黃帝問(wèn)曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其化何如？愿聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯再拜對(duì)曰：明乎哉問(wèn)也！此天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)，道之所生，工之所疑也。
上合昭昭謂司天，下合冥冥謂在泉。
帝曰：愿聞其道也。歧伯曰：厥陰司天，其化以風(fēng)，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽(yáng)司天，其化以火，陽(yáng)明司天，其化以澡，太陽(yáng)司天，其化以寒。
六氣司天之化。
帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？岐伯曰。司左右者，是謂間氣也。帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀(jì)歲，間氣者紀(jì)步也。
司地之化，與司天同候。在司天司地之左右者，謂之間氣。地之間氣，亦與天之間氣相同。間氣之異于司天司地者，司天司地是主歲者，統(tǒng)紀(jì)一歲，間氣是主歲者，但紀(jì)一步也。司天主前半歲，司地主后半歲，是謂主歲者紀(jì)歲。間氣主步，一步六十日，是謂間氣者紀(jì)步。
帝曰：主歲奈何？岐伯曰：厥陰司天為風(fēng)化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動(dòng)化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽(yáng)司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽(yáng)明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽(yáng)司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。
司天主前半歲，在泉主后半歲，所謂主歲也。而一歲六氣，司天主三之氣，在泉主終之氣，所謂司氣也。其主初氣、二氣、四氣、五氣者，是間氣也。少陰君火，六氣之主，君主無(wú)為，宰相代行其令，故少陰不司氣化。如北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)，南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)，是不司氣化之證據(jù)也。舊注：氣有六，運(yùn)有五，不可氣化者，不主運(yùn)也。夫主運(yùn)者五行，非六氣也，六氣皆不主運(yùn)，何但少陰耶！
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛之作，病生之緒也。
治病者，必明六化之分治，五味五色之所由生，五臟之所宜，乃可以言六氣盈虛之更作，病生衰旺之條緒也。相生者氣盈，被克者氣虛，感而生病，盛衰不同，此條緒所由分也。
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風(fēng)化之行也何如？岐伯曰：風(fēng)行于地，所謂本也。余氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣。
天之六氣，化生地之五行，如厥陰之風(fēng)行于地而化木，所謂木之本也。余氣與此同法。五行本乎天，本乎天者，天之氣也。六氣本乎地，本乎地者，地之氣也。天數(shù)五，地?cái)?shù)六，天之六氣應(yīng)乎十二支，原為地?cái)?shù)也。天地合氣，則六節(jié)分、五行列，而萬(wàn)物由此化生矣。
帝曰：主歲害臟何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。帝曰：其主病何如？岐伯曰：以所臨臟位命其病者也。故曰，謹(jǐn)候氣宜，無(wú)失病機(jī)，此之謂也。司歲備物，則無(wú)遺主矣。
人之臟氣，與天地相通，臟氣不勝主歲之氣，則臟氣受害，所謂主歲害臟也。觀其主歲之氣，以所不勝之歲命之，則知主歲之所害為何臟矣。百病之生，悉由于此，欲知所主何病，但以主歲所臨之臟位命之，何臟不勝，則何病生焉。故曰，謹(jǐn)候氣宜，六氣之宜。無(wú)失病機(jī)，此之謂也。病機(jī)解在篇末。治法備諸司歲之物，則主歲所主之病，無(wú)有所遺矣。
帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專(zhuān)精也。帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，故質(zhì)同而異等也。
主歲所生者，謂之歲物，所以先用之者，以其得天地之專(zhuān)精也。非司歲所生之物，則氣散矣，故物質(zhì)雖同，而其等則異也。
帝曰：司氣者何也？岐伯曰：司氣者主歲同，然有余不足也。故氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
司天主前半歲，在泉主后半歲，所謂主歲也，而司天又司三氣，在泉又司終氣，所謂司氣也。司氣者即主歲之氣，故其生物皆同。然但秉一氣之力，不得主歲全氣，故大同之中，則有有余不足之殊。主歲者有余，司氣者不足。其間氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，其品不齊也。舊注以司氣為主運(yùn)，運(yùn)有太過(guò)有不及，何得較之歲物概屬不足？此最不通之論也。
帝曰：善。天氣之變何如？岐伯曰：厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則太虛�；�，云物以擾，寒消春氣，流水不冰，蟄蟲(chóng)不去，民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，腹脹水閉，冷瘕溏泄。病本于脾，沖陽(yáng)絕，死不治。
厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則濕土受害，故民生木刑土敗之病。心痛支脅，膈咽不通，飲食不下，舌強(qiáng)食嘔者，膽胃之上逆。腹脹水閉，冷瘕溏泄者，肝脾之下陷。沖陽(yáng)，足陽(yáng)明胃脈，在足跗上，其動(dòng)應(yīng)手，絕則胃氣敗渴，故死也。
少陰司天，熱yin所勝，怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌干，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，鼽衄嚏嘔，唾血泄血，溺色變，甚則瘡瘍胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛，肺（月真)腹大滿，膨膨而喘咳。病本于肺，尺澤絕，死不治。
少陰司天，熱yin所勝，則燥金受害，故民生火刑金敗之病。肺行右脅，司皮毛，故右胠滿，皮膚痛。溺色變者，肺熱則溺黃赤也。肩背臂臑缺盆者，肺經(jīng)所行也。手足太陰，兩經(jīng)同氣，肺脾氣郁，故肺（月真)腹?jié)M大也。尺澤，手太陰肺脈，在肘內(nèi)廉橫文中，其動(dòng)應(yīng)手。
太陰司天，濕yin所勝，則沉陰旦布，雨變枯槁，胕腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛，大便難，陰器不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，時(shí)眩。病本于腎，太溪絕，死不治。
太陰司天，濕yin所勝，則寒水受害，故民生土刑水?dāng)≈ r(shí)雨沾潤(rùn)，故枯槁變易。腰脊頭項(xiàng)骨痛者，腎主骨也。大便難，陰器不用者，腎竅于二陰也。土濕木郁，不能疏泄谷道，故大便難。肝主筋，木郁筋痿，故陰器不用。饑不欲食，咳唾則有血者，土濕胃逆，肺金不降也。肺胃上逆，則收斂失政，君相浮升，故心懸頭眩。太溪，少陰腎脈，在足內(nèi)踝后陷中，其動(dòng)應(yīng)手。
