夫人何以生？生于火也。人生于寅，寅者火也�；�，陽(yáng)之體也。造化以陽(yáng)為生之根，人生以火為命之門。儒者曰∶天開于水，子為元。醫(yī)者曰∶人生于水，腎為元。孰知子為陽(yáng)初也，腎為火臟也。陰生于陽(yáng)，故水與火為對(duì)名，而火不與水為對(duì)體。其與水為對(duì)者，后天之火，離火也；其不與水為對(duì)者，先天之火，干火也。夫干，陽(yáng)之純也；夫陽(yáng)，火之主也；夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者無(wú)形。有形之火，水之所克；無(wú)形之火，水之所生。然取水者，迎月之光，而不迎其魄。何也？魄，陰也，而光借于日則陽(yáng)也，水不生于水而生于火明矣。是故土蒸而潤(rùn)，膚燠而澤，釀醅而溢，釜炊而汗，丹砂、硫黃之所韞而湯也。水之生于火也益信�；鹕谒�，亦還藏于水。其藏于水也，其象在坎，一陽(yáng)陷于二陰之中，而命門立焉。蓋火也，而腎水寄之矣。其生乎生也，其象在干，純陽(yáng)立于離卦之先，左旋而坎水出焉，右旋而兌水納焉。蓋水也，而陰陽(yáng)之火則分而寄之矣。此所謂后天中之先天也。陽(yáng)生陰寄，運(yùn)于三焦，水升火降，所謂既濟(jì)，故養(yǎng)生莫先于養(yǎng)火。此先天之火者，非第火也，人之所以立命也，故生人之本全在乎斯。奈近世之養(yǎng)生者，并不究其由來(lái)，惟知?dú)庋�，則曰氣陽(yáng)血陰；惟知臟腑，則曰臟陰腑陽(yáng)。即知水火者，不過(guò)離心、坎腎而已。孰知?dú)庋袣庋�，陰�?yáng)更有真陰真陽(yáng)之所，水火更有真水真火之原也。凡暴病而卒死，絕處而得生者，皆在乎根本真處得之，非泛泛在乎氣血間也。奈何僅以氣血為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為氣血，而以水火為心腎，故用四物湯以補(bǔ)血調(diào)陰，四君湯以補(bǔ)氣調(diào)陽(yáng)，坎離丸以調(diào)心腎水火，而其真陰真陽(yáng)、真水真火，其為氣血之根者，反不鄭重及之。其用藥調(diào)理，無(wú)非敷衍氣血而已，即調(diào)水火者，無(wú)非辛溫苦寒，猶植樹者徒在枝葉修飾為事，而不及乎根本，豈有大補(bǔ)哉！故吾學(xué)人，能明水火為氣血之根，水火為真陰真陽(yáng)之所。芎、歸辛竄，僅可調(diào)榮，難補(bǔ)真陰真水；苓、術(shù)、甘草，僅可調(diào)衛(wèi)，難補(bǔ)真陽(yáng)真火；即炮姜、炙草，僅可溫中，難到腎經(jīng)。其為水火真陰真陽(yáng)之寶者，惟仲景八味而已。故不重真陰真陽(yáng)而欲求生者，凡四君、四物以補(bǔ)真陽(yáng)真陰者，并不達(dá)水火立命之本，真陰真陽(yáng)至理者也。昔人云∶人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之。此先賢精思極論，盡其理也。
經(jīng)曰∶精氣奪則虛。又曰∶邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無(wú)也。譬諸國(guó)內(nèi)空虛，民眾離散，則盜賊蜂起，鎮(zhèn)撫為難，若非委任賢智，安靖休養(yǎng)以生息之，未可保其無(wú)事也。病之虛者，亦猶是已，醫(yī)非明哲，孰能鎮(zhèn)之，以收合散亡，克復(fù)故物之功哉！經(jīng)曰∶不能治其虛，安問(wèn)其余？蓋言虛為口病之本，宜其首舉以冠諸證也。然充足空虛者，氣血也，化生氣血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也�！鹅`樞》曰∶水之精為志，火之精為神。然水火宜平不宜偏，宜交不宜分�；鹦匝咨希室耸怪隆盟跃拖�，故宜使之上，水上火下，名之曰交。交則為既濟(jì)，不交則為末濟(jì)，交者生之象，不交者死之征也。如消渴證不交，火偏盛也，水氣證不交，水偏盛也。故火者，陽(yáng)也，氣也，與水為對(duì)待者也。水為陰精，火為陽(yáng)氣，二物匹配，名曰陰陽(yáng)和平，亦名少火。生氣如是，則諸病不作，可得長(zhǎng)生矣。倘不善攝養(yǎng)，以致陰虧水涸，則火偏勝，所謂陰不足，則陽(yáng)必奏之，是為陰盛陰虛，亦曰壯火蝕氣，是知火即氣也，氣即火也，故《仙經(jīng)》謂藥即火，火即藥，一而二，二而一者也。東垣亦曰∶火與元?dú)獠粌闪�。亦指此也。譬諸水性，水流本寒，過(guò)極則凝而不流為層冰矣，解則復(fù)常，非二物也。蓋平則水火既濟(jì)，火即為真陽(yáng)之氣，及其偏也，則即陽(yáng)氣而為火矣，始與元?dú)獠粌闪ⅲ晒苑裰笱�。故戴人曰∶莫治風(fēng)，莫治燥，治得火時(shí)風(fēng)燥了。言茍能解此，則已達(dá)陰陽(yáng)水火之原，曲暢旁返，何施不可，正指火之變態(tài)多端，其為病也非一，明此則余皆可辨。
