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醫(yī)方論教程:序

序欲救人而學(xué)醫(yī)則可,欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可。我若有疾,望醫(yī)之救我者何如?我之父母妻子有疾,望醫(yī)之相救者何如?易地以觀,則利心自澹矣!利心澹則良心現(xiàn),良心現(xiàn)斯畏心生。平時(shí)讀書必且研以小心也,臨癥施治不敢掉以輕心也。夫而后以局外之身引而進(jìn)之局內(nèi),而痛癢相關(guān)矣…

欲救人而學(xué)醫(yī)則可,欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可。我若有疾,望醫(yī)之救我者何如?我之父母妻子有疾,望醫(yī)之相救者何如?易地以觀,則利心自澹矣!利心澹則良心現(xiàn),良心現(xiàn)斯畏心生。

平時(shí)讀書必且研以小心也,臨癥施治不敢掉以輕心也。夫而后以局外之身引而進(jìn)之局內(nèi),而痛癢相關(guān)矣!故醫(yī)雖小道而所系甚重,略一舉手人之生死因之,可不儆懼乎哉! 近年以來,疊遭兵火,老成多半凋殘,學(xué)醫(yī)者紛紛日起,吾恐其無有師承而果于自用也。故于拙刻《醫(yī)醇剩義》中先標(biāo)一“醇”字,此非不求有功,但求無過之謂。若僅如是,淺陋而已矣,庸劣而已矣,何足以言“醇”乎!吾之所謂"醇"者,在義理之的當(dāng),而不在藥味之新奇。如仲景三承氣湯頗為峻猛,而能救人于存亡危急之時(shí),其峻也正其醇也,此吾之所謂“醇”也。夫?qū)W難躐等而法有正宗,初學(xué)人此法,成就者亦此法,先后共此一執(zhí)業(yè)獸醫(yī)途。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)行遠(yuǎn)自邇,不惑于他歧,如是而已矣。第書籍散失,學(xué)人難于博觀而約取之。鄉(xiāng)曲之士,每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘,甫經(jīng)臨癥輒檢用之。殊不知,集中可用之方固多,而不可用者亦不少,漫無別擇,草菅人命矣!茲于所集各方之后,逐加評(píng)論,蓋欲為初學(xué)定范圍,非敢為高明下針砭也,且欲學(xué)人澹其謀利之欲,發(fā)其救人之心,猶前志云。

同治四年十月武進(jìn)費(fèi)伯雄晉卿甫題于古延陵之寓齋

  • 是編專為初學(xué)而設(shè),但取《醫(yī)方集解》所選之方,逐一評(píng)論,其余概不旁及。
  • 是編但載一方一論,與原書對(duì)看自明,其主治與注釋,一概不錄,以歸簡便。
  • 學(xué)醫(yī)而不讀《靈》、《素》,則不明經(jīng)絡(luò),無以知致病之由;不讀《傷寒》、《金匱》,則無以知立方之法而無從施治;不讀金、元四大家,則無以通補(bǔ)瀉溫涼之用,而不知變化!都狻匪x之方,原以仲景及四家為宗。其余所收者,不過張、王、許、錢、嚴(yán)、陶數(shù)人而已,本未嘗博采群書也。然于此而得其醇,化其偏,觸類引伸,亦可以無大過。有志之士,欲求更上一層,則自有由博返約之法在。
  • 雄以駑駘下質(zhì),何敢以管窺之見妄議古人。然欲為初學(xué)折衷一是,則僭妄之罪所不敢辭!

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