少陽(yáng)司天，火yin所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面胕腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄。病本于肺，天府絕，死不治。
少陽(yáng)司天，火yin所勝，則燥金受害，故民生火刑金敗之病。天府，太陰肺脈，在臂臑內(nèi)廉腋下三寸，其動(dòng)應(yīng)手。
陽(yáng)明司天，燥yin所勝，則大涼革候，木乃晚榮，草乃晚生，生郁于下，名木斂，草焦上首，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，民病寒清于中，筋骨內(nèi)變，左胠脅痛腰痛，心脅暴痛，不可反側(cè)，腹中鳴，注泄鶩溏，丈夫（疒頹)疝，婦人少腹痛，感而瘧，咳，嗌干面塵，目眛眥瘍，瘡痤癰腫。病本于肝，太沖絕，死不治。
陽(yáng)明司天，燥yin所勝，則風(fēng)木受害，故民生金刑木敗之病。肝主筋，行于左脅，故筋骨變，左脅痛。木陷于水，故腰痛。腎位在腰。君火失生，故心痛。木陷而風(fēng)生，下泄后竅，故腹鳴注泄，肝氣寒凝，故成（疒頹)疝。木主色，故面塵。肝竅于目，故目眛眥瘍。太沖，厥陰肝脈，在足大指本節(jié)后二寸，其動(dòng)應(yīng)手。
太陽(yáng)司天，寒yin所勝，則寒氣反至，水且冰，運(yùn)火炎烈，雨暴乃雹，民病厥心痛，心澹澹大動(dòng)，胸腹?jié)M，胸脅胃脘不安，鼽衄善悲，時(shí)眩仆，嘔血泄血，血變于中，發(fā)為癰瘍，手熱肘攣腋腫，面赤目黃，甚則色炲，嗌干善噫，渴而欲飲。病本于心，神門(mén)絕，死不治。所謂動(dòng)氣，知其臟也。
太陽(yáng)司天，寒yin所勝，則君火受害，故民生水刑火敗之病�；鸩粍偎�，若遇運(yùn)火炎烈，而為寒氣所迫，則化為冰雹�；鸨凰�，故心痛不寧�；鹚ニ�，寒濕壅阻，濁陰上填，故胸腹脹滿。甲木郁沖，故胸脅胃脘不安。肺無(wú)降路，堙塞失斂，故鼽衄善悲。君相失根，神氣飄搖，故時(shí)眩仆。濕盛土瘀，胃逆脾陷，故嘔血泄血。不經(jīng)嘔泄，則積血腐敗，發(fā)為癰瘍。手熱肘攣腋腫者，心脈所經(jīng)，壅遏不運(yùn)也。面赤者，火上炎也。目黃者，土濕旺也。色炲者，黑黯如煤，水勝火也。火上炎，故嗌干善渴。胸腹?jié)M，故噫氣不除。神門(mén)，少陰心脈，在掌后銳骨之端，其動(dòng)應(yīng)手。以上諸脈，所謂經(jīng)絡(luò)動(dòng)氣，切其動(dòng)氣有無(wú)，則知臟氣存亡矣。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之氣，風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱yin所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕yin所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦濕，佐以甘辛，以汗為故而止�；饄in所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之。熱yin同。燥yin所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。寒yin所勝。平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。
濕yin所勝，以淡滲濕。濕氣上逆，侵犯陽(yáng)位，得君相二火蒸而為熱，以表藥發(fā)之，泄其濕熱�；饄in所勝，解表泄熱，恐脫經(jīng)陽(yáng)，故以酸收之。仲景桂枝湯之芍藥是也。熱去營(yíng)泄，故以酸復(fù)之。仲景新加湯之芍藥是也。
帝曰：善。司地之氣，內(nèi)yin而病何如？岐伯曰：歲厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病灑灑惡寒，善伸數(shù)欠，身體皆重，心痛支滿，兩脅里急，膈咽不通，飲食不下，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰。
厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則脾土被克，故民生土敗之病。伸謂舉手撮空。欠謂開(kāi)口呵氣。后謂大便。氣謂肛門(mén)泄氣。
歲少陰在泉，熱yin所勝，則焰浮川澤，蟄蟲(chóng)不藏，陰處反明，民病少腹痛，腹大，腹中常鳴，氣上沖胸，喘，不能久立，惡寒發(fā)熱如瘧，皮膚痛，（出頁(yè))腫目瞑齒痛。
少陰在泉，熱yin所勝，則肺金被克，故民生金敗之病。脾肺同氣，濕盛脾郁，木氣不達(dá)，故腹大常鳴。木氣遏陷，沖擊脾土，故少腹痛。目下曰（出頁(yè))，足陽(yáng)明脈起承泣，穴在目下，即（出頁(yè))也。入上齒，手陽(yáng)明脈起迎香，在鼻旁。入下齒，陽(yáng)明燥金受刑，故（出頁(yè))腫目瞑齒痛也。
歲太陰在泉，濕yin所勝。則�；鑾r谷，黃反見(jiàn)黑，至陰之交，民病飲積，陰病血見(jiàn)，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，心痛，渾渾焞焞耳聾，嗌腫喉痹，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以回，腘如結(jié)，腨如裂。焞，音屯。
太陰在泉，濕yin所勝，則腎水被克，故民生水?dāng)≈�。腎開(kāi)竅于二陰，土濕脾陷，肝血不升，故二陰下血。頭痛心痛耳聾，嗌腫喉痹，目脫項(xiàng)拔，皆甲木上沖之證。腰折髀強(qiáng)，腘結(jié)腨裂，皆太陽(yáng)經(jīng)脈所行，濕土克水之證。
歲少陽(yáng)在泉，火yin所勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病少腹痛，注泄赤白，溺赤，甚則便血。少陰同候。
少陽(yáng)在泉，火yin所勝，則肺金被克，故民生金敗之病。少腹痛，注泄赤白，溺赤便血，皆相火刑金，陽(yáng)明大腸失斂之證也。
歲陽(yáng)明在泉，燥yin所勝，則霧霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。
陽(yáng)明在泉，燥yin所勝，則肝木被克，故民生木敗之病。嘔苦太息心脅痛，皆甲木受刑之證。嗌干面塵，身無(wú)膏澤，皆乙木受刑之證。足外反熱者，膽脈行于足外也。
歲太陽(yáng)在泉，寒yin所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見(jiàn)，嗌痛頷腫。
太陽(yáng)在泉，寒yin所勝，則心火受克，故民生火敗之病。少腹控牽睪丸，陰囊也。后引腰脊，此腎與膀胱經(jīng)證。上沖心痛，咳唾血見(jiàn)，嗌痛頷腫，此心與小腸經(jīng)證。膀胱脈從腰挾脊貫臀，腎脈貫脊絡(luò)心，心脈挾咽系目，小腸脈循咽上頰，水勝火負(fù)，則病如此。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：諸氣在泉，風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以苦緩之，以辛散之。熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之。濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之�；饄in于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之，以辛潤(rùn)之。寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之。
司地之氣，yin勝而病，治法如此。
帝曰：其司天邪勝何如？岐伯曰：風(fēng)化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘。熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦辛。濕化于天，風(fēng)反勝之，治以苦甘，佐以辛酸。火化于天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，燥化于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，濕反勝之，治以苦熱，佐以酸淡。