但重養(yǎng)陰者，謂人之一身，水一而已，火則二焉，陽(yáng)常有余，陰常不足，自少至老，所生疾病，靡不由于真陰不足。況節(jié)欲者少，嗜欲者多，以致陰水愈虧，陽(yáng)火愈旺。奈陰道難長(zhǎng)，峻補(bǔ)則無(wú)旦夕之效，故補(bǔ)陰之品，自少至老，不可一日間斷。其補(bǔ)陽(yáng)之藥，勸戒諄諄，雖然性稟不同，陽(yáng)盛人補(bǔ)陰固宜，陰盛人補(bǔ)陽(yáng)尤要，況陰從陽(yáng)長(zhǎng)，單滋陰分，徒傷胃氣，反絕后天化生之源，要知純陰之藥，則得肅殺閉藏之氣，何有陽(yáng)和化育之功哉！況天地以陽(yáng)為生之根，人生以火為命之門，天開于子，而陽(yáng)生焉，是子為陽(yáng)之本，而為先天，人生于寅，而火兆焉，是寅為火之母，而為后天火者，生之本也，陽(yáng)者，火之用也。故曰∶天非此人，不能化生萬(wàn)物∶人非此火，不能有生。天之陽(yáng)氣，能交于下∶地之陰氣，能交于上；人之真火，能藏于下，則真水能布于上，陽(yáng)施陰化之象，克昭氣血平和之長(zhǎng)日旺。蓋陰陽(yáng)之精，互藏其宅，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。故心火也，而含赤液；腎水也，而藏白氣。赤液為陰，白氣為陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)，晝夜不息，此常度也。茍不知攝養(yǎng)，縱恣情欲，虧損真陰，陽(yáng)無(wú)所附，因而發(fā)越上升，此火空則發(fā)之義，是周身之氣并于陽(yáng)也，并于陽(yáng)，則陽(yáng)愈盛，而陰愈虧，由是上焦發(fā)熱，咳嗽生痰，迫血吐衄，頭痛煩躁，胸前骨痛，口干舌苦，五心煩熱，潮熱骨蒸，小便短赤，此其候也。久則孤陽(yáng)不能獨(dú)旺，無(wú)根之火，豈能長(zhǎng)明？《經(jīng)》所謂“壯火食氣”，氣亦弱矣，而陽(yáng)亦虛焉。由是飲食不化，瀉泄無(wú)度，丹田不暖，筋骨無(wú)力，夢(mèng)遺精滑，眩暈自汗，卒倒僵仆，此其候也。然少陰臟中，重在真陽(yáng)，陽(yáng)不回則邪不去，厥陰臟中，職司藏血，不養(yǎng)血?jiǎng)t脈不起，故治之者，陽(yáng)甚虛者補(bǔ)陽(yáng)以生陰，使陰從陽(yáng)長(zhǎng)也；陰甚虛者，補(bǔ)陰以配陽(yáng)，使陽(yáng)從陰化也，陰陽(yáng)調(diào)和，百病消解。若以偏重，或陰、或陽(yáng)執(zhí)見，則不惟設(shè)藥以救偏，而反增偏害之至矣。
《經(jīng)》曰∶精神內(nèi)守，病安從來(lái)？又曰∶邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問(wèn)其余？可見，虛為百病之由，治虛為去病之要焉。故風(fēng)寒外感，表氣必虛；飲食內(nèi)傷，中氣必弱∶易感寒者，真陽(yáng)必虧；易傷熱者，真陰必耗。正氣旺者，雖有強(qiáng)邪，亦不能感，感亦必輕，故多無(wú)病，病亦易愈。正氣弱者，雖即微邪，亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難痊。治之者，明此標(biāo)本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕，而輕者愈。要知精神內(nèi)長(zhǎng)于中，邪氣自解于外，精神耗散于內(nèi)，即我身之津液氣血無(wú)所主軍，皆可內(nèi)起為火，為痰而成邪，豈必待外因所致哉！倘不知此，徒知或從表以發(fā)散，或從里以克削，現(xiàn)下已有之虛，不為補(bǔ)救，未來(lái)無(wú)影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？無(wú)是病者，正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉。若不急為猛省，峻加挽救之功，何以續(xù)一息于垂絕！奈俗以虛極，不可大補(bǔ)，些小調(diào)益，何異深沉海底，輕扶一臂之力，以望援溺之功哉！況有復(fù)加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。且諸病不論虛實(shí)，未有不發(fā)熱者，然此熱非從外來(lái)，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也，猶人天稟和平之性，有所觸而為惱怒。不平之氣，如物之不得其平而鳴，鳴之者，即是物也，調(diào)之者，和其物則寧，非必去是物也。