陳士鐸與傅青主之學術研究
傅青主女科一書可以說影響清朝以降數(shù)百年的中醫(yī)婦科，這是誰也不能否認的，打開現(xiàn)代婦科各名家的經驗集，不牽涉到傅氏女科的幾乎沒有，女科的部份方劑更是如雷貫耳。而女科與辨證錄中婦人科是有著百分之百的相似度，那 辨證錄中的其他內容，是否也能像女科有著出神入化的功效，這是我們應該關心的。
女科的說理、用藥均相當獨特，辨證錄的其他內容也是一樣，文氣更是相同。自清朝到現(xiàn)在，對於傅青主與陳士鐸的相關著作，都呈現(xiàn)各說各話的問題，有的推崇，有的把陳士鐸貶低到一文不值。其實比較少關注到的是內容有用嗎？能夠指導醫(yī)學把病治好嗎？我想這才是最重要的。
以我的閱讀感受而言，陳士鐸一系列著作，是有其一貫的思想，用這一貫的思想去治病、用藥，這是最難得的。以雄視中醫(yī)數(shù)百年的張景岳也尚未達到能破能立的階段，可惜書中太多亂七八糟的東西，看了真的令人搖頭嘆息，例如看來就是腫瘤，可是還會跑出小鳥、小蛇等等。陳士鐸用很誠心的筆觸表明，這些著作不是他的原創(chuàng)，只是記錄與傳遞，託名黃帝、岐伯這些都還好說，不管對與錯他是原文照搬，像關於紅鉛的問題他也不以為然的提出來，這是他書中唯一提出辯解的。
醫(yī)書就是要能解決臨床問題，否則一切都是假的，盡管講的
天花亂墜、煞有其事，畢竟也是筆墨遊戲。然而自古有太多醫(yī)書不是專業(yè)醫(yī)師寫的，即使大名鼎鼎的醫(yī)書我也認為只是編纂的剪刀糨糊著作，例如張氏醫(yī)通、證治準繩、壽世保元，這些作者有的當大官、有的就是表明不業(yè)醫(yī)，所以以蒐集資料、保存文獻而言是有貢獻的，但是要我完全信服其中醫(yī)案是很難的。
所以岳美中在評論傅青主女科時，也認為“求其術之可用，無庸核其書之必真“，這句話是王安石說的。也認為傅氏之方，粗看雖無法度，實際還是本仲景制方準繩而來，不過能變化神明而已。錄自（岳美中醫(yī)話集Ｐ27)。所以看陳氏之書，要先熟悉內、難、傷寒、金匱，以及後世名家之論，因為牽涉甚廣，是在前人的法度中作修正與突破。
然而臨床厲害、療效高竿的醫(yī)師，往往是會被病人所淹沒，例如葉天士，每天病人都看不完，哪有時間靜下來寫書，把他一肚子的學問寫出來。而且越是年長越會害怕寫書。因為一方面不管寫的如何，總是會留下蹤跡，讓後人指點，另一方面是隨著年紀學驗的增長，更多了解疾病的險惡和醫(yī)理的不可捉摸，到老還有不可解決的問題，那 會自認憑什 寫書指導後人呢。
況且著書一定要能立說，不然寫書做什 ，前人都已經寫很多了，何必再寫。立說就是要完整的建構一套理論，能夠普遍的應用解決問題。張仲景是最佳代表，所以受到後世的推崇，傷寒金匱除了理論指導，其中大部分內容可以說是醫(yī)案記錄，用醫(yī)案來帶理論，這才是正常邏輯推論。因為臨床有這些問題，所以我就架構這套理論來解決，我想這也是最好的立說方式。然後醫(yī)案立說的著作之後，最好能夠再寫本草書，把對藥物的經驗和見解寫出來，這很重要，因為處方用藥關鍵處為什 要這樣用，不自己講清楚誰也不知道，張仲景如果能寫本草書，那後學者就能更快掌握、理解傷寒論。
而最後一定要再寫一本補充內經的書，內經的重要性是因為它提出的是終極式理論，什 是終極式理論，簡單的說醫(yī)學就是要解決疾病，所以闡明人的生理、病的病理、治病的原則才是最重要的。這些看來很簡單，可是卻也是最困難的，就好像論語講的人性是亙古不變的。所以想要建立能夠亙古不變的終極式理論，哪可能是簡單的事情，想要超越內經是一個夢想，一般能夠註解內經已經很了不起了，張景岳的類經就已經很不錯了，可是還是繞在內經中，還沒提出令人興奮的新理論。
所以理想的著書順序就是以醫(yī)案來帶理論的書，再來就是本草書，最後是終極式理論的書。以上這些目標我在陳士鐸的系列著作都看到了，雖然書中有大量亂七八糟的東西，可是其中有很多項目是我目前正在摸索的，也有我已經體會到了的，可是書中已經先提出來了，例如以克為生。
讀這一系列著作也要有順序的閱讀，先讀黃帝外經，把書中關鍵的理論理解好，然後再讀本草秘錄，這兩本書篇幅都很短，一兩天都可以看完的，因為這套書有個基本原則，就是詳人所略、略人所詳，重點是很突出的，易讀。再來可以先讀石室祕錄，這本是以治法為分類，以古醫(yī)書而言是個創(chuàng)舉，算是一種模擬教學，是一種腦力測驗。但是病種分散，同病癥分散於各治法中，臨床時難以按圖索驥，所以後人從此書分別采出，再依病癥分門別類，就成了【傅青主男科】這本書。可是雖然方便閱讀與臨床，但是減省甚多，難以體會原意而加以變通運用，應該自行依辨證錄的目錄再重新編輯過，最後再與辨證錄合觀，也就能讀出其中的精髓，而基本上就是幾個古方的加減，如
六味丸、補中益氣湯、逍遙散、四君、天王補心、補血湯等等，不然幾乎一個證就是一個方，方子那 多怎 去背、去用。唯有抓住基本原理，才能隨心所欲的運用，應付臨床的各種變化，就好像用傷寒意而不用傷寒方。而比傷寒論好太多的是癥狀加減則有本草秘錄可比對，臟腑生克則有外經可以解說，這樣就有個完整的架構。
例如當歸補血湯，這方子誰都知道，可是書中的靈活變化令人擊節(jié)讚賞，加
肉桂五分，成為
黃耆補氣湯，治療畏寒
腹痛小產。加黑荊芥二錢治
吐血。加
三七、
茯苓、
丹皮治血淋。加