司天之氣，為邪所勝，治法如此。
帝曰：善。司地邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰：風(fēng)司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。濕司于地，風(fēng)反勝之，治以苦寒，佐以咸甘，以酸平之。火司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，熱反勝之，治以咸寒，佐以酸甘，以苦平之。寒司于地，濕反勝之，治以苦熱，佐以甘辛，以苦平之。以和為利。
司地之氣，為邪所勝，治法如此。總以和調(diào)為利也。
帝曰：善。六氣相勝奈何？岐伯曰：厥陰之勝，大風(fēng)數(shù)舉，倮蟲(chóng)不滋，少腹痛，腸鳴飧泄，注下赤白，小便黃赤，胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，胠脅氣并，化而為熱，胃脘如塞，膈咽不通，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，甚則嘔吐。
厥陰木勝則土敗，腹痛腸鳴，泄注赤白，小便黃赤者，肝脾下陷之病。心痛支脅，膈咽不通，耳鳴頭眩，嘔吐者，膽胃上逆之病也。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎，介蟲(chóng)乃屈，心下熱善饑，嘔逆躁煩，氣游三焦，臍下反痛，腹?jié)M溏泄，傳為赤沃。
少陰火勝則金敗，心下發(fā)熱，嘔逆躁煩者，君相上逆，肺金被克之病。臍痛腹?jié)M，溏泄赤沃者，相火下陷，大腸被克之病。手少陽(yáng)三焦以相火主令，病則下陷，足少陽(yáng)膽從相火化氣，病則上逆。赤沃，紅痢也。
太陰之勝，雨數(shù)至，鱗蟲(chóng)乃屈，火氣內(nèi)郁，病在胠脅，瘡瘍于中，流散于外，甚則心痛熱格喉痹，項(xiàng)強(qiáng)頭痛，痛留巔頂，互引眉間。獨(dú)勝則濕氣內(nèi)郁，胃滿，飲發(fā)于中，胕腫于上。寒迫下焦，腰椎重強(qiáng)，少腹?jié)M，內(nèi)不便，善注泄。
太陰濕勝則水?dāng)�，濕盛胃逆，則火氣內(nèi)郁。病在胠脅者，膽木化為相火，君相合邪，病在左脅。肺金刑于二火，君相交侵，病在右脅。濕熱郁蒸，肌肉腐爛，故中外瘡瘍。甚則君火不降，心痛熱格，咽喉腫痹。項(xiàng)強(qiáng)頭痛，留連巔頂，牽引眉間者，太陽(yáng)膀胱經(jīng)絡(luò)上逆也。足太陽(yáng)脈起目?jī)?nèi)眥，上額交巔下項(xiàng)，行身之背。此陽(yáng)旺火盛者。若陽(yáng)虛火衰，太陰獨(dú)勝，則但有濕氣內(nèi)郁，胃腑脹滿，痰飲內(nèi)發(fā)，胕腫外生。寒水下凝，腰脽重強(qiáng)，少腹（月真)滿。肝木抑遏，下沖后竅，注泄必生也。
少陽(yáng)之勝，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲(chóng)乃屈，熱客于胃，譫妄善驚，煩心欲嘔，嘔酸善饑，目赤耳痛，心痛，少腹痛溺赤，下沃赤白。
少陽(yáng)火勝則金敗，足少陽(yáng)化氣相火，相火上逆，熱客于胃，神擾膽怯，故譫妄善驚。甲木刑胃，故煩心欲嘔。木郁土歉，故嘔酸善饑。足少陽(yáng)起目銳眥，循耳后下行，故目赤耳痛。膽木乘胃，上脘填塞，君火不降，故心痛。肝木下陷，郁遏不達(dá)，故腹痛溺赤，下沃赤白。木郁膀胱，溫化為熱，則溺赤。木郁于大小二腸，脂血陷泄，則便赤白。驚煩嘔饑，目赤心痛，皆膽經(jīng)上逆，肺胃受刑之證。腹痛溺赤，下沃赤白，皆三焦下陷，大腸受刑之證也。
陽(yáng)明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲(chóng)乃殃，清發(fā)于中，左胠脅痛，胸中不便，嗌塞而咳，內(nèi)為溏泄，外發(fā)（疒頹)疝。
陽(yáng)明金勝則木敗，左胠脅痛，胸悶嗌塞，咳嗽者，肺胃上逆，甲木被克之證，溏泄（疒頹)疝者，大腸下陷，乙木受刑之證也。肝腎寒濕、內(nèi)結(jié)少腹，堅(jiān)硬不消則為疝。外發(fā)腎囊，臃腫不收則為（疒頹)。
太陽(yáng)之勝，凝凓且至，非時(shí)水冰，羽乃后化，寒厥入胃，則內(nèi)生心痛，腹?jié)M食減，血脈凝泣，絡(luò)滿色變，皮膚痞腫，筋肉拘苛，熱反上行，胸項(xiàng)頭頂腦戶中痛，目如脫，瘧發(fā)，寒入下焦，傳為濡瀉，或?yàn)檠梗?a class="channel_keylink" href="http://bhskgw.cn/edu/200904/109338.shtml" target="_blank">痔，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股。泣與澀同。
太陽(yáng)水勝則火敗，寒入上焦，侵凌君火，則內(nèi)生心痛。水泛土濕，腹?jié)M食減。血脈凝澀，心主脈。絡(luò)滿色變。經(jīng)絡(luò)論：寒多則凝泣，凝泣則青黑。皮膚痞腫，筋肉拘苛。皮膚筋肉，寒濕凝結(jié)，故硬腫拘攣。火被水逼，熱反上行，胸項(xiàng)頭腦皆痛，目脹如脫，痎瘧發(fā)動(dòng)。甲木上沖則目脹。足少陽(yáng)為寒水所閉，則痎瘧發(fā)作也。此皆寒水上逆，心膽受刑之證。君相二火被克。寒入下焦，侵凌相火，三焦。則土陷木郁，傳為濡泄，或?yàn)檠�，肛門(mén)生痔，陰中乃瘍，隱曲不利，二陰不便�；ヒ幑�。此皆寒水下流，三焦受刑之證也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽(yáng)之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。陽(yáng)明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦瀉之。太陽(yáng)之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。
六氣相勝，治法如此。
帝曰：六氣之復(fù)何如？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！厥陰之復(fù)，偃木飛砂，倮蟲(chóng)不榮，少腹堅(jiān)滿，里急暴痛，厥心痛，飲食不入，入而復(fù)出，筋骨掉眩，清厥，汗發(fā)，甚則入脾，食痹而吐，沖陽(yáng)絕，死不治。
厥陰復(fù)則木刑土敗，肝木賊脾，故少?gòu)?fù)堅(jiān)滿，里急暴痛。肝氣沖心，故厥心痛。脾陷胃逆，故飲食不入，入而復(fù)出。風(fēng)木動(dòng)搖，故筋骨掉眩。陰勝則四肢清厥，土敗陽(yáng)虛，不能行氣四肢。陽(yáng)復(fù)則皮毛汗發(fā)。汗為心液，肝木生心火，風(fēng)氣疏泄則汗發(fā)。甚則土敗脾傷，食道痹塞，而作嘔吐也。
少陰之復(fù)，火見(jiàn)燔焫，熱氣大行，赤氣后化，流水不冰，介蟲(chóng)不復(fù)，懊熱內(nèi)作，煩躁噦噫，心痛嗌燥，膈腸不便，少腹絞痛，分注時(shí)止，氣動(dòng)于左，上行于右，咳，鼽嚏，暴喑，郁冒不知人，乃灑灑惡寒，振栗譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，外為浮腫，皮膚痛，病疿疹瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵，天府絕，死不治。
少陰復(fù)則火刑金敗，膈腸不便。少腹絞痛者，肺與大腸俱傷也。二便分注，時(shí)而俱止，氣動(dòng)于左，上行于右者，君火生于風(fēng)木，自東而升，自西而降，相火不陷下而刑大腸，故分注時(shí)止。君火必逆上而刑肺金，故咳嗽鼽嚏，忽而喑啞，郁冒昏憒無(wú)知，徐而灑灑惡寒，振栗譫妄。寒退熱作，渴而欲飲。肺腎消爍，少氣骨痿，外則皮膚腫痛，疿疹瘡瘍，癰疽痤瘡痔俱發(fā)。甚則熱蒸肺敗，咳而鼻淵。鼻淵者，肺氣熏蒸，濁涕yin泆不止也。