壯火者，少火受傷，發(fā)泄之時(shí)也。惱怒者，和性受傷，乖變之際也。不為調(diào)之、益之，反為攻之、逐之，虛虛之禍，勢(shì)不旋踵，故壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽(yáng)氣，一呼一吸，賴以有生，即人之受胎，先稟此命。《經(jīng)》曰∶一息不運(yùn)則機(jī)緘窮。故此火也、氣也，皆為無(wú)形，有神有情，而為生身之至寶，是真陽(yáng)之宗也，元?dú)庵疽�，化生之源也，長(zhǎng)生之基也。命門坎宮，是其宅也，蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬(wàn)象泰然，生生無(wú)窮。失其平，則離其位而為壯火，反為元?dú)庵\，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而為病矣。不治此火，則何以去病？然欲去此火，更河以得生？只有因所因以調(diào)之，安之、從之、撫之，以平為已。則火不去，而安全無(wú)恙，病既退而元?dú)鉄o(wú)傷，則火原為我用之至寶矣。若惡其熱而欲直滅其火，非滅火也，是猶滅氣也。魚一刻無(wú)水即死，人一刻無(wú)氣即亡，氣可滅乎！況以有形無(wú)情之藥，妄攻有情無(wú)形之氣，欲不受傷，其可得乎！但火空則發(fā)，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢(shì)？若欲火退而后補(bǔ)，孰知火之為害甚速，而與元?dú)鈩?shì)不兩立，所謂壯火蝕氣，火熾氣日消亡。且火之為用，每挾風(fēng)木之象，力窮乃止，止則火息，陽(yáng)亡脫癥具備，方議補(bǔ)之，已無(wú)受補(bǔ)之具矣。況有進(jìn)濃云驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚灼之害哉！倘稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病愈之后，必真氣漸衰，精神不長(zhǎng)，縱先天真元不足者，若從本調(diào)治，則病去之后，發(fā)生之勢(shì)日隆，后天之長(zhǎng)反旺，故曰∶識(shí)得標(biāo)，只取本治于人，無(wú)一損，正重此也。古人治病，重于求本，故令人壽命彌長(zhǎng)。今人勿察其源，近從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽(yáng)真假之象，從治正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問(wèn)，以致近害天柱日多，遠(yuǎn)害先后并薄矣。凡業(yè)司命者，可不潛心默會(huì)其旨乎？！
人之有生，初生兩腎，漸及臟腑，五臟內(nèi)備，各得其職，五象外布，而成五官，為筋、為骨、為肌肉皮毛、為耳目口鼻軀設(shè)形骸，然究其源，皆此一點(diǎn)精氣，神遞變而凝成之也。猶之混沌未分，純一水也，水之凝成處，為土、為石、為金，皆此一氣化源，故水為萬(wàn)物之源，土為萬(wàn)物之母。然無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，故生人之本，火在水之先也；無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，故生人之本，水濟(jì)火之次也�！督�(jīng)》所謂∶陽(yáng)生陰長(zhǎng)，而火更為萬(wàn)物之父者此耳。是以維持一身，長(zhǎng)養(yǎng)百骸者，臟腑之精氣主之。充足臟腑，固注元?dú)庹�，兩腎主之。其為兩腎之用，生生不盡，上奉無(wú)窮者，惟此真陰真陽(yáng)二氣而已，二氣充足，其人多壽∶二氣衰弱，其人多夭；二氣和平，其人無(wú)�。欢䴕馄珓�，其人多病；二氣絕滅，其人則死，可見真陰真陽(yáng)者，所以為先天之本，后天之命。兩腎之根，疾病安危，皆在乎此。學(xué)人僅知本氣，而不知乘乎內(nèi)虛；僅知治邪，而不知調(diào)其本氣∶僅知外襲，而不知究其臟腑；僅知臟腑，而不知根乎兩腎；即知兩腎，而不知由乎二氣，是尚未知求本者也。何況僅以軀殼為事，頭疼救頭，腳疼救腳，而不知頭腳之根，在臟腑者，何以掌司命之任，而體好生之道歟？真由緣木求魚者也。故先哲曰∶見痰休治痰，見血休治血，無(wú)汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，遺精勿澀泄。明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰，真求本之謂也。