熟地，而重用當歸、輕用黃耆，治男子萎黃而無子，此治血虛非失血之血虛。加三七、桑葉，治老婦血崩。二陳湯更有至少25種變化，而重要的心腎不交的問題，黃連與肉桂同用的方子就有七個，用心的交叉比對則了無遺蘊。而應用傷寒的方劑、或是理論又有所增益的更是繁多，所以不熟悉內難、傷寒、本草，貿然的來讀這套書是會倍感吃力的。
閱讀這套書還有個大的障礙，就是脈癥簡略，為什 會有脈癥簡略的問題，我想這套書是寫給有豐富醫(yī)療經驗的人看的，太基本的就不寫了，閱讀者應該都要懂了，都要知道了，所以是在詳人所略的前提下，而又略人所詳，主要用心在很多篇幅解釋辯證的關鍵，與仲景的寫法不同。例如本草秘錄也是一樣，一定要和本草蒙筌一起看，因為當時主流的本草書就是本草蒙筌，而不是清朝中後期的本草備要。所以會閱讀本草秘錄的人應該是已經熟悉本草蒙筌的，這樣才知道作者想要表達的東西。而脈癥簡略的問題當可自行補充，這對有經驗者不是難事，更何況另有脈訣闡微一書可參考，脈訣闡微是唯一陳士鐸用大篇幅註解的，不像外經微言那樣寫的少少的，不過也可以見到陳士鐸厚實的功力。
石室祕錄有一段文章沒有目錄，在傷寒相舌秘法後面，我把他們標為【雷公十七論】，這是外經的簡易本，論臟腑、陰陽、五行、四時、氣色、生死、脈訣等等，須與外經同看。如論五行的文字與外經幾乎相同，有些段落雷公十七論有而外經卻沒有，所以要抄過來。其實即使這樣，外經的內容還是不完整，因為還有很多終極式理論散落在本草秘錄和辨證錄。所以張釉峰編寫的黃帝外經淺釋，根本有註解跟沒註解一樣，並不能提高我們對此書的認識。例如辨證錄、石室祕錄、本草秘錄就有 23處的胃為腎之關門（附錄二)，與內經的腎為胃之關不同，而23處就有22個處方是可以了解為什 不同。本草秘錄的肉桂一文，對心腎的解說更是清楚，有理、有法、有方，三者皆俱。而註解紅鉛損益篇第七如果不與本草秘錄的月水互相參考，我想是不能理解其原意的，所以我會摘取辨證錄和石室祕錄的相關理論抄到外經之中，也把應用方劑補充進來，這樣就有法有方，不像內經、諸病源候論都是有法無方，所以想要註解外經必須通讀所有陳士鐸的著作。
辯證錄一定要最後讀，而且要從頭開始讀，邊讀邊記錄，不然隨意翻讀不然會覺得莫名其妙，尤其大部分前面註解過的後面就省略掉了。剛開始讀比較辛苦，因為獨特的理論不易理解，最後會越讀越快，了然于心的感覺很快就會湧現(xiàn)，整套讀完再根據(jù)自己不懂的部份找出來加強，或是自認為有需要整理的再抓出來，如心、腎、肝之間的關係運用，能夠多讀幾遍那是最好的。最後應用到臨床一兩個月之後，再重新細細的閱讀一遍，臨床與理論互相再激盪，就會有更多的奇妙源頭出現(xiàn)。
【黃繩武婦科經驗集】書中有【傅青主女科評注】可以參看，補充女科不足的地方寫的很好，畢竟大匠受人以規(guī)矩，不足以方寸，所以不可能全面性的都寫到。比較詳實的是對女科中的不可能癥狀也是直言無諱，不因女科盛名而有所曲隱。如經前泄水一癥罕見，簡直不大可能，但是黃老見過數(shù)例用建固湯亦有效。而女科評注關於藥物配伍、作用就沒能寫到要害，這與其他婦科書一樣，因為沒有全盤的了解這套書所致，所以如能全面的理解而能靈活變化，就不至於為女科所限或是這套書所限，可以處理的問題會更多、更廣。
再來關於著作權的問題，陳士鐸有表明他這些著作是別人傳給他的，是掛名而已，應該認真的關心究竟是不是傅青主而已，陳士鐸並無剽竊之嫌。山西何民高先生對比女科手稿是傅青主的墨跡，內容稍有出入，但是出入的是比辨證錄和女科語意更完整，而且糾正了順經湯茯苓應為黃芩的錯誤。所以我猜想這批書或許是傅青主的老師所傳，而傅青主或是傅青主的同門再傳給陳士鐸，會交給陳士鐸是因為陳士鐸交往的人可以幫助書的出版，古代出書不容易。本草綱目要傳到李時珍的孫子才得以刊行，而出版的最大功勞是當代文壇大家王世貞的做序。所以女科會冠上傅青主大名，應該是這套書與傅青主有相當淵源，而且傅青主民族氣節(jié)與醫(yī)術的盛名至今不衰，所以其傳奇最近更有電視劇的開拍，那 當時冠上傅青主就更容易出版與販售。
傅青主38歲才拜師學醫(yī)，比
朱丹溪更早一點點，可是要能夠建構這 一套複雜的理論與應用，短時間內是不大可能的，即使傷寒論也是如此，所以張仲景也不是原創(chuàng)者，只是整理者而已。有人認為女科文詞粗鄙，其實用醫(yī)書的書寫越是簡略越好，雖用到對仗的語法還不至於被說是八股。而另外一個可能被認為低俗的原因，我想是關於性行為的描述，如老婦房勞，原宜閉關，不宜出戰(zhàn)，倘興酣浪斗，一如少年時，或是婦人氣衰者，不耐久戰(zhàn)，戰(zhàn)久則必泄精，或是月經來時，貪歡交感，或是孕婦久戰(zhàn)不已，或是下體冰冷，其實性行為對健康有很大的影響，諱莫如深反而更會導致行為偏差，辨證錄書中出現(xiàn)色欲有九次，提到下體有十次，這些都是應該勇敢面對的，可是頑固變形的禮教封閉之下，想要做這樣的突破是不容易的。
不過書中不少練形成仙、仙骨、或是山魈、鬼祟、鬼胎的問題，鬼胎者腫瘤也，鬼祟也多見精神疾患，這是不該苛求的，而成仙之道更是道家念玆在玆的，這是個人信仰、信念應該給予尊敬。中醫(yī)與道家是很難分開，中醫(yī)藉由道家而得到發(fā)展的有不少，道家是有功於醫(yī)，但是神仙不死的觀念還是令人不能接受，所以中醫(yī)大量引用道家書籍的很少。反倒是韓國的東醫(yī)寶鑑就引用不少，這是很難得的，雖然東醫(yī)寶鑑只是重新編輯中醫(yī)的少數(shù)幾本書而已，沒有提出新的觀念或是看法，而引用道家說法卻是令人注目。道家的修行對養(yǎng)生有很大幫助，這是傳統(tǒng)中醫(yī)所缺乏的，尤其是靜坐調息對智慧思緒更有提升與穩(wěn)定的作用，所以張錫純不也提倡過醫(yī)士應該學習靜坐。