太陰之復(fù)，濕變乃舉，大雨時(shí)行，鱗見(jiàn)于陸，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發(fā)于中，咳喘有聲，嘔而密默，唾吐清液，頭項(xiàng)痛重，掉瘛尤甚，甚則入腎，竅瀉無(wú)度，太溪絕，死不治。
太陰復(fù)則土刑水?dāng)�，濕盛飲發(fā)，中氣脹滿。肺胃上逆，故咳喘嘔吐。濁氣沖突，上凌清道，故頭項(xiàng)痛重。陽(yáng)氣阻格，不得下降，升浮旋轉(zhuǎn)，故掉眩瘛疭。甚則水傷腎敗，封藏失職，后竅泄利，前竅遺精不止也。土為水火中氣，升降陰陽(yáng)，全賴(lài)乎此。濕旺氣阻，中脘不運(yùn)，故腎氣陷泄也。
少陽(yáng)之復(fù)，大熱將至，枯燥燔熱，介蟲(chóng)乃耗，火氣內(nèi)發(fā)，心熱煩躁，驚瘛咳衄，上為口糜，嘔逆血溢，厥氣上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，發(fā)而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡(luò)焦槁，渴飲水漿，少氣脈萎，色變黃赤，化而為水，傳為胕腫，便數(shù)憎風(fēng)，甚則入肺，咳而泄血，尺澤絕，死不治。
少陽(yáng)復(fù)則火刑金敗，足少陽(yáng)化氣相火，逆而上行，膽木拔根，則生驚恐。相火刑肺，金不降斂，則生咳衄。甲木刑胃，容納失職，內(nèi)生嘔逆。木主五色，甲木上逆，濁氣摶結(jié)，則面如浮埃。甲木飄揚(yáng)，則目乃瞤瘛。瞤，動(dòng)也，瘛，急也。相火上逆，癸水失溫，而生下寒，寒邪上凌，束閉少陽(yáng)，相火郁勃振蕩，不得透越，則發(fā)為痎瘧，寒戰(zhàn)鼓栗。及其陽(yáng)氣蓄積，透出重圍，寒退熱來(lái)，壯火熏蒸，則嗌絡(luò)焦槁，渴引水漿。盛熱消爍，氣耗血敗，則少氣脈萎，色變黃赤。皮部論：陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽(yáng)絡(luò)之色變無(wú)常，熱多則淖澤，淖澤則黃赤。血少脈空，則水漿泛濫，流溢經(jīng)絡(luò)，傳為胕腫。水泛土濕，木郁不能疏泄，則小便頻數(shù)不利。水溢經(jīng)絡(luò)，不得化汗外泄者，風(fēng)客皮毛，閉其孔竅也，是以憎風(fēng)。甚則熱蒸肺敗，咳而泄血。泄血者，大腸不斂也。
陽(yáng)明之復(fù)，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲(chóng)乃厲，病生胠脅，氣歸于左，病在膈中，心痛痞滿，嘔吐咳噦，煩心頭痛，善太息，腹脹而泄，甚則入肝，驚駭筋攣，太沖絕，死不治。
陽(yáng)明復(fù)則金刑木敗，肺位于右，肝位于左，金承木負(fù)，故病生右脅，而氣歸左脅。肝膽同氣，肝氣下陷，則膽氣上逆，膽木刑胃，濁氣上填，則胸膈壅塞。膽胃交迫，摶結(jié)心下，則心痛痞滿。肺胃沖逆，則嘔吐，咳噦，頭痛心煩。金盛木衰，則善太息。肝木郁陷，沖突排決，下開(kāi)后竅，則腹脹而泄。甚則木枯肝敗，驚駭筋攣。驚者，肝氣之怯，攣者筋膜之燥也。
太陽(yáng)之復(fù)，水凝而冰，陽(yáng)光不治，地裂冰堅(jiān)，羽蟲(chóng)乃死，心胃生寒，腰脽反痛，屈伸不便，少腹控睪，引腰脊，上沖心，厥氣上行，心痛痞滿，胸膈不利，吐出清水，及為噦噫，食減頭痛，時(shí)眩仆，甚則入心，善忘善悲，神門(mén)絕，死不治。
太陽(yáng)復(fù)則水刑火敗，足太陽(yáng)之脈挾脊抵腰，足少陰之脈貫脊上膈，腎位于腰，睪丸者，腎氣所結(jié)，水邪上泛，則自少腹而起，前控睪丸，后引腰脊，上沖心中。厥氣上行，凌犯君火，則心痛痞滿，胸膈不利�；饎@土敗，胃氣上逆，則唾出清水，及為噦噫。濁氣上填，故食減頭痛。陽(yáng)氣浮越，故時(shí)時(shí)眩仆。甚則火寒心敗，善忘善悲。善忘者，心神之失藏，善悲者，肺氣之無(wú)制也。肺主悲。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥陰之復(fù)，治以酸寒，佐以甘辛，以甘緩之，以酸瀉之。少陰之復(fù)，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以咸軟之，以酸收之，辛苦發(fā)之。太陰之復(fù)，治以苦熱，佐以酸辛，以辛燥之，以苦瀉之。少陽(yáng)之復(fù)，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發(fā)之，發(fā)不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼。少陰同法。陽(yáng)明之復(fù)，治以辛溫，佐以苦甘，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之。太陽(yáng)之復(fù)，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之，以咸瀉之。
六氣之復(fù)，治法如此。
帝曰：善。客主之勝?gòu)?fù)奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無(wú)復(fù)也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝?gòu)�，天之道也�?/strong>
天為客，地為主，客主之氣，有勝無(wú)復(fù)。主勝客為逆，客勝主為從，此天之道也。
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。
厥陰司天則風(fēng)木旺，耳鳴掉眩者，肝木升揚(yáng)也。咳者，膽火刑肺也。胸脅痛者，甲木刑胃也。舌難言者，風(fēng)燥筋攣也。甲乙同氣，故病如此。
少陰司天，客勝則發(fā)熱頭痛少氣，頸項(xiàng)強(qiáng)，肩背瞀熱，耳鳴目瞑，鼽嚏咳喘，甚則胕腫瘡瘍，血溢，主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。
少陰司天則君火旺，鼽嚏咳喘者，火刑金也。脅痛支滿者，肺行于右脅也。
太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹?jié)M，食已而瞀。
太陰司天則濕土旺，首面胕腫，呼吸氣喘者，肺胃上逆，濁氣不降也。胸腹脹滿，食己而瞀者，脾胃壅阻，水谷不化也。
少陽(yáng)司天，客勝則頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，內(nèi)為瘛疭，外發(fā)丹疹，及為丹熛瘡瘍，主勝則胸滿仰息，咳甚而有血，手熱。
少陽(yáng)司天則相火旺，頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，膽火上逆，雙刑肺胃也。胃為甲木所克，肺為相火所刑，逆而不降，則嘔逆血溢。瘛疭者，血爍筋燥也。丹疹丹熛瘡瘍者，肺主皮毛也。胸滿仰息，咳而有血者，肺熱而氣逆也。手熱者，肺脈自胸走手也。
陽(yáng)明司天，清復(fù)內(nèi)余，則心膈中熱，嗌塞咳衄，咳不止而白血出者死。
陽(yáng)明司天則燥金旺，司天主三之氣，三之主氣為相火，以燥金而加相火之上，客不勝主，故客主之氣有勝無(wú)復(fù)。惟陽(yáng)明有復(fù)無(wú)勝，清燥來(lái)復(fù)，而終居敗地，則火邪內(nèi)余，克傷肺金，故心膈中熱，嗌塞咳衄，咳逆不止。白血出者必死，白血者，熱蒸肺敗，血腐如膿也。
太陽(yáng)司天，客勝則胸中不利，感寒則咳，出清涕，主勝則喉隘中鳴。
太陽(yáng)司天則寒水旺，胸中不利者，水寒土濕，胃逆肺壅也。感寒則皮毛斂閉，肺氣愈阻，逆行上竅，沖激而生咳嗽，熏蒸而化清涕也。喉嗌中鳴者，氣阻而喉閉也。
厥陰在泉，客勝則大關(guān)節(jié)不利，內(nèi)為痙強(qiáng)拘瘛，外為不便，主勝則筋骨繇并，腰腹時(shí)痛。
厥陰在泉?jiǎng)t風(fēng)木旺，肝主筋，諸筋者皆會(huì)于節(jié)，風(fēng)動(dòng)血耗，筋膜攣縮，故關(guān)節(jié)不利，痙強(qiáng)拘急。風(fēng)木振撼，則筋骨繇并。木陷于水則腰痛，木郁克土則腹痛也。關(guān)節(jié)拘急者，肝木之陷，筋骨繇并者，膽木之逆。