夫貴臟而賤腑，書未詳明，醫(yī)多忽略，視為尋常而不推究，以致輕重標(biāo)本，不知其所矣。以臟腑統(tǒng)而言之，則臟如一家中之上人也。各藏其神魂意魄志，為神明之臟，以運(yùn)用于上，傳注于下，此所謂勞其心者也。腑如一家之中奴婢，瑰然無(wú)知者也，承接上令，各司乃職，溲便糟粕，傳運(yùn)其間，此所謂勞其力者也。勞力者，但勞其形骸，而不耗其神氣。重濁象地，濁陰養(yǎng)之，如藜藿之民，習(xí)以為常，雖勞庸何傷也，故多無(wú)病，病而易治。心者所耗，皆其精華，而非糟粕，輕清象天，多動(dòng)少靜，七情之為害惟多，陰精之上奉實(shí)少，況如膏粱子弟，體質(zhì)嬌嫩，勞易傷，傷難復(fù)也，故易多病，病而難治。以五臟指而言之。惟心腎兩家更勞，猶一家中之主人、主母，坎離互為其配，水火互為其根，益神明之用，無(wú)方無(wú)體，誠(chéng)難言也。然樞機(jī)萬(wàn)物，神思百出者，非心之用乎，更曰思之為害甚于欲，以勞心過(guò)極，并及于腎，腎藏志也，所以有“無(wú)子責(zé)乎心，發(fā)白責(zé)乎腎”之語(yǔ)，以其陰精上耗也。離陰既耗乎上，坎水豈能獨(dú)充乎下！況節(jié)欲者少，嗜欲者多，上下更有分消者乎，故其病更多、更深，而尤難治也。醫(yī)者可不圖微防漸，加意于心、腎二家，則自無(wú)病，既病矣。則以治膏粱者治臟，治藜藿者治腑，而于心腎更為之珍重，則病無(wú)不命。故臟者，藏也、陰也。且藏而不宜，是齊瀉陰氣真臟也。見則為敗。敗必死也。又曰∶五臟者，藏精氣而不瀉也；六腑者，傳化物而不藏也。故臟無(wú)瀉法，至于腎者，尤為主蟄，封藏之本，精之處也。有虛無(wú)實(shí)，更無(wú)瀉之之理矣。
凡醫(yī)家治病之誠(chéng)，當(dāng)無(wú)存富貴貧賤之分，然欲求病之情，應(yīng)有富貴貧賤之別，何也？富貴之人，多勞心而中虛，筋柔骨脆；貧賤之人，多勞力而中實(shí)，骨勁筋強(qiáng)。富貴者，青粱自奉，臟腑恒嬌；貧賤言，藜藿茍充。臟腑恒固；富貴者，曲房廣廈，玄府疏而六yin易客；貧賤者，茅茨陋巷，腠理密而外邪難干；富貴者，縱情極欲，慮遠(yuǎn)思多，銷鑠無(wú)非心腎之脂膏；貧賤者，少怒寡欲，愿淺易足，所傷無(wú)非日生之氣血。故富貴之病多從本，貧賤之病每從標(biāo)，實(shí)有異耳。
天虛者宜補(bǔ)，然有不受補(bǔ)者，乃補(bǔ)之不得其當(dāng)也。必須憑脈用藥，不可問(wèn)病執(zhí)方六脈一部，或大或小之間，便有生克勝負(fù)之別∶一方分兩，或加或減之中，便存重此輕彼之殊。脈有真假，藥有逆從，假如六脈洪大有力者，此真陰不足也，六味地黃湯。右寸更洪更大者，麥味地黃湯。如洪大而數(shù)者，人謂陰虛陽(yáng)盛，而用知柏地黃湯則誤矣。如果真陽(yáng)盛實(shí)，則當(dāng)濟(jì)其光明之用，資始資生，而致脈有神，疾徐得次，以循其常經(jīng)矣。惟其真陽(yáng)不足，假陽(yáng)乘之，如天日不彰，而乃尤雷之火妄熾，疾亂變常也，宜六味加五味子、肉桂、助天日之陽(yáng)光，以逐龍雷之假火。若至弦數(shù)、細(xì)數(shù)，則更系真陰真陽(yáng)虧損，便當(dāng)重用六味少加桂、附，以火濟(jì)火，數(shù)既可從，承乃可制，火既制而陰易長(zhǎng)矣。況脈之微緩中和胃之氣也，不微而洪大，不緩而弦數(shù)，近乎無(wú)胃，用此既補(bǔ)真陽(yáng)，以息假陽(yáng)，復(fù)借真火，以保脾土，此補(bǔ)腎中真陰真陽(yáng)之至論也。更有勞心運(yùn)用太過(guò)，饑飽勞役失調(diào)，以致后天心脾氣血虧損者，設(shè)以根本為論，從事補(bǔ)腎，則元?dú)夥措S下陷，化源既絕于上，腎氣何由獨(dú)足于下，縱下實(shí)而上更虛矣。理直六脈浮大無(wú)力者，此中氣不足，榮陰有虧，而失收攝元?dú)庵�，宜于溫補(bǔ)氣血之中，加以斂納之味，如養(yǎng)榮湯，用五味子，更宜減去陳皮是也。六脈沉細(xì)無(wú)力者，此元陽(yáng)中氣大虛，大宜培補(bǔ)中州，溫補(bǔ)氣血，蓋脾胃既為氣血之化源，而萬(wàn)物之滋補(bǔ)，亦必仗脾胃營(yíng)運(yùn)而始得，故古方諸劑，必用姜、棗，即此義也。況中氣既虛，營(yíng)運(yùn)不健，故用辛溫鼓舞，使藥力自行，藥力不勞于脾胃之轉(zhuǎn)輸，如歸脾湯之劑，木香十全湯之用肉桂是也。如六脈遲緩甚微者，則無(wú)陽(yáng)大虛，純以挽救陽(yáng)氣為主，輕則人參理中湯，重則附子理中湯，不得雜一陰分之藥，蓋陽(yáng)可生陰，陰能化陽(yáng)耳。如六脈細(xì)數(shù)，久按無(wú)神者，此先天后天之陰陽(yáng)并虧也，早服八味地黃丸，晚服人參養(yǎng)榮湯去陳皮，或十全大補(bǔ)湯去川芎、生地換熟地可也。如兩寸洪大，兩尺無(wú)力者，此上熱下寒，上盛下虛也，宜八味地黃湯，加牛膝、五味子，服至尺寸俱平而無(wú)力，則照前方，另煎參湯沖服。