不過雖然滲入道家說法，也不掩其創(chuàng)新的精神，如神農本草、千金方都是一樣，所以著作權是誰的這個問題不大，關鍵在於有用最重要。況且在閱讀近人的經驗集屢屢出現(xiàn)陳士鐸的大名，這與其他著作而言是少見的（附錄一)，浙江名醫(yī)范文甫甚至將辨證錄、石室祕錄貯之青囊，以便隨時翻閱。在【四部總錄】中引用【慈雲(yún)樓藏書志】關於石室祕錄的評語；世之信而用之者，亦間有效，則是不可解矣。程杏軒雖然在【醫(yī)述】石室祕錄的條目中把陳士鐸罵到臭頭，可是還大篇幅的引用三篇文章，更是不可解。驗方新編也摘錄辨證錄與石室祕錄甚多，但不明出處，如心腎兩交湯、保精湯等等，而近代沈仲圭、何紹奇雖賞用驗方新編的方子，可是卻還看不出源自何處。其實看慣陳士鐸的方子，如果在其他書中看到引用，大約一眼就可以看出不用翻書比對，就像仲景方一樣，是有一定的規(guī)律。沈金鰲的傷寒論綱目和婦科玉尺也引用陳氏之書甚多，不再復述。
陳氏這套書雖曰不可解，其實解之不難，用不用心而已。會用心是因為書中充滿大聲疾呼，呼喊中醫(yī)的不用心思考，指責辯證論治的錯誤。更佩服作者在繼承原有的基礎上，做到能立、能破，我們在運用其理論、方法、方藥，皆能別開生面的解決目前的難題，這豈不令人砰然心動。所以內、難、仲景諸書是可以打開中醫(yī)的大門，金元明清諸家是告訴我們在門裡面他們所看到的，而個人以為陳氏之書是奮力的打開一片新天地，讓我們可以優(yōu)游其中，也激勵我們繼續(xù)再創(chuàng)新局，中醫(yī)是有無限的可能。所以內經不是說過：言不可治者，未得其術也。意思不就是說天下沒有治不好的病，繼續(xù)再加油吧。
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－－－－－－－－－－－附錄一：
岳美中醫(yī)話集、岳美中、Ｐ28，治脫疽即脈管炎，用（傅青主祕方)之顧步湯，實出自辨證錄。
治驗回憶錄、趙守真、Ｐ78、瘰癘案、用辯證錄之轉敗丹。
來春茂醫(yī)話、來春茂、Ｐ93、治高血壓，用辯證錄之舒怒益陰湯。
范文甫專輯、范文甫、
Ｐ98、治嘔吐、用辯證奇聞之和解湯。
Ｐ105、治
痢疾、用石室祕錄之痢下通用方。
Ｐ141、治
痔疾、用辯證錄之益後湯。
Ｐ11、治
腰痛、用辯證奇聞之寬腰湯。
魏長春臨床經驗選輯、魏長春、Ｐ2、治胃潰瘍出血，用辨證錄之壯水湯。
五十年臨癥得失錄
Ｐ49，治偏頭痛，用辯證錄散偏湯。
Ｐ71，治口眼歪斜，傅青主之口眼歪斜方加味，加味豁痰搜風湯，山藥20、膽
南星10、法
半夏10、細辛3（後下)、麻黃10、當歸尾15、
川芎15、地龍15、白殭蠶15、杜紅花10、
赤芍158、蔓荊子15、蟬衣5、大
蜈蚣2條（研沖)，黃酒為引，水煎服�！疚迨昱R癥得失錄71】
失眠：心腎不交，入寐困難、多夢、頭昏眼花、五心煩熱、
心悸怔忪、口乾煩渴、夜夢遺莖，舌紅少苔，脈細弦，取辯證錄之上下兩濟丹，熟地30、白朮15、
山茱萸9、肉桂3、黃連3、硃
茯神9、
菖蒲6、遠志9、山梔子9、炒棗仁9�！灸相嶀t(yī)案選79】
困學齋中醫(yī)隨筆、朱柄林
Ｐ12、記載裘沛然治療痢疾日夜如廁百次，用石室祕錄通治法。當歸三兩、
白芍三兩、萊菔子一兩、枳殼、檳榔、
甘草、車前子各三錢�！纠W齋中醫(yī)隨筆12】
Ｐ223、因沈仲圭（吳山散記)錄自鮑氏驗方新編之保精湯，朱氏用以治遺精，確有佳效。芡實一兩，山藥一兩，蓮子五錢，茯神二錢，炒棗仁三錢，人參一錢，水煎服。先將湯飲之。后加白糖五錢，拌勻，連渣同服�！菊浔踞t(yī)書集成23、吳山散記Ｐ45】按：吳山散記引自鮑氏驗方新編，實乃出自石室祕錄卷六、內傷門之夢遺，鮑氏、沈氏、朱氏均失考。
李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經驗專輯、李可、
Ｐ129、治闌尾囊腫並腸梗阻，取辯證錄之清腸飲。
Ｐ227、治一身盡痛，取傅青主男科卷三、石室祕錄、滿身皆痛方。
取石室祕錄之引火湯，用於：
Ｐ14、121、279，
鼻衄Ｐ54、55、
消渴Ｐ38、卒中前兆
Ｐ204、ＳＬＥ
Ｐ238、頭痛
Ｐ288、瘡瘍重癥
Ｐ297、舌瘡
Ｐ285、口瘡
Ｐ291、白塞氏癥
Ｐ281、倒經
Ｐ219、骨質增生
Ｐ239、三叉神經痛
Ｐ265、中心視網(wǎng)膜炎
Ｐ338、甲狀腺癌頸轉移
孫潤齋醫(yī)案醫(yī)方、Ｐ217
治偏頭痛，用辨證錄之散偏湯、救腦湯。
治急性腎炎，用辨證錄之泄水至神丹。
治水腫，用辨證錄之決水湯。
治
盲腸炎，用辨證錄之清腸飲。
治乳腺炎，用辨證錄之和乳湯。
治脈管炎，用辨證錄之顧步湯。
治
慢性鼻炎，用辨證錄之取淵湯。
治腰痛，用辨證錄之輕腰湯、轉腰湯。
水鼓--石室祕錄之決流湯；牽牛二錢、
甘遂二錢、肉桂三分、車前子一兩，水煎服。腫退之後即以香砂六君子湯善後�！狙嗌结t(yī)話204】
老人食積--石室祕錄之通治老年傷食多痰之癥，黨參、茯苓、山藥、
薏仁、麥冬、陳皮、麥芽、
神曲、
山楂、萊菔子、
白芥子、甘草�！鹃L江醫(yī)話469】