少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨（骨行)足病，胕腫不能久立，瞀熱以酸，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛發(fā)熱，膈中，眾痹皆作，發(fā)于胠脅，魄汗不藏，四逆而起。
少陰在泉?jiǎng)t君火旺，火郁于下，則腰尻骽足腫痛，酸熱不能久立，溲便黃赤�；鹉嬗谏希瑒t心痛發(fā)熱，胸痹氣阻。肺金受克，發(fā)于右脅。肺主氣而藏魄，魄者，腎精之初凝者也，火炎肺熱，收斂不行，精魄郁蒸，化為汗液，四面升騰，泄而不藏也。火郁于下者，相火之陷。火氣上行者，君火之逆。
太陰在泉，客勝則濕客下焦，足痿下重，便溲不時(shí)，發(fā)而濡泄，及為胕腫隱曲之疾，主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。
太陰在泉?jiǎng)t濕土旺，濕氣下侵，故足痿下重，溲便不時(shí)，濡泄胕腫，隱曲不利。隱曲謂下部幽隱曲折之處，不利者，濕傷關(guān)節(jié)也。濕邪上逆，故寒水之氣侮土凌心，胸膈壅滿，飲食不下。疝者，腎肝寒濕之所結(jié)也。濕氣下浸者，脾土之陷。濕邪上行者，胃土之逆。
少陽(yáng)在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陰同候。
少陽(yáng)在泉?jiǎng)t相火旺，火氣下侵，陷于重陰之內(nèi)，故腰腹痛而反惡寒。甚則熱傷大腸而下白物，熱傷腎臟而溺白濁。熱氣上行，客于宮城之中，故心痛發(fā)熱，濁氣阻格而生嘔吐也。火氣下侵者，三焦之陷。熱氣上行者，甲木之逆。
陽(yáng)明在泉，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅(jiān)滿而數(shù)便瀉，主勝則少腹生寒，腰重腹痛，下為鶩溏，寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘，不能久立。
陽(yáng)明在泉?jiǎng)t燥金旺，清氣下侵，乙木被克，肝氣郁沖，少腹堅(jiān)滿而數(shù)便泄。金旺水生，則少腹生寒。肝氣郁陷，上下沖決，故腰重腹痛，而為鶩溏。寒在大腸，上沖胸中，肺氣阻逆，故生喘促也。清氣下侵，大腸之陷，寒氣上沖，肺氣之逆。
太陽(yáng)在泉，寒復(fù)內(nèi)余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
太陽(yáng)在泉?jiǎng)t寒水旺，在泉主終之氣，終之主氣亦為寒水，以寒水而加寒水，二氣相合，客主皆無(wú)勝?gòu)?fù)。太陽(yáng)在泉，則太陰司天，雖處克賊之地，而寒水既旺，力能報(bào)復(fù)，故太陽(yáng)在泉，無(wú)勝而有復(fù)。復(fù)后余寒在內(nèi)，筋骨被傷，則腰尻骽足疼痛拘強(qiáng)，屈伸不利也。
身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之。諸氣司天，皆病在身半以上，諸氣在泉，皆病在身半以下。而司天客氣，病又居上半之上，司天主氣，病又居上半之下，在泉客氣，病又自上而下，在泉主氣，病又自下而上，其大凡也。
帝曰：善。治之奈何？歧伯曰：高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
高者抑之，上逆者使其降也。下者舉之，下陷者使其升也。同者逆之，客主同氣者逆其氣而治之，治寒以熱治熱以寒也。異者從之，客主異氣者從其氣而治之，客異而勝主則從其主氣，主異而勝客則從其客氣也。
帝曰：善。氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之，身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
帝問(wèn)：客主之氣，所以或上或下者何故？承客主之勝?gòu)?fù)一段。蓋身半以上，其氣有三，是天之分也，天氣主之，三陽(yáng)是也，身半以下，其氣有三，是地之分也，地氣主之，三陰是也。以名命氣，則曰厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)。以氣命處，則三陽(yáng)升于手而降于足，三陰升于足而降于手。處所既明，而后上下攸分，病有定位可言矣。身半者，所謂天樞也，天之極樞曰斗極，臍居身半，亦人之天樞也。臍名天樞。
故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也，復(fù)至則不以天地異名，皆如復(fù)氣為法也。
天降地升，自然之性，降則在下，升則在上，故上勝則天氣下降，克所不勝，其下必病，此則以地名之，緣地氣之不足也，下勝則地氣上升，克所不勝，其上必病，此則以天名之，緣天氣之不足也。六元正紀(jì)：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，正是此義。所以客主勝?gòu)?fù)之病，有在上在下之別。所謂勝至者，報(bào)復(fù)之氣屈伏而未發(fā)也，若其復(fù)至，則不以天地而異其名，皆如復(fù)氣為法也。以勝居其常，復(fù)居其變，變則不可以天地之常理論矣。
帝曰：勝?gòu)?fù)之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時(shí)有常位，而氣無(wú)必也。帝曰：愿聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。
時(shí)有常者，謂常在何時(shí)。氣有必者，謂必屬何氣。蓋勝?gòu)?fù)之氣，時(shí)有常位，而氣無(wú)必至，大概初氣至三氣，天氣主之，勝之常也，四氣至終氣，地氣主之，復(fù)之常也，此時(shí)有常位也。有何氣之勝，則有何氣之復(fù)，無(wú)勝則無(wú)復(fù)，勝?gòu)?fù)之氣無(wú)定，難可預(yù)指此氣無(wú)必至也。
帝曰：善，復(fù)已而勝何如？岐伯曰：勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。
勝至而復(fù)，來(lái)復(fù)已而勝又至，勝又至則又復(fù)，無(wú)有常數(shù)也。蓋復(fù)方已而勝又至，若不又復(fù)之，則有勝無(wú)復(fù)，必成大害，此傷生殞命之由也。
帝曰：復(fù)而反病者何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
勝則病，復(fù)則差，此其常也，復(fù)而反病者，居非其位，不相得也。居非其位而大復(fù)，其勝已之氣則力衰之，后主氣必勝之，故反病也。如此者，所謂火燥熱之三氣也�；鹬^相火，燥謂燥金，熱謂君火。蓋以熱火之客氣而居寒水之主位，少陽(yáng)少陰在泉?jiǎng)t有之。以燥金之客氣而居二火之主位，陽(yáng)明太陽(yáng)司天則有之。身臨敗地，客主不合，客氣乘虛而肆凌虐，勢(shì)所不免也。人以神氣為主，君火相火燥金三氣，神氣所在，敗則病生，與余氣不同也。
帝曰：治之何如？岐伯曰：治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
各安其氣，必清必靜者，安其勝?gòu)?fù)之氣，平而無(wú)偏，必使之復(fù)其清和寧?kù)o之常也。歸其所宗者，還其本原也。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，此其道也。
治勝?gòu)?fù)之法，扶其不足，抑其太過(guò)，皆隨其勝氣而治之，安其屈伏而不勝，無(wú)問(wèn)其數(shù)，總之以平為期，此其道也。
帝曰：勝?gòu)?fù)之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復(fù)已萌也。夫所復(fù)者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復(fù)有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
此因上文：歲半以前，勝之常也，歲半以后，復(fù)之常也，而問(wèn)勝?gòu)?fù)之早晏。夫所勝者，勝至而病，病已慍慍不快，而復(fù)已萌也。夫所復(fù)者，勝方盡而復(fù)即起，得其位而氣愈甚，勝有微甚之不同，則復(fù)有少多之不同，勝和而復(fù)亦和，勝虛而復(fù)亦虛，此天道之常，似無(wú)有早晏也。