如兩尺有力，兩寸甚弱者，此元?dú)庀孪�，下�?shí)上虛也，宜補(bǔ)中湯升舉之。地既上升，天必下降，二氣交通，乃成雨露，此氣行而生氣不竭矣。先天之陽(yáng)虛補(bǔ)命門，后天之陽(yáng)虛溫胃氣；先天之陰虛補(bǔ)腎水，后天之陰虛補(bǔ)心肝，蓋心為血之主，而肝為血之臟也。然更重乎太陰，蓋脾者，榮之本，化源之基，血之統(tǒng)也。且一方之中，與脈有宜、有禁，宜者加之，禁者去之、如應(yīng)用十全大補(bǔ)湯，而肺脈洪大者，則芎 應(yīng)去，而麥味應(yīng)加者也，蓋芎味辛而升， 味雖甘，氣濃于味，故功專脾肺而走表也。六脈無(wú)力，則十全最宜，倘無(wú)力服參者， 術(shù)倍加，止用當(dāng)歸，勿用地芍，蓋重于補(bǔ)氣，則歸為陰中之陽(yáng)，地芍為陰中之陰耳。至于地黃一湯，依脈輕重變化，百病俱見神功。
但六脈沉微，亡陽(yáng)之癥，暫所忌之。蓋雖有桂附之熱，終屬佐使，而地茱一隊(duì)陰藥，乃系君臣，故能消陰翳之火也。其熟地重可加至二三兩，山茱只可加至三四錢，蓋酸味獨(dú)濃，能掩諸藥之長(zhǎng)，況過(guò)酸強(qiáng)于吞服，便傷胃氣矣。此張姑取數(shù)端，以證變化之無(wú)盡，學(xué)人類推之，而自得其神矣。
夫藥之五味，皆隨五臟所屬，以人而為補(bǔ)瀉，不過(guò)因其性而調(diào)之。五味一定之性，本定而不可變。在人以五臟四時(shí)，迭相施用，行變化而補(bǔ)瀉之。然藥之形有形，其氣味寒熱則無(wú)形，人之神無(wú)形，動(dòng)而變，變而病，則有形，故以有形之藥，而攻有形之病，更以無(wú)形之氣味，而調(diào)無(wú)形之神氣。大抵善攻克削之藥，皆無(wú)神而與人氣血無(wú)情，故可只為糟粕之需。善調(diào)元?dú)庵幈赜猩瘢c人氣血有情，故堪佐助神明之用。且五臟皆有精，五臟之精氣充足，始能輸歸于腎，腎不過(guò)為聚會(huì)關(guān)司之所，故《經(jīng)》曰∶五臟盛乃能瀉。設(shè)一臟之精氣不足，則水谷日生之精，正堪消耗于本臟，焉有余力輸歸及腎哉！故補(bǔ)之之法，務(wù)調(diào)臟。臟平和，則腎水之化源自得，然輕清象天，《經(jīng)》曰∶形不足者，溫之以氣。濁陰象地，《經(jīng)》曰∶精不足者，補(bǔ)之以味。補(bǔ)者，謂彼中所少何物，我即以此補(bǔ)之，償其不足也。味者，重濁濃味之謂，如地黃枸杞膏之類是也。奈何近用味藥者，僅存其名，體重之藥每同體輕者等分，或用錢許幾分，是有名而無(wú)實(shí)效且欲峻補(bǔ)腎家者，用牛膝、杜仲之類，下趨接引，尚慮不及，反加甘草緩中，藥勢(shì)難以趨下，泥滯中脘矣。至如血少者養(yǎng)血，歸地芍藥之類是也；氣虛者益氣，參 苓術(shù)之類是也；真陰虧者補(bǔ)真陰，地茱麥味之類是也；真陽(yáng)損者補(bǔ)真陽(yáng)，桂附之類是也。如饑者與食，渴者與水，無(wú)不附應(yīng)得宜。其血脫補(bǔ)氣者，雖謂陽(yáng)旺，能生陰血，究竟因當(dāng)脫勢(shì)危迫，而補(bǔ)血難期速效，故不得已為，從權(quán)救急之方，茍非命在須臾，還須對(duì)癥調(diào)補(bǔ)，氣虛補(bǔ)氣，血虛補(bǔ)血，陰虧補(bǔ)陰，陽(yáng)虧補(bǔ)陽(yáng)，虛之甚者補(bǔ)之甚，虛之輕者補(bǔ)之輕。
虛而欲脫者，補(bǔ)而還須接，所以有補(bǔ)接二字，書未詳明。蓋脫勢(shì)一來(lái)，時(shí)時(shí)可脫，今用大補(bǔ)之劑，挽回收攝，若藥性少，過(guò)藥力一緩，脫勢(shì)便來(lái)，故峻補(bǔ)之藥。必須接續(xù)，日夜勿間斷也，俟元?dú)鉂u生于中，藥餌方可少緩于外。虛病受得淺者，根本壯盛者，少年血?dú)馕此フ撸�元必快。衰敗者，還元自遲，必須補(bǔ)足，不可中止，工夫一到，諸侯霍然向來(lái)，所有之病、大病內(nèi)可除，向來(lái)不足之軀、大病內(nèi)可壯。故人不求無(wú)病，病中可去病，病復(fù)可知調(diào)理樽節(jié)也。
傷寒、感寒、中寒、及外感內(nèi)傷，虛實(shí)迥別，治法懸絕，書未洞悉其詳，后學(xué)何從辨別，誤投誤殺，臭可底止。蓋傷寒者，冬月受寒，即病之名也。夫冬時(shí)殺厲之寒過(guò)甚，偶失調(diào)護(hù)，得以犯之，但陽(yáng)氣閉藏?cái)考{，中氣不甚空虛，外邪何能重人？所以，身發(fā)壯熱，由表入里，次第傳經(jīng)。善治之者，散其外邪，調(diào)其營(yíng)衛(wèi)，而病自己，豈其必俟傳足六經(jīng)，以竟其局耶！