驗方新編、卷一、頭角太陽生瘡。當日頭重如山二日即變青紫三日青至心胸而死此癥有因好服春方藥而生者，有因食煎炒濃味而生者。初起用金銀花二斤，煎湯飲數(shù)十碗，方可少解其毒。然必潰爛，再用金銀花、元參各三兩，當歸二兩，甘草一兩，水煎，日服一劑，七日始可收口。又手腳指頭生瘡，亦多不救，亦可以此法治之。引自【石室祕錄卷四、奇治法】
如人有頭角生瘡，當日即頭重如山，第二日即變青紫，第三日青至身上即死。此乃毒瓦斯攻心而死也。此病多得之好吃春藥。蓋春藥之類、不過一丸，食之即強陽善戰(zhàn)，非用大熱之藥，何能致此。世間大熱之藥，無過
附子與陽起石之類是也。二味俱有大毒，且陽起石必須火而后入藥，是燥干之極，自然克我津液。況窮工極巧于婦女博歡，則筋骸氣血俱動，久戰(zhàn)之后，必大泄盡情，水去而火益熾矣。久之貪歡，必然結成大毒，火氣炎上，所以多發(fā)在頭角太陽之部位也。初起之時，若頭重如山，便是此惡癥。急不待時，速以金銀花一斤煎湯，飲之數(shù)十碗，可少解其毒，可保性命之不亡，而終不能免其瘡口之潰爛也。再用金銀花三兩，當歸二兩。生甘草一兩，元參三兩、煎湯。日用一劑，七日仍服。瘡口始能收斂而愈。此種病世間最多，而人最不肯忌服春藥也，痛哉。腳大指生疽，亦多不救，亦可以此法治之�！臼业z錄卷四、奇治法】
積水惟逐水至神湯最效（炒
黑丑三錢、煨甘遂三錢、炒車前一兩、紫 桂五分、傅青主男科方。)【重訂通俗傷寒論】
越醫(yī)匯講157、1994、董漢良編、陳士鐸的意治法。按：石室祕錄、意治法。
新中醫(yī)1997、10、運用辯證奇聞方治
呃逆五例。
新中醫(yī)1999、1、傅青主男科痰證辨治方法探討。
中醫(yī)雜誌2001、9
傅山對癲狂癥的見解。寒狂證治。
上海中醫(yī)雜誌1998、1傅青主辨治談嗽探要。按：引用自石室祕錄氣治法、痰治法、辨證錄
咳嗽門，文中未注明，但如此整合，亦佳。
上海中醫(yī)藥雜誌1983、4《辨癥玉函》評述。按：辨癥玉函亦是陳士鐸著作，與辨證錄重出甚多。
江蘇中醫(yī)雜誌1998、6傅青主女科學術簡評。
四川中醫(yī)1992、4略論傅青主女科中的學術思想。
四川中醫(yī)1992、5朱丹溪、傅青主、張錫純婦科治療特色述評。
四川中醫(yī)1992、6淺述傅山疏肝法的配合運用。
中醫(yī)研究1992、3試論傅青主女科治肝法。
甘肅中醫(yī)學院學報1993、1傅青主女科調經六法。
四川中醫(yī)1993、7傅青主從氣治小產五法探要。
山西中醫(yī)1988、5傅青主研究概況。
新疆中醫(yī)雜誌1990、3傅青主女科學術思想淺識。
山西中醫(yī)1991、1傅青主男科運用白
芥子初探。
四川中醫(yī)1991、2傅青主從腎調經探析。
外科證治全書，清道光、許克昌，引用辨證錄之方甚多，不一一列舉。
《石室秘錄》六卷，國朝陳士鐸撰。士鐸，字遠公，山陰人。是書托名岐伯所傳，張機、華佗所發(fā)明，雷公所增補。凡分一百二十八法，議論詭異。所列之方，多不經見。稱康熙丁卯，遇岐伯諸人于京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣秘錄無上天真大帝真君。又有張機序，自題廣蘊真人。方術家固多依托，然未有怪妄至此者。亦拙于作偽矣�！踞t(yī)述】
關格雖有數(shù)種，然總由肝郁為病，以肝主疏泄故也。治用逍遙散，加山梔、車前以降逆，
柴胡以升木郁，乃和解之意。（陳士鐸)【醫(yī)述】
人有交合時，忽聞雷轟，或值人至，精不得泄，變?yōu)榘诐�，溺管痛如針刺。人以為腎精內敗，不知此乃膽氣阻塞之病也。夫膽喜泄，十一臟皆取決于膽，今膽受驚，則諸經之氣皆不能外泄，所阻之精蓄于膀胱，遂變?yōu)闈幔杖y出也。治當舒其膽氣，少加導水之味，方用
竹茹、枳實、車前子、蒼術、
滑石、
木通、苡仁、豬苓，名助膽導水湯。（陳士鐸)【醫(yī)述】
人生子嗣，雖曰天命，豈盡非人事哉﹗有男不能生子者，有女不能生子者。男不能生子者有六病，女不能生子者有十病。六病維何？一精寒，二氣衰，三精少，四痰多，五相火盛，六氣郁。精寒者，雖射入子宮，女子胎胞不納，故隨受而隨墮矣。氣衰者，則不能久戰(zhàn)，男精已泄，女精未交，何能生物？精少者，雖能射入，而精衰薄，故隨入而隨出矣。痰多者，濕多也。濕多則精不純。相火盛者，過于久戰(zhàn)，女精已過，男精未施，及男精施，而女興已寢。氣郁者，肝氣抑塞，則懷抱憂愁，何能種玉藍田、毓麟蘭室？故精寒者溫其火，氣衰者補其氣，痰多者消其痰，火盛者補其水，精少者益其精，氣郁者舒其氣，則男子無子者可以有子，不可徒補其相火也。十病維何？一胎胞冷，二脾
胃寒，三帶脈急，四肝氣郁，五痰氣盛，六相火旺，七腎水衰，八督任病，九膀胱氣化不行，十氣血虛而不能攝。胎胞之脈，所以受物者也。暖則生物，冷則殺物，縱男精射入，安能茹之而不吐乎？脾胃虛寒者，則帶脈必然無力，精即射入，胎胞安能勝任乎？帶脈宜弛不宜急，帶脈急者，由于腰臍之不利也。腰臍不利，則胎胞無力，安能載物乎？肝氣郁者，則心境不舒，何能為歡于床？第痰氣盛者，婦必肥，身肥則下體胖，子宮縮入，難以受精。相火旺者，則過于焚燒，焦干之地，