帝曰：勝?gòu)?fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于署，陰之動(dòng)，始于清，盛于寒，春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹(jǐn)按四維，斥候皆歸，其終可見(jiàn)，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數(shù)乎？岐伯曰：凡三十度也。
勝?gòu)?fù)之作，有動(dòng)不當(dāng)位，非時(shí)而來(lái)，來(lái)又后時(shí)而至者，是至之晏也，此為何故？此因氣之生化衰盛不同也。蓋寒暑溫涼盛衰之用，全在四季，四季為土，四氣盛衰之原也。故陽(yáng)之動(dòng)，始于春之溫，盛于夏之暑，陰之動(dòng)，始于秋之清，盛于冬之寒，春夏秋冬四氣之交，早晏不同，各差其分�！洞笠�古書(shū)有言：彼春之暖，蓄而積之，為夏之暑，彼秋之忿，蓄而積之，為冬之怒。謹(jǐn)按四維之月，察四氣之交，一年斥候皆可歸準(zhǔn)于此，《漢書(shū)·李廣傳》：遠(yuǎn)斥候。《注》，斥，度也，候，望也。其終氣之盈縮，無(wú)不可見(jiàn)，其始?xì)庵⑺�，無(wú)不可知，其言正是此義。盛則至早，衰則至晏，至有早晏，則有差分，差分有數(shù)，不過(guò)三十度也。一度一日，節(jié)氣早不過(guò)十五日，晚不過(guò)十五日，合為三十度也。
帝曰：其脈應(yīng)皆何如？岐伯曰：差正同法，待時(shí)而去也�！睹}要》曰：春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，數(shù)甚曰病，澀甚曰病，參見(jiàn)曰病，復(fù)見(jiàn)曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰，氣之相守司也，如權(quán)衡之不得相失也。夫陰陽(yáng)之氣，清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也。
氣至有差分，則脈應(yīng)亦有差分，差與正同法。正者去來(lái)無(wú)差，差則未來(lái)者待時(shí)且來(lái)，未去者待時(shí)而去也�！睹}要》，古書(shū)。春脈弦，夏脈數(shù)，秋脈澀，冬脈沉，氣之常也。而春自冬來(lái)，必帶沉意，夏自春來(lái)，必帶弦意，秋自夏來(lái)，必帶數(shù)意，冬自秋來(lái)，必帶澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀，則退氣既絕，根本已傷，是謂四塞。四季不相通也。若春見(jiàn)冬脈，沉甚，曰病，夏見(jiàn)春脈，弦甚，曰病，秋見(jiàn)夏脈，數(shù)甚，曰病，冬見(jiàn)秋脈，澀甚，曰病，諸脈參見(jiàn)曰病，氣退復(fù)見(jiàn)曰病，未應(yīng)去而遽去曰病，已應(yīng)去而不去曰病，脈與時(shí)反者死，此皆脈應(yīng)之差分者。故六氣之守位而司權(quán)也，隨時(shí)代更，如權(quán)衡之不得相失，乃能輕重合宜也。夫陰陽(yáng)之氣，清靜順適，進(jìn)退無(wú)差，則生化平治，盛衰不作，動(dòng)而偏盛偏衰，則氣差脈亂，苛疾乃起也。
帝曰：善�；馃釓�(fù)，惡寒發(fā)熱，有如瘧狀，或一日發(fā)，或間數(shù)日發(fā)，其故何也？岐伯曰：勝?gòu)?fù)之氣，會(huì)遇之時(shí)，有多少也。陰氣多而陽(yáng)氣少，則其發(fā)日遠(yuǎn)，陽(yáng)氣多而陰氣少，則其發(fā)日近。此勝?gòu)?fù)相薄，盛衰之節(jié)。瘧亦同法。
寒熱之證，陰勝而外閉則惡寒，陽(yáng)復(fù)而內(nèi)發(fā)則發(fā)熱。其發(fā)之早晏者，勝?gòu)?fù)相薄，盛衰不同。瘧亦然也。
帝曰：善。愿聞陰陽(yáng)之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽(yáng)明何謂也？岐伯曰：兩陽(yáng)合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
此因上文身半以上，其氣三矣，身半以下，其氣三矣，兩問(wèn)陰陽(yáng)何以有三等之殊，此緣氣有多少，故有太少之異也。陽(yáng)盛于陽(yáng)明，故曰兩陽(yáng)合明。手足陽(yáng)明。陰盡于厥陰，故曰兩陰交盡。手足厥陰。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽(yáng)合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
陰盛而寒，是天地之幽，陽(yáng)盛而暑，是天地之明，幽明之配合，即天地寒暑之異也。
帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也。
分謂春分、秋分，至謂夏至、冬至。至者，陰陽(yáng)二氣之極至，分者，陰陽(yáng)二氣之平分。夏至則三陽(yáng)在上，三陰在下，冬至則三陰在上，三陽(yáng)在下，多少俱同。春分則三陽(yáng)半升，三陰半降，秋分則三陰半升，三陽(yáng)半降，多少俱異。異者，二氣平分也。此所謂天地之正紀(jì)也。分至者，四時(shí)之大節(jié)，寒暑氣至之差正全準(zhǔn)于此。
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清風(fēng)大來(lái)，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉，寒氣大來(lái)，水之勝也，熱火受邪，心病生焉，風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，濕土受邪，脾病生焉，熱氣大來(lái)，火之勝也，燥金受邪，肺病生焉，濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉，所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也，失時(shí)之和，亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也，重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也。
六氣之勝，候之有法，乘其至也。是何氣之來(lái)，則知何氣之勝，其所受克之臟必病，所謂感于六氣之yin邪而生病也。遇歲運(yùn)不及，是乘年之虛，則邪甚也，值客主不諧，是失時(shí)之和，亦邪甚也，當(dāng)晦朔之際，是遇月之空，亦邪甚也，此謂三虛，于此三虛被感之后，又復(fù)重感于邪，則病危矣。六氣相勝之病如此。有勝之氣，則必有復(fù)之氣，候復(fù)氣之法，可類(lèi)推也。
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽(yáng)之至大而浮，陽(yáng)明之至短而澀，太陽(yáng)之至大而長(zhǎng)。至而和則平，至而甚則病，至而不至者病，未至而至者病，至而反者病，陰陽(yáng)易者危。
至而反者，脈與時(shí)反。陰陽(yáng)易者，時(shí)陰而脈陽(yáng)，時(shí)陽(yáng)而脈陰也。
帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
脈從而病反者，如春夏而得陽(yáng)脈，是脈從四時(shí)，而人得陰病，是病反也。其脈雖從，當(dāng)按之不鼓。諸陽(yáng)脈之病反而從時(shí)者皆然。諸陰脈之反者，如秋冬而得陰脈，是脈從四時(shí)，而人得陽(yáng)病，是病反也。其脈雖從，當(dāng)按之鼓甚bhskgw.cn/wszg/而盛也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：上yin于下，所勝平之，外yin于內(nèi)，所勝治之，謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。正者正治，反者反治。