感寒者，外寒雖甚輕，然當(dāng)時(shí)令陽(yáng)氣升浮在表，且我正氣甚虛，足以感之，身或微熱，或不熱，六脈無(wú)力，神氣困倦，當(dāng)溫以調(diào)之，而病自愈也，至于中尋者，由人中氣元陽(yáng)虧極，又遇強(qiáng)暴之寒邪，直中于中，手足厥冷，息微體倦，六脈沉細(xì)語(yǔ)言無(wú)力，身不發(fā)熱，即微熱而口不滿，此時(shí)不急峻用溫補(bǔ)以保之，則幾希之元陽(yáng)失散，殘滅乃易易耳。書云∶宜急溫之，遲則不救。故術(shù)附、參附、理中、四逆，皆為此等設(shè)也。至于外感內(nèi)傷，尤須剖明脈訣，以左關(guān)人迎脈大為外感。然外感之中，尤有內(nèi)傷之辨，外感惡寒，雖近烈火不除；內(nèi)傷惡寒，得就溫暖即解。外感鼻氣不利；內(nèi)傷口不知味。外感邪氣有余，故發(fā)言壯厲；內(nèi)傷元?dú)獠蛔�，故出言懶怯。外感頭痛，常痛不休；內(nèi)傷頭痛，時(shí)作時(shí)止。外感手背熱；內(nèi)傷手心熱。脈訣以右關(guān)氣口脈大為內(nèi)傷，此謂內(nèi)傷飲食，有余癥也，宜消之。至于書論治法，云外感少內(nèi)傷多，只須溫補(bǔ)不可發(fā)散，此言元?dú)鈨?nèi)傷，非飲食之謂也。證屬天淵，治者從何作主，故宜分飲食傷為有余，勞倦傷為不足，此即《內(nèi)經(jīng)》飲食勞倦，損傷脾胃之義。然內(nèi)傷勞倦，中氣即虛，外感虛人，略緩時(shí)日，未有表病而不累及里者，未有受病而不傷人正氣者。初病當(dāng)分內(nèi)外，久則統(tǒng)致一虛，故諸病身發(fā)壯熱者、脈洪數(shù)有力者、掀衣氣粗者、語(yǔ)言不倦者、發(fā)渴喜冷者，皆為有余。若不發(fā)熱及微熱者，脈沉細(xì)弦緩無(wú)力者，里衣密處者，語(yǔ)言無(wú)力者，微渴喜熱者，及不渴者，皆為不足。有余為陽(yáng)癥客病，不足為陰癥主病耳。
凡霜降以后，春分以前，天氣嚴(yán)寒，調(diào)理不謹(jǐn)，感中其邪，頭疼壯熱，名為傷寒。其余二季，雖寒而不嚴(yán)，何有真?zhèn)∫�。然冬月�?yán)寒，何傷寒多而中寒者少，三季微寒，何傷寒無(wú)而中寒者偏多？蓋冬主閉藏，天之陽(yáng)氣，人之陽(yáng)氣，產(chǎn)伏于內(nèi)，所以外雖嚴(yán)寒，不能直入，乃名為傷。當(dāng)從表散，表罷里和，毋拘三陰傳變。若在春夏，天之陽(yáng)氣，人之陽(yáng)氣，升浮在外，加之不謹(jǐn)，外雖微寒，可以直中陰經(jīng)，乃名為中，當(dāng)急溫補(bǔ)。即有發(fā)熱者。乃虛陽(yáng)浮表也，其脈必沉細(xì)而無(wú)神，且補(bǔ)中氣以斂虛陽(yáng)。有頭痛者，虛火胃土也，其脈必浮大而無(wú)力，宜溫下元，以藏龍火，此引火歸源之法，以治假熱之癥也。更有假脹者，凡人中氣充足，健運(yùn)不息，何有脹滿之虞？若胃虛不能納食，則有虛飽之患；脾虛不能化谷，則有倒飽作脹之虞。更有下元虛極，無(wú)根脫氣，上乘胸火，蓋腎主納氣，肺主出氣，腎虛不能閉藏，則氣竟出而不納，肺雖司出，氣奔太迫，有出無(wú)歸，肺亦脹滿，是以胸膈之間，脹悶難狀，甚則攻刺沖心，大痛欲絕，此惟宜以補(bǔ)為消，從塞因塞用之法。心脾不足者，大補(bǔ)心脾，以便中氣營(yíng)運(yùn)則快。若腎經(jīng)虛寒者，溫補(bǔ)下元，使真氣封藏乃愈。此納氣藏源之法，以治假脹之癥也。如不知此，一如消克順氣，益令虛氣無(wú)依，上攻喘促而死。然氣病用氣藥而不效者，緣氣之藏者，無(wú)以收也。肺主氣，腎藏氣，故古人用補(bǔ)腎藥加肉桂、五味子，以收濁氣下歸也�？傊�，表熱多，由里陽(yáng)外越；上熱皆由下火上乘，雖有外邪感觸，亦不過(guò)初受發(fā)病之端。況玩《經(jīng)》云∶邪之所奏，其氣必虛�？梢娡庑案幸u，亦由虛名。至于春夏陽(yáng)氣浮越，尤易正氣外泄，倘不知此，輕投寒劑，則外浮掛散之陽(yáng)，何自而歸，內(nèi)存幾殺之陽(yáng)，復(fù)加撲滅，重則暴亡，輕則中滿。奈何近醫(yī)不識(shí)病情，凡五六月發(fā)熱，概云瘟病，傷寒，稍見紅點(diǎn)，即云時(shí)行、瘟疹，投以寒涼，誤人多矣。至于口干煩渴，喜冷浩飲，似屬實(shí)熱，然究其源，若非胃汁干枯，即系腎水燥稿，所以引水自救也。冰水入胃，津液愈凝，寒入丹田，虛火益上，雖系龍雷，亦能焚焦草木，故畫赤眼紅，牙焦舌燥，六脈洪數(shù)，竟似有余，投以寒涼，必致煩躁狂擾，津液燥竭而死。若能求源從治，用水中補(bǔ)火，熱藥涼飲之方。二三劑后，自然假陽(yáng)之癥潛消，而真寒之癥畢露，不知此而以寒涼誤人者更多矣，惟真?zhèn)畬?shí)熱便秘等候者，則從寒涼利下。先標(biāo)后本可也。然須辨癥的確，務(wù)審可寒則寒，可下則下，必期中病，否則，殺人如劍，慎之！
