有什么樣的意義呢？我覺得它最大的一個(gè)意義就是與現(xiàn)在最熱門的一個(gè)話題———可持續(xù)發(fā)展有非常密切的關(guān)系�？梢哉f，木生火是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。為什么這樣說呢？我們可以一起來思考這個(gè)問題。什么是可持續(xù)發(fā)展？可持續(xù)發(fā)展的核心是一個(gè)什么問題？其實(shí)就是一個(gè)能源問題。如果能源能持續(xù)，那么，這樣一個(gè)發(fā)展就是可持續(xù)發(fā)展。如果能源不能再生，不能持續(xù)，那還有什么可持續(xù)發(fā)展可言呢？
能源雖然包括許多的方面，但是，關(guān)系到人類生存和發(fā)展的一個(gè)最最主要的方面就是燃料。燃料從五行來劃分，它屬于火。五行的火是由什么產(chǎn)生呢？是由木生。所以，在古代，我們的先人是用木來做燃料的。用木做燃料，這就是五行的相生法，這樣的相生非常合乎自然。合乎自然，當(dāng)然就可以持續(xù)。過去在農(nóng)村呆過的人，對(duì)這一點(diǎn)就會(huì)有很深的感受。以前，農(nóng)村做飯都燒柴，柴是自己到山里打的，今年打過了，明年又會(huì)長出來，年復(fù)一年，沒有窮盡。一個(gè)村莊幾十戶人，就那么幾座山，多少千年前就開始在這兒打柴，可是打到現(xiàn)在還是那么多。為什么呢？因?yàn)槟臼强梢栽偕�，這一點(diǎn)非常重要。聯(lián)合國環(huán)境保護(hù)組織對(duì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)定了兩個(gè)基本條件，其一是你所利用的能源能夠再生；其二是利用過以后能夠降解。而以木為能源，以木來生火，就很符合上述這兩個(gè)條件。所以，以木為燃料的發(fā)展方式，就是很完全的可持續(xù)發(fā)展。
那么，讓我們回到現(xiàn)代，現(xiàn)代的發(fā)展模式是一個(gè)什么模式呢？我們現(xiàn)在使用的燃料主要是石油和煤，石油與煤在前面的討論中已經(jīng)給它定過性，即都屬于水類。所以，我們現(xiàn)在的模式實(shí)際上是直接用“水”來生火。水為什么可以生火呢？因?yàn)樗杏姓骊�，水中有龍火。所以，我們現(xiàn)在所燃燒的實(shí)際就是坎中的真陽�？仓械倪@個(gè)真陽，前面我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，它是用以溫養(yǎng)地球生氣的，地球的命根就要靠它來生養(yǎng)�，F(xiàn)在我們把它開采出來做尋常的火用，這樣一個(gè)真陽能不能再生呢？它不能再生！它不能像木那樣，今年割了，明年又會(huì)長出來。所以，開采一點(diǎn)，用一點(diǎn)，它就少一點(diǎn)。開采得差不多了，坎中沒有真陽了，地球的命根便沒有了生養(yǎng)的來源。這個(gè)時(shí)候地球便真正地進(jìn)入衰老，而生存于地球上的一切生命便面臨著滅亡。
傳統(tǒng)以木來生火，現(xiàn)代直取水以生火。木生火，說明在過去木是一個(gè)主要的能源，而作為主要能源的木又是由何而生呢？由水而生。是水生木，而木生火也。由這個(gè)角度看，水最終還是能源的源泉。為什么五行的次第要以水為始呢？恐怕與這個(gè)問題是有關(guān)聯(lián)的。既然水是最終的能源源泉，那么，上述兩種取火的方式有什么區(qū)別呢？很重要的一個(gè)區(qū)別是，木生火的過程是一個(gè)大自然完全能夠控制和把握的過程。為什么說這是自然可控可把握的過程呢？我們來看水生木，木生火的這個(gè)過程。我們采木來生火，采木來做燃料，這個(gè)過程完全是人為的，自然沒有辦法把握，你想割多少，你想砍多少，完全聽?wèi){人意。可是這個(gè)木的量卻完全是由自然來把握的，水能生出多少木，以及木的再生速度，這個(gè)人沒有辦法主宰，完全要由水說了算，完全要由自然說了算。你砍多了，我不長出來，你人類還有什么招呢？只好封山育林了事。因此，大家仔細(xì)去琢磨這個(gè)水生木，木生火的過程，就能感受到它是很有意思的一個(gè)過程。
而我們直接取水生火，以坎中的真陽為火，這個(gè)過程就完全不同了。這個(gè)過程自然根本沒有辦法把握，完全由我人類說了算，完全由歐佩克說了算。建議歐佩克官員們讀一讀中醫(yī)。我想一天開采幾萬桶就開采幾萬桶，我只管每桶原油的價(jià)格，而不管你水中還有多少真陽。所以，這個(gè)過程就成為自然完全沒有辦法控制和把握的過程。這樣一個(gè)過程怎么可以持續(xù)呢？前面我們?cè)信e了聯(lián)合國環(huán)境保護(hù)組織對(duì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)定的兩個(gè)基本條件，以我看來，這兩個(gè)條件說得還不是很究竟。最根本、最究竟的應(yīng)該是，凡是符合自然，以及自然可控的這個(gè)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展；反之，凡是不符合自然，以及自然不能控制和把握的這個(gè)發(fā)展，即為不可持續(xù)發(fā)展。老子為什么要將“道法自然”放在最高的一個(gè)境界來討論呢？一方面是老子看到了人性有脫離自然，為所欲為的一面；另一方面則告訴我們只有法自然的道，才是真正的長久之道。