上下內(nèi)外之yin，皆以所勝制之，謹(jǐn)察六氣陰陽(yáng)所在而調(diào)之，所在謂在寸在尺。以平為期。正者正治，正謂至而甚者。反者反治，反謂至而反者。此大法也。
帝曰：夫子言察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)，厥陰在泉，則右不應(yīng)，太陰在泉，則左不應(yīng)。南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)，厥陰司天，則右不應(yīng)，太陰司天，則左不應(yīng)。諸不應(yīng)者，反其診則見(jiàn)矣。
人迎在頸，足陽(yáng)明胃脈，主候三陽(yáng)，寸口在手，手太陰肺脈，主候三陰。論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩，小大齊等，命曰平，《靈樞·禁服》語(yǔ)。是平人陰陽(yáng)之均齊也，岐伯言謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，則陰陽(yáng)之所在不同，人氣之盈虛不一矣，故帝問(wèn)陰之所在寸口少陰之脈應(yīng)。何如？此視歲之南政北政，可知之矣。北政之歲，天氣上行，尺應(yīng)在泉，寸應(yīng)司天。六氣以少陰為君，少陰在泉，則寸口不應(yīng)，兩手寸口。厥陰在泉，則右寸不應(yīng)，少陰在右。太陰在泉，則左寸不應(yīng)。少陰在左。南政之歲，天氣下行，寸應(yīng)在泉，尺應(yīng)司天。少陰司天，則寸口不應(yīng)，厥陰司天，則右寸不應(yīng)，太陰司天，則左寸不應(yīng)。諸不應(yīng)者，反其診而察之則見(jiàn)矣，寸應(yīng)在尺，尺應(yīng)在寸也。
南政北政，經(jīng)無(wú)明訓(xùn)，舊注荒唐，以甲己為南政，其余八干為北政。天地之氣，南北平分，何其北政之多而南政之少也。此真無(wú)稽之談矣。以理推之，一日之中，天氣晝南而夜北，是一日之南北政也。一歲之中，天氣夏南而冬北，是一歲之南北政也。天氣十二年一周，則三年在北，亥、子、丑。三年在東，寅、卯、辰。三年在南，巳、午、未。三年在西。申、酉、戊。在北則南面而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，故尺主在泉而寸主司天，在南則北面而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北降，故寸主在泉而尺主司天。六氣以少陰為君，尺主在泉，故少陰在泉?jiǎng)t寸不應(yīng)，寸主司天，故少陰司天則尺不應(yīng)，寸主在泉，故少陰司天則寸不應(yīng)，尺主司天，故少陰在泉?jiǎng)t尺不應(yīng)。此南政北政之義也。天氣在東，亦自東而西行，天氣在西，亦自西而東行，不曰東西政者，以純陰在九泉之下，其位為北，純陽(yáng)在九天之上，其位為南，故六氣司天則在南，六氣在泉?jiǎng)t居北。司天在泉，可以言政，東西者，南北之間氣，非天地之正位，不可以言政也。則自卯而后，天氣漸南，總以南政統(tǒng)之，自酉而后，天氣漸北，總以北政統(tǒng)之矣。
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)，三陰在上，則尺不應(yīng)。南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)，三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮，此之謂也。
尺候與寸候同法，均之反診則見(jiàn)矣。反其診者，與正者相反，所謂反而正也。尺寸反者，與反者相反，所謂正而反也。
帝曰：夫于言春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣。然六氣往復(fù)，主歲不常也，其補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其五味，則其要也。左右同法。《大要》曰：厥陰之主，先酸后辛，少陰之主，先甘后咸，太陰之主，先苦后甘，少陽(yáng)之主，先甘后咸，陽(yáng)明之主，先辛后酸，太陽(yáng)之主，先咸后苦。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
春在夏前，秋在冬前，故曰春秋氣始于前。夏在春后，冬在秋后，故曰冬夏氣始于后。承上文：陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于暑，陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒一段來(lái)。六氣往復(fù)，主歲不常，補(bǔ)瀉之法，隨其上下所主之攸利者，而正其五味之所宜，則其要也。其主左右四間，與主上下二政同法。佐以所利，資以所生，補(bǔ)瀉當(dāng)可，是謂得氣。司天主前半歲，在泉主后半歲，是謂主歲。
帝曰：善。五味陰陽(yáng)之用何如？岐伯曰：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣，使其平也。
利用何味，則行何味以調(diào)之，使其平也。
帝曰：非調(diào)氣而得者，治之奈何？有毒無(wú)毒，何先何后？愿聞其道。岐伯曰：有毒無(wú)毒，所治為主，適大小為制也。
非調(diào)氣而得者，氣不調(diào)而得者也。有毒無(wú)毒，以所治之病為主，隨病所宜，適其大小以為制也。
帝曰：請(qǐng)言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，留者攻之，結(jié)者散之，散者收之，燥者濡之，急者緩之，勞者溫之，逸者行之，損者益之，驚者平之，客者除之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故。
邪微者，逆而治之，藥能勝邪，無(wú)有不受。邪甚者，藥不勝邪，必不受也，故從治之。勞者溫之，勞傷虛寒，故用溫補(bǔ)。逸者行之，要道凝塞，故用行散�？驼叱�，謂非本有，或風(fēng)寒外感，或飲食內(nèi)傷，故除之也。摩謂按摩。浴謂洗浴。薄之，逼迫之也，劫之，劫奪之也。開(kāi)之，瀉其表也。發(fā)之，發(fā)其汗也。要以適事為故，不可太過(guò)不及也。
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩�，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異�？墒蛊品e，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。
逆者，逆其病氣，卻是正治。從者，從其病氣，實(shí)是反治。正治者，以熱治寒，以寒治熱。反治者，寒不受熱，則熱因寒用，熱不受寒，則寒因熱用，塞不受通，則塞因塞用，通不受塞，則通因通用。必伏其所主之品，而先其所因之味。所因在前，其始則同，同則病無(wú)不受也。所主在后，其終則異，異則病無(wú)不瘳也。如此則無(wú)積不破，無(wú)堅(jiān)不潰，可使正氣和平，而邪氣必消也。
帝曰：善。氣調(diào)而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。
其有氣調(diào)而得者，則全是六氣之外yin，亦用逆治從治之法，疏通其氣，令之調(diào)和也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)，從外之內(nèi)者，治其外，從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而復(fù)治其外，從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而復(fù)調(diào)其內(nèi)，中外不相及，則治主病。
病中外不相及者，以其在外而不由內(nèi)來(lái)，在內(nèi)而不由外來(lái)，故但治主病，不復(fù)兼治別處也。