《靈樞》曰∶五臟者，所以藏精神魂魄者也∶六腑者，所以受水谷而化行物者也。其氣內(nèi)于五臟，而外絡(luò)支節(jié)，其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其經(jīng)氣之行于經(jīng)者為營(yíng)氣，陰陽(yáng)相隨，內(nèi)外相實(shí)，如環(huán)之無(wú)端，故《經(jīng)》曰∶治病之道，氣內(nèi)為寶。真萬(wàn)世醫(yī)旨之格言也�！鹅`樞》曰∶審察衛(wèi)氣為百病母。蓋人身之中，惟氣而已。宗氣者，丹田先天之大氣也，猶天地之有太極也。衛(wèi)氣者，建運(yùn)周身之陽(yáng)氣也，猶太極之動(dòng)而生陽(yáng)也，營(yíng)氣者，根中守固之陰氣也，猶太極之靜而生陰也。天地間惟氣以為升降，而水則從氣者也，故天包水，水承地。一元之氣升降于太虛之中，水不得而與也，故潮之往來(lái)，特隨氣耳，非潮自能然也。人身亦惟以氣為主，而血?jiǎng)t猶水，不可以血即為營(yíng)氣也，彼謂血即為營(yíng)者，非經(jīng)旨也�！鹅`樞．營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》篇謂∶營(yíng)氣化血，以奉生身。則營(yíng)氣始能化血焉，何以血為營(yíng)耶？故氣而云宗者，無(wú)氣之宗也∶氣而云衛(wèi)者，圍表而捍外也∶氣而云營(yíng)者，守營(yíng)而固中也。宗氣也，衛(wèi)氣也。營(yíng)氣也，可不細(xì)辨歟。
凡治適病者易，治矢病者難。今工者盡難，蓋知虛實(shí)之變幻，寒熱假真之不齊也。庸者反易，蓋不知虛虛實(shí)實(shí)之利害，陰陽(yáng)造化之深微，常多一時(shí)之偶中也。況千端萬(wàn)緒，寧能悉諸簡(jiǎn)編，即載藉極博，尤必賴乎靈敏，丹溪曰∶醫(yī)者，臨機(jī)應(yīng)變，如對(duì)敵之將，操舟之工，自非隨時(shí)取中，寧無(wú)愧乎？
潔古云∶運(yùn)氣不齊，古今易轍，舊方新病，難相符合。許學(xué)士云∶予讀仲景書，守仲景法，未嘗守仲景方。乃為得仲景心也。故醫(yī)術(shù)之要，先尋大意，大意既曉，則條分縷晰，脈絡(luò)方明�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。歷觀名論，皆以別癥為先，嗟嗟別癥，甚未易也。脈有雷同，癥有疑似，水火亢制，陰陽(yáng)相類，太實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾，至虛行盛勢(shì)，反瀉銜冤。陰癥似乎陽(yáng)，清之必?cái)�；�?yáng)癥似乎陰，溫之轉(zhuǎn)傷哉！積聚在中，實(shí)也。甚則嘿嘿不欲語(yǔ)，肢體不欲動(dòng)，或眩暈眼花，或泄瀉不實(shí)，皆大實(shí)有羸狀，正如食而過(guò)飽，反倦怠嗜臥也。脾胃損傷，虛也，甚則脹滿而食不得入，氣不得舒，便不得利，皆至虛有盛候，正如饑而過(guò)時(shí)，反不思食也。脾腎虛寒，真陰癥也，陰盛之極，往往格陽(yáng)，面目紅赤，口舌破裂，手揚(yáng)足擲，語(yǔ)言錯(cuò)妄，有似乎陽(yáng)，正如嚴(yán)冬慘肅，而水澤復(fù)堅(jiān)，堅(jiān)為陽(yáng)剛之象也。邪熱未解，五陽(yáng)癥也。陽(yáng)盛之極，往往發(fā)厥，厥則口鼻無(wú)氣，手足逆冷，有似乎陰，正如盛夏炎灼，而林木流津，津?yàn)殛幦嶂笠�。大抵癥既不足憑，當(dāng)參之脈理，脈又不足憑，當(dāng)取諸沉侯、久侯。彼假癥之發(fā)現(xiàn)，皆在表也，故浮取脈而脈亦假焉；真癥之隱伏，皆在里也，故沉侯脈而脈可辨耳。且脈之實(shí)者，終始不受；脈之虛者，乍大乍小，如與人初交，未得性情善惡之確，必知交既久，方能洞見情性善惡之真。適當(dāng)乍大之時(shí)，便以為實(shí)。適當(dāng)乍小之時(shí)，便以為虛，豈不誤甚！必反復(fù)久候，則虛實(shí)之真假判然矣。然脈辨已真，猶未敢恃，更察稟之濃薄，癥之久新，醫(yī)之誤否，合參共究，自無(wú)循情，且臟之發(fā)也，類于腑；血之變也，近于氣。調(diào)氣者，主陽(yáng)而升；調(diào)血者，主陰而降。差之毫厘，失之千里，獨(dú)不思人以生死寄我，我豈可以輕試圖功！彼禍人者，無(wú)足論矣。即偶中者，詎可對(duì)衾影哉！然難明者，意。難盡者，言。惟愿有志仁壽者，讀書之外，而于起居嗜臥，觸類傍通。至于臨癥，即病機(jī)淺易，必審察昭昭，既標(biāo)本彰明，必小心翼翼，明矣，慎矣！必以精詳操獨(dú)斷之權(quán)，毋以疑懼起因循之弊，設(shè)有未確闕疑，務(wù)以脈候反復(fù)參詳，寧可多從不處用力，要知醫(yī)為司命，功專去病以長(zhǎng)生，慎勿舍生而治病，猶徒宅亡身，標(biāo)本何在！未大虛而過(guò)加溫補(bǔ)，詒誤不至傷生，繼以寒涼投之，其功愈效。若不足誤加苦寒克削，猶死者不復(fù)生，斷者不可續(xù)，縱加溫補(bǔ)，莫可挽回，試思古云∶陽(yáng)氣一分不盡，則不死，誠(chéng)然也。