苦草木之難生。腎水衰者，則子宮燥涸，禾苗無雨露之滋，終成萎黃之嘆。任、督之間，則倘有疝瘕之疾，則精不能施，因外有所障也。膀胱與胎胞相近，倘氣化不行，則水濕之氣必滲入胎胞，而不能受孕矣。女子懷胎，必氣血足而后能養(yǎng)。氣虛則陽衰，血虛則陰衰，氣血雙虛，則胎胞下墜，不能升舉，小產所不能免矣。故胎胞冷者溫之，脾胃寒者暖之，帶脈急者緩之，肝氣郁者開之，痰氣盛者消之，相火旺者平之，腎水衰者補之，任、督病者除之，膀胱氣化不行者助其氣化，氣血虛而不能攝胎者益其氣血，則女之無子者亦可以有子，不可徒治其胎胞也。（陳士鐸)【醫(yī)述】
附錄二；
胃為腎之關門，腎衰則胃不為腎以司開闔，而脾之血欲上唾，而胃無約束，任其越出于咽喉之上矣。故脾之唾血，雖脾火之沸騰，實腎胃二火之相助也。治法平脾之火，必須補脾之土，更須補腎水以止胃之火也。
胃為腎之關門，腎之氣不上，則胃之關必不開。腎主大小便、膀胱之氣化，亦腎氣化之也。腎氣不通于三經，則便溲何從而出然則上下開闔之權衡全在乎腎也。
胃為腎之關，腎虛則胃之關門不守，胃乃挾水谷之氣而下行矣。第腎虛為寒而胃何以反能熱耶？不知腎虛者水虛也。水虛則火無所製，而命門龍雷之火下無可藏之地，直沖于胃，見胃火之盛，亦共相附會，不上騰而下泄矣。胃火既盛，又得龍雷之火，則火勢更猛，以龍雷之性甚急，傳于大腸不及傳導，故奔迫而直瀉也。
胃為腎之關門，關門不閉，夜無開闔之權，安能臥哉。
胃為腎之關，胃之開闔腎司之也。腎火直沖于胃，而胃之關門曷敢阻之，且同群助勢，以聽腎火之上炎矣。
胃為腎之關，胃火必得腎水以相製，腎水一虧，胃火必旺。而內火無資，自索外水以相濟，然外水只可少止上焦之炎，不能竟助下焦之水，故外水入而腎不受。腎與膀胱為表裡，而膀胱亦不納，水無從而化，乃直趨于大腸而作瀉矣。但胃火既盛，渴飲涼水，宜變?yōu)楹�。今不為汗，而作瀉者，故因腎水不能製胃火之炎，胃火必欺腎水之弱，于是挾水以侮腎，不泄汗而瀉水耳。及其后也，不特水之驟崩，且火亦驟降，關門不閉，上下盡開，不啻如崩湍倒峽，建瓴而下也。
胃為腎之關門，胃傷則關門必閉，雖有補精之藥，安能直入于腎宮，是補腎必須補胃，胃與脾為表裡，補胃而補脾在其中，故填精之藥，斷宜合三經同治耳。
胃為腎之關門，胃土能消，而腎水始足。
胃為腎之關，腎虛而氣沖于胃，則胃失其啟闔之權，關門不閉，反隨腎氣而上沖，腎挾胃中之痰而入于肺，肺得水氣而侵，故現(xiàn)水腫之狀，咳逆倚息之病生。
攻腎中之邪，必損腎中之正，故攻邪之法，不在攻腎，而在攻胃，以胃為腎之關也。邪在腎之關門，而腎之正氣，不能上通于心，故作鄭聲之語，搗其關門之邪，正所以救腎也。
胃為腎之關，腎精未喪，則腎火猶存，腎火上蒸，而胃火接續(xù)，胃氣升騰，所以可救。
蓋痰之生，本于腎氣之寒；痰之多，由于胃氣之弱，胃為腎之關門，非腎為胃之關也�！秲冉洝纺昃糜瀸懻`傳，世人錯認腎為胃之關門矣。胃氣先弱，不能為腎閉其關門，腎宮又寒，內少真火之運用，則力難爍干濕氣，水泛為痰，亦且上浮而不止下降矣。故治痰必當治腎胃之二經，健其胃氣而痰可化；補其腎氣而痰可消矣。
胃為腎之關，關門不開，則上之飲食不能入，下之糟粕不能出。
胃為腎之關，胃中之火，必得腎中之水以潤之。腎水耗，不能上潤脾胃，則胃火沸騰，涌而上出。
胃為腎之關，而脾為腎之海。胃氣不補命門之火，則
心包寒甚，何以生胃土而消其谷食；脾氣不補命門之火，則下焦虛冷，何以化其糟粕而生精微。故補胃必宜補腎，而補脾亦宜補腎也。
胃為腎之關門，腎病而胃始病。飲食之入于胃，必得腎水以相濟，而咽喉有水道之通，始上可輸挽，下易運化。然而腎中無火，則釜底無薪，又何以蒸腐水谷乎。
熟地乃開胃之聖品也。其所以能開胃者何也？胃為腎之關，腎水旺而胃中之津液自潤，故腎氣足而胃氣亦足，腎氣升而胃氣亦升也。然則熟地行氣而非滯氣，不又可共信哉。氣行痰消，烏能作喘，尤所不必疑者矣。
熟地味甘而性溫，味甘為脾胃所喜，性溫為脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌而膩膈哉。況熟地乃陰分之藥，不留胃中，即留腎中。胃為腎之關門，胃見腎經之味，有不引導至腎者乎，膩膈之說，起于不知醫(yī)理之人，而不可惑深知醫(yī)理之士也。
胃為腎之關門，腎虛則胃亦虛，補腎正所以補胃也。
胃為腎之關門，腎中枯槁，全藉胃之關門，搬運水谷以濟其困乏，豈有腎中所喜之物，而
胃反拒絕之理。
胃為腎之關門，腎寒則胃寒，胃寒則脾亦寒。脾胃既寒，又何以蒸腐水谷哉。下不能消，則上必至于不能受，上下交困，不死何待乎。
胃為腎之關門，腎氣足而關門旺。
石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關門，胃火息而腎火猶盛，是關門路平烽熄，而內火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎火，非
知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。
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本帖最后由 走進中醫(yī) 于 2009/8/2 12:36 編輯 bhskgw.cn/pharm/]
－－－－－－－－－－－關于陳遠公的著作,我收藏有<本草秘錄>,<脈訣詳解>,<石室秘錄>,<辨證錄>,<辨證奇聞>,<傅氏女科>,<傅氏男科>,<大小諸證方論>.........可惜并未認真閱讀,只應用了"老婦血崩方>,深感有奇效,實有進一步鉆研的必要.謝謝樓主.謝謝!