調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)。內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗者發(fā)之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(zhǎng)有天命。
衰之以屬，衰之以其屬也。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也。
寒之而愈熱者，陰根上虛也，當(dāng)取之陰，熱之而愈寒者，陽(yáng)根下虛也，當(dāng)取之陽(yáng)，所謂求其屬也。求其屬者，審屬何病，則用何藥以治之也。
帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其bhskgw.cn/pharm/故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
不治其本，而治其標(biāo)，愈治愈盛，是謂治其王氣。不治五味屬者，不審五味的屬何證之所宜也。五味入胃，各歸所喜，不審其宜，偏服此味，久而此氣偏增，物化之常也。此氣偏增，而久之不已，是年壽夭折所由來(lái)也。
帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣，其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛，火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸，土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘，金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸，水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。
氣相得者逆之，不相得者從之，即微者逆之，甚者從之也。微者得藥而安，則逆治之，甚者得藥而劇，故從治之。正味。上文所謂正其五味也，此因不治五味屬而詳求之。
厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之，陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之，太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之，開(kāi)發(fā)腠理，致津液通氣也。
以苦瀉之，即以苦下之也。六氣病人，皆外感皮毛，郁其里氣而成，悉宜發(fā)表出汗，以通里氣之郁，開(kāi)發(fā)腠理謂發(fā)表，致津液謂出汗也。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也�！洞笠吩唬壕怀级�，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。
約即制也。適其至所為故，謂節(jié)適其宜，取其至于病所而止也。
故曰近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味厚緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
近者易至故用奇，遠(yuǎn)者難至故用偶。
病所遠(yuǎn)而中道氣味乏者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也，遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
病所甚遠(yuǎn)，藥至中道而氣味消乏者，空腹餌之，催之以食，令其速過(guò)中焦也。反佐以取之者，以寒治熱，以熱治寒，恐病藥捍格，不得下達(dá)，故用反佐之法。寒熱溫涼，反從其病，使之同類(lèi)相投，而易下也。
帝曰：善。方制君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂巨，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
應(yīng)臣，謂與臣藥相應(yīng)者。
帝曰：善。夫百病之始生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以六化六變也。經(jīng)言盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相應(yīng)，猶拔刺雪污，工巧神圣，可得聞乎？
桴，鼓槌也。拔刺雪污，謂拔針刺、洗污染，至易之事也。
岐伯曰：審察病機(jī)，無(wú)失氣宜，此之謂也。帝曰：愿聞病機(jī)何如？岐伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝，諸痛癢瘡，皆屬于心。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸寒收引，皆屬于腎。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸脹腹大，皆屬于熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸躁狂越，皆屬于火。諸逆沖上，皆屬于火。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸厥固泄，皆屬于下。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。故《大要》曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其地氣，令其調(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也。帝曰：善。
肝為風(fēng)木，故諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。心為君火，其主脈，諸痛癢瘡瘍，皆經(jīng)絡(luò)營(yíng)衛(wèi)之郁，故屬于心。脾為濕土，故諸濕腫滿，皆屬于脾。三焦為相火，膽與三焦同經(jīng)，化氣相火，膽火上逆，則神氣昏瞀，故諸熱瞀瘛，皆屬于火。大腸為燥金，肺與大腸表里，其主氣，故諸氣膹郁，皆屬于肺。膀胱為寒水，腎與膀胱表里，故諸寒收引，皆屬于腎。肝主筋，諸暴強(qiáng)直，筋脈不柔，皆厥陰風(fēng)木之證也。濕土生于君火，火敗濕滋，臍腹脹大，皆少陰君火之證也。腹脹氣阻，捫之如鼓，亦少陰君火之證也。陽(yáng)虛陰旺，土濕木郁，上為吐酸，下為注泄，亦少陰君火之證也。寒侵骽足，轉(zhuǎn)側(cè)反戾，謂轉(zhuǎn)筋病。濕入膀胱，水液渾濁，亦少陰君火之證也。以上皆君火之虛者。筋脈寒濕，身痙項(xiàng)強(qiáng)，皆太陰濕土之證也。甲木化氣相火，諸煩躁狂越，皆少陽(yáng)相火之證也。甲木隨胃土下降，諸逆氣上沖，皆少陽(yáng)相火之證也。土濕胃逆，甲木不降，濁氣壅阻，肌肉胕腫，經(jīng)絡(luò)郁礙，而生疼酸，膽木拔根，而生驚駭，皆少陽(yáng)相火之證也。甲木為陰邪所閉，陽(yáng)氣振動(dòng)，不得透發(fā)，則生寒戰(zhàn)，諸寒禁鼓栗，如喪神守，皆少陽(yáng)相火之證也。肺隨胃土下降，肺逆則喘，胃逆則嘔，諸痿廢喘嘔，皆屬于上，上者，肺胃之證也。脾主四肢，大腸主收斂魄門(mén)，諸四肢厥冷，瘕塊堅(jiān)固，而生溏泄，皆屬于下，下者，脾與大腸之證也，是皆陽(yáng)明燥金之病也。諸病二便水液，澄澈清冷，皆太陽(yáng)寒水之證也。大凡病機(jī)之分屬六氣者如此�！洞笠�，古書(shū)。各司其屬，謂六氣各主司其所屬之病。有者求之，即上文所謂求其屬也。必先五勝，所以制伏五邪也。疏其地氣，疏通脾胃之郁也。
病機(jī)分屬六氣，而其寒熱燥濕，則視乎六氣之虛實(shí)。所謂熱者，少陰君火，所謂火者，少陽(yáng)相火，言其屬二氣所生之病，非言此病之是熱是火，是二火有虛實(shí)也。諸氣皆然。后世庸愚，乃引此以定百病之寒熱。無(wú)知妄作，遂開(kāi)殺運(yùn)，最可痛恨也！劉河間病機(jī)十九條。