－－－－－－－－－－－陳氏所著有：《內經素問尚論》、《靈樞新編》、《外經微言》、《本草新編》、《臟腑精鑒》、《脈訣闡微》、《石室秘錄》、《辨證錄》、《辨證玉函》、《六氣新編》、《外科洞天》、《
傷寒四條辨》、《嬰孺證治》、《
傷風指迷》、《歷代醫(yī)史》、《瓊笈秘錄》、《黃庭經注》、《
梅花易數(shù)》等書，確實是洋洋大觀。惜其所著，多所淪沒。
今存世的見有《石室秘錄》、《洞天奧旨》、《本草新編》、《辨證錄》、《辨證玉函》、《脈訣闡微》、《外經微言》等數(shù)種。
從《外經微言》發(fā)現(xiàn)的經過來看, 陳遠公"淪沒"的著作也許沒有真正亡遺, 它們或許在民間流傳或者國內某個圖書館無人問津的舊書堆里.
－－－－－－－－－－－援絕神方治痢疾 (轉帖)
杏林集葉 文
處方：白芍二兩，
當歸二兩，
枳殼二錢，
檳榔二錢，甘草二錢，滑石三錢，
木香一錢，
萊菔子一錢。
此方我首見于《串雅內編》，名援絕神方，原書按：凡人患痢便膿血，一日百十次不止者，至危急也，即以此藥援危，痢止身亦健。蒲輔周推薦此方，更名痢疾驗方，曰：治療休息痢效果很好，并說自己患痢八年，用
補中益氣湯加減無效，后用此方而愈，繼用于某些患者也效，必須注意忌生冷。我用此方治過二例急性痢疾轉為慢性者，經靜點，肌注，口服抗菌素俱不效，服此方三劑即愈。一為亮兵陳書昌之妻，一為福洞一男子，忘其名。
痢疾，在古代恒視之為重病，特別是老年人或得了“噤口痢”，那就更是十分厲害的病，但現(xiàn)代醫(yī)學靜脈補液和抗菌素的應用，治療痢疾已變得簡單多了，算不上是什么大病，一般的患者和醫(yī)生也不把中藥作為首選，我在臨床上也是如此。但我們在臨床中也能經常見到一些痢疾患者，久服各種抗菌素，就是無效，或是反反復復，無奈不得不再用中藥來治療，那么這個處方無疑就是一個有效的處方。當然，中醫(yī)治療痢疾的處方也很多，在中醫(yī)學中原本就有一套十分完整的理法方藥，有意于此者，可到專篇論箸中去研討，此處不多贅。
附：治暑濕瀉痢方
甘草，
雄黃等份，研為細未，裝膠囊，每服二－四粒，一日二三次。
按：此方我見于《本草綱目》雄黃條之發(fā)明下，論述牽涉迷信，但方卻真的有效。原方是用蒸餅為丸服，為便于服用，我作了改進，用膠囊裝之。因當年正在搞合作醫(yī)療，那年夏季痢疾流行，患者很多，有的患者服用痢特靈，
氯霉素（當年是常用藥，此藥現(xiàn)在已不用，因其能引起嚴重的
白血病之類的病證)等抗菌素無效，為節(jié)省醫(yī)療資金，我曾選用此方試用之，效果還是可以的。但雄黃有毒，一般不宜內服，現(xiàn)代研究認為雄黃有致癌性，更不提倡內服，在當年，我醫(yī)學知識甚少，給患者服用的量也不大，而且也不是長期服用，故沒有發(fā)現(xiàn)明顯的付作用，今仍記于此的目的，是以備不時之須。
花香丁補按：
我初次見此方是在裘沛然先生的一篇文章《瘦因吟過萬山歸》中所見，原文云：“曾治療一個患赤白痢疾病者，用了一系列治痢的正規(guī)方，如
白頭翁湯、
木香檳榔丸、
芍藥湯、
香連丸、
枳實導滯丸以及丁師常用的治痢效方等，可是均無效果，下痢加劇，日夜登廁近百次，病人神情困憊，已臻危殆。在無可奈何中試用了一張《石室密錄》藥味分量配伍奇特的方子，即白芍三兩，當歸三兩，
蘿卜子一兩，枳殼、檳榔、甘草、
車前子各三錢，當時只照原書依樣畫
葫蘆，以冀幸中，不料服后次日瀉痢次數(shù)減半，又服一劑而病全除�！妒颐茕洝肥峭忻鞄煛⒗坠�、張機、華佗等合著的一本妄誕之書，我平素所不齒，今用次方竟如其書所說“一劑即止，二劑全安，可用飲食”的奇妙效果。乃深悔我過去知識之狹和治學之偏見。”
后我與朋友“神州行”一次聊天，聽他偶然言及此方，遂對此方運用材料開始進行收集和留意。痢疾一病今已少見，即使見，也少用中藥治，此方還有用乎？不然，當擴大視野，則能活靈活用。朋友“神州行”云：
兩年前，有一個人到我這里配藥，藥方是：當歸100、白芍100、木香10、
萊菔子10、檳榔10、枳殼10、甘草5。
我問她治什么，她說治
腹瀉.丈夫腹瀉二十余年，腹痛即瀉.吃東西不注意也瀉.時輕時重，因不喜吃藥，從沒看過大夫.最近加重，這個婦人的哥哥恰來走動，給出的方.問哪的大夫，回答是昆明工人，已退休.我大驚！久瀉當止，用止?jié)幉攀前�！當歸我常用潤燥治療虛秘，這個人怎么用治腹瀉呢？轉念又一想，久瀉應該傷腸，傷腸其必有淤血，淤血必虧血，恐怕有道理.又問其家祖上行醫(yī).我再就沒說什么.抓了三劑.
第四天又來抓藥問之，答：腹痛減，便照常.吃完又來.加
苦參10三劑
問，答：腹痛減，便照常.
又來，原方三劑說：便照常.來說其夫因不效不想再吃，礙于情面.繼續(xù)....如此吃了十五付.來說見效.腹不痛，便少.抓三劑，去.
十幾日不來，突至.抓原方三劑.問之，答：其兄已走，夫惡藥而停用.昨日吃了塊涼
豬肝，暴瀉數(shù)十度.電話告兄，遭訓.
....又來曰.控制.如此又抓十余劑.止！另出一方：
人參25、
黃芪50、當歸50、川芎15、
紅花10、丹皮10、木香10、甘草10。曰調理藥共抓十二劑
隔月街上詢之.竟愈！
花香丁再按：
近讀《來春茂醫(yī)話》見有言此方，如下：
1941年昭通城鄉(xiāng)痢疾流行，我用倪涵初治痢第一方加減，廣泛應用，
治驗甚伙，奏效迅速。以為百無一失，適遇到一個例外的娃潘的病者，男，38歲，下痢赤白，里急后重，我沿倪氏方連續(xù)服了七劑未效，每日仍下膿血十余次，患者心內恐怖。另請一位胡老中醫(yī)，他處趙學敏《串雅外編》起死門中的一首方子“援絕神方”，一劑而愈。
用方：當歸62克、白芍62克、枳殼6克、檳榔6克、滑石9克、廣木香3克、萊菔子3克、甘草6克
后又見胡老醫(yī)生治赤痢均用本方不加不減治愈十例。陳士鐸《石室秘錄》亦載痢下通用方，當歸、白芍用至94克，萊菔子31克，車前子9克，少滑石、廣木香，其余藥味與本方同。《近代中醫(yī)流派經驗選集》范
文虎氏亦采用該方治重癥痢疾。有一位中學易老師，業(yè)余研究醫(yī)學，常替人治病，他謄抄《驗方新編》治痢疾驗方，該方與《石室秘錄》方相同。竟治愈一位日下數(shù)次，膿
血參半，腹痛后重，懷孕八月的婦人，服藥兩帖如此大劑量，未發(fā)生不良反應，征信《內經》云“有故無殞，亦無殞也”，分娩后嬰兒健壯，產后三天痢又復發(fā)尤為嚴重，繼服此方獲愈。我覺得畢竟該方分量過大，我把它改變緩和一些，臨床應用仍然奏效迅捷，異常優(yōu)良。
當歸31克、白芍31克、萊菔5克、枳殼6克、檳榔6克、車前子6克、生甘草5克
倪涵初治痢第一方與本方，在長期臨床中經我應用奏效確實，兩方的適應征各有選擇，倪氏方以脈浮數(shù)
發(fā)熱，舌苔白膩或黃垢病在旬日以內有效，如脈緊（或沉數(shù))舌干無苔質赤絳，不發(fā)熱者，則以本方為主，依癥情斟酌加減最為適宜。
花香丁再按：
有一zpy114朋友曾云：《串雅》援絕神方治痢疾。曾用治
潰瘍性結腸炎，日下痢20余次，高熱不退，勝過激素！此方亦見于傅山著作中，可以互參。白芍2兩、當歸2兩、枳殼2錢、檳榔2錢、甘草2錢、滑石末3錢、木香1錢、
蘿卜子1錢。主“日下痢百余度”，自己體會，下痢不甚者可減當歸白芍。
傅山一派，匪夷所思。
－－－－－－－－－－－確實是很好的資料！對傅山學術思想的研究很有幫助。非常感謝樓主的轉貼。
建議將此帖轉移到相關版面。
－－－－－－－－－－－李可老中醫(yī)的書中，引火湯屢次出現(xiàn)，是對治“水淺不養(yǎng)龍”之類的上火的要方。李書上稱該方出自傅青主，后來我遍查其書，沒有查到。樓主的帖子中說的是該方出自《石室秘錄》，想來應該是對的。樓主所轉帖的資料原作者，做學問非常扎實！贊嘆！
但是，就初學試用于患者，引火湯的效果，并沒有李可書上說得那么靈。
又：《明清名醫(yī)全書大成》PDF版當中，有《陳士鐸醫(yī)學全書》，匯集了陳士鐸現(xiàn)存的所有醫(yī)書。版本非常之精良，16開本。網(wǎng)上有得下載，本網(wǎng)站曾有人報道過�，F(xiàn)在想要得到一本好書太方便了。
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本帖最后由 雪山來客 于 2009/8/3 14:06 編輯 bhskgw.cn/sanji/]
－－－－－－－－－－－筆者在孔夫子舊書網(wǎng)（http://www。kongfz。com/)上看到《傅青主仙方便覽》（又名《女科仙方》)抄本的數(shù)頁
照片。該抄本250×160mm，書厚：1.6cm。書封右側題“女科全集”4字，內有“光緒四年歲次戊寅（1878年)荷月鶴如氏”序，正文首頁冠以“醫(yī)法得心《女科仙方》卷一 太原青主先生傅山著、淮南宮思晉庶侯參訂；后學席樹馨校梓，男之瑛兌字”。書凡四卷，內含“產后編”，末附“妊婦忌藥”。此書之序為“陳士鐸遇仙傳書案”考證破譯史提供了新的證據(jù)，今錄之如下：
1 鶴如氏《女科仙方》序
序：青主先生名士純儒，著作甚富，兼通醫(yī)理，及其
蟬脫塵蹤，超然物外，不屑以浮名滉世。如遇其人可寄以活人濟物之責者，以己之所得付之，此亦丈夫義氣事，無可異者。嘗閱山陰遠公陳子諸醫(yī)書，曰《石室秘錄》、曰《洞天奧旨》、曰《辨癥奇聞》。按其自序謂在燕京邸中有二老人岸然來見，期以著述、授以方訣，閱五月而盡得其傳，因著為此書。然其所傳諸方皆託名於岐伯、雷公、仲景諸醫(yī)圣。予既疑其言之俶詭，而又喜其論之奇確。意謂哉即世之扶乩請仙者耳，中心藏之莫敢臆決者垂三十年。茲因合刻青主先生《男》、《婦》兩科，見其詞氣文法與《辨癥錄》如出一手，爾時正校婦人懷孕諸篇，取《辨癥錄》來兌之，通篇竟無一字差！噫！異矣！始而怪，繼而悟曰：遠公之所謂傳諸老人者，其即授自先生者歟？!先生被詔在京都時，王公大人日求見者不可勝紀。遠公懷奇之士，聞先生之風，其竭誠請謁也。固宜先生鑒其志、賞其人，或有如針芥之投，而以己之素所深得者推誠付之，宜遠公之視如秘典，珍為仙傳也。先生既以書與人，應亦度外置之，或從前稿底猶有存家篋中者，先生謝世久，先生后裔暨鄉(xiāng)里戚誼見其稿，知為善本，試之輒效，屢試之屢效，其能弗愈傳愈遠、刊而行之乎？！遠公不料先生之后復刻之，先生之后亦未知遠公已先傳之。兩相隔竟兩相合也。馨即校而得之，則三十年之疑，今始釋然矣。世之疑遠公之托名神奇者，亦可釋然矣。由是知遠公之書傳自先生，則其書益信而可貴之。先生之書遠公已先行之，則此書不愈可貴耶？！夫遠公言有二老人，其一為先生無疑，其外一老人者又何人歟？遠公書卷帙頗繁，先生祗《男》、《婦》二科，抑或更有一老人，授遠公以方訣如先生者耶，未可知也。異日者倘復得其一老人之書，而是正之，豈非更大快事哉，是為序。
光緒四年歲次戊寅荷月鶴如氏復識於署之近景樓
該序的作者“鶴如氏”，當即卷前“后學席樹馨校梓，男之瑛兌字”之席樹馨，因序文中已有“馨即校而得之”一語交待。對于席樹馨筆者知之甚少。此人大約活躍于清·嘉慶至光緒年間，河北人，曾任四川峨嵋縣知縣。綜合相關書目資料可知，此人于嘉慶十六年（1811年)編刻《活人精言》一書；光緒二年（1876年)編刻《宗圣要旨》一書，選刻《李詩凌云讀本》4卷；光緒五年（1879年)在四川成都刻《古文屠蘇集》4卷。尚有資料顯示席樹馨曾審定《莊子審音》33卷（見2003年1月遼海出版社出版，遼寧省圖書館、吉林省圖書館、黑龍江省圖書館編撰的《東北地區(qū)古籍線裝書聯(lián)合目錄》)，但此人詳情還需要進一步考訂。
席樹馨序中較早涉及針對“陳士鐸遇仙傳書案”的考證、推測與破譯。所謂“陳士鐸遇仙傳書案”是對清初陳士鐸醫(yī)著與傅山醫(yī)著之間淵源受承關系探討的一樁公案，客觀上《傅青主女科》的內容與140年前陳士鐸《辨證錄》中的婦科部分雷同；而陳書序言中又涉及一個撲朔迷離的“遇仙傳書”故事，讓人猜不透誰才是《辨證錄》著作權的真正擁有者。
2 “陳士鐸遇仙傳書案”新證
前此，醫(yī)史學家一般認為較早涉及“陳士鐸遇仙傳書案”考證與破譯的學者是揚州耿鑒庭(1915-1999)先生�！渡虾Ｖ嗅t(yī)藥雜志》1958年2月號刊登耿鑒庭《傅青主先生醫(yī)學著作考證》[1]一文，文前有“鑒庭按：此文初稿于抗戰(zhàn)期間草成，曾于1950年9月中華醫(yī)史學會第三屆全體大會提出，又曾摘要刊載于《醫(yī)史雜志》，全文迄未發(fā)表。近見《上海中醫(yī)藥雜志》1956年12月號施若霖同志大作，其末段頗多引用拙作……今將原稿重加刪定，全部刊出，尚希讀者多加指正”云云。而《上海中醫(yī)藥雜志》1958年3月號耿鑒庭《傅青主先生醫(yī)學著作考證（續(xù))》[2]中更是明確指出：“陳氏可能于傅氏入都時，往旅邸拜謁，傅氏見其可教，遂付以秘方手稿，并誡其勿用真名刊布”。
筆者以為只有明確點出一個事件發(fā)生的時間、地點、人物，方能算作一個略為完整的考證過程。耿鑒庭關于“陳士鐸遇仙傳書案”的詳細考證自不待言，而席樹馨在光緒四年（1878年)《女科仙方序》中明確指出：“先生被詔在京都時王公大人日求見者不可勝紀。遠公懷奇之士，聞先生之風，其竭誠請謁也。固宜先生鑒其志、賞其人，或有如針芥之投，而以己之素所深得者推誠付之，宜遠公之視如秘典，珍為仙傳也”，其學術意義亦不可小視。這種提法與耿鑒庭先生1950年的提法并無二致，但從時間上說要早耿鑒庭70余年。所以筆者認為，席樹馨才是對“陳士鐸遇仙傳書案”的較早考證者，他也試圖對此樁歷史公案有所破譯，但彼時席樹馨尚不明二老之另一老為何人，所謂“夫遠公言有二老人，其一為先生（指傅山)無疑，其外一老人者又何人歟？遠公書卷帙頗繁，先生祗《男》、《婦》二科，抑或更有一老人，授遠公以方訣如先生者耶，未可知也。異日者倘復得其一老人之書，而是正之，豈非更大快事哉？”對此耿鑒庭則已有一推測，他說：“傳方法者為云中逸老，傳脈訣者，云中逸老之弟子鬼臾區(qū)……鬼真君疑指傅壽髦，觀其所述形貌，可能即壽髦之特征，惜無從得其肖像一為對征耳”。
－－－－－－－－－－－<女科仙方>就是<傅氏女科>.陳遠公應是傅氏傳人.但有無親授,應從兩人生卒年代加于考證.若兩人生卒年代不相交錯,或相差一大節(jié),那末親授之說便不可成立.我無此精力,有待其他人努力.
－－－－－－－－－－－很好的轉帖文章，值得細讀！