夫不取化源，而逐病求療者，猶草木將萎，枝葉蜷攣，不知固其根蒂，灌其本源，而但潤(rùn)其枝葉，雖欲不愿，焉可得也！故《經(jīng)》曰∶資其化源。又曰∶治病必求其本。
又曰∶諸寒之而熱者，取之陰；熱之而寒者，取之陽(yáng)，所謂求其屬也。垂訓(xùn)諄諄，光如日月，無(wú)非專重源本耳。茍舍本從標(biāo)，不惟不勝治，終亦不可治。故曰∶識(shí)得標(biāo)，只取本治，千人無(wú)一損。如脾土虛者，溫暖以益火之源；肝木虛者，濡潤(rùn)以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤(rùn)以保金之宗，此治之本也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之，此治實(shí)之本也。金為火制，瀉心在保肺之先；木受金殘，平肺在補(bǔ)肝之先；土當(dāng)木賊，損肝在生脾之先；水被土柔，清脾在滋腎之先；火承水制。抑腎在養(yǎng)心之先，此治邪之本也。金太過(guò)則木不勝，而金亦虛，火來(lái)為母復(fù)仇；木太過(guò)則土不勝，而木亦虛金來(lái)為母復(fù)仇；水太過(guò)，則火不勝而水亦虛，土來(lái)為母復(fù)仇；火太過(guò)則金不勝，而火亦虛，水來(lái)為母復(fù)仇，皆亢而承制，法當(dāng)平其所復(fù)，扶其不勝�！督�(jīng)》曰∶無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，此治復(fù)之本也。至于陰陽(yáng)生克，虛實(shí)真假，意會(huì)無(wú)窮，難可言盡。即六yin易著，然風(fēng)兼寒，當(dāng)從溫散，兼熱當(dāng)從辛涼；寒獨(dú)寒，當(dāng)從溫補(bǔ)，兼濕當(dāng)從溫滲；中暑當(dāng)從清解，傷暑當(dāng)兼益氣，濕外受當(dāng)從發(fā)散，內(nèi)主當(dāng)從燥滲濕寒，溫散濕熱，清利燥木枯愿之象。大半火灼，金水受傷，然亦有陰寒太過(guò)，津液收藏，猶肅殺凜冽之后，陽(yáng)和之水，而成堅(jiān)冰燥裂矣。火之源，源在水中，而與元?dú)鈩?shì)不兩立，故有火者，必元?dú)鈧甙�，陰水虧者半，正治益熾，從治乃息。惟驟受外邪者，暫行清利，但六yin皆為客氣，未有不乘內(nèi)傷，傷多傷少，孰實(shí)孰虛，標(biāo)本既明，輕重乃別，斯無(wú)誤矣。醫(yī)司人命，可不慎歟！
夫人之有生者，皆精氣神具備而成之也。少年遇事敏捷，老大應(yīng)物模糊，亦精氣神之強(qiáng)弱殊之。其間盛衰修短，疾病安危，總不外此三者，故魚一刻無(wú)水即死，人一刻無(wú)氣即亡，試思人之能行能立能坐，及能運(yùn)用持重，高聲大語(yǔ)，皆賴一氣為之。假氣一弱，則行立坐臥、持重言語(yǔ)者無(wú)力矣。設(shè)遇外邪，乘虛而襲，正氣愈傷，身益野狼狽，不能起床矣。氣足而神生，氣弱而神困矣。氣化而精生，氣虛藥品數(shù)據(jù)而精散矣。《經(jīng)》曰∶精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫，要知外邪之觸，必乘正氣之虛。治之者，乘其表邪初客，急為疏解，使無(wú)深入以傷于里，繼以調(diào)和之劑，則表邪散而中氣和，自可相安無(wú)恙。若外感少，內(nèi)傷多，只須溫補(bǔ)，不必發(fā)散，正氣得力，自能推出寒邪。蓋元?dú)鈽O虛之人，雖即微邪，易能感受，惟助正氣一旺而健行，則微邪不攻而自退。若罔顧正氣之虛，而徒以逐邪為事，則元?dú)廪D(zhuǎn)傷，猶迫良民而為寇，即微邪，反乘虛伏匿而為病矣況有毫無(wú)外感，因勞而發(fā)熱者，謂之勞發(fā)，只須補(bǔ)中，尤忌疏解。即有頭痛、惡風(fēng)、口渴等癥，殊不知頭痛者，非虛火上浮，即血虛作痛也。惡風(fēng)者，陽(yáng)虛不能衛(wèi)表也。口渴者，臟腑津液不足，或腎虛引水自救也。以脈消息，病無(wú)遁情，不論浮沉大小，但重按無(wú)力，便非實(shí)癥，奈何泥于上古多歧、傳經(jīng)支離等語(yǔ)，凡有發(fā)熱頭痛，即用古方太陽(yáng)經(jīng)藥，重加發(fā)散，津液耗亡，欲不口喝發(fā)熱其可得乎！復(fù)謂陽(yáng)明經(jīng)癥見矣。忍餓以虛其里，疏散以虛其表，化源之機(jī)既絕，陰道之消爍日深，欲不脅痛、耳聾，其可得乎！復(fù)謂少陽(yáng)經(jīng)癥見矣。芩柴和解之劑一投，引邪深入之害實(shí)大，以致脾虛氣弱，欲不腹?jié)M嗌干，其可得乎！復(fù)謂太陰經(jīng)癥見矣。重為峻攻其里，脾陰愈耗，欲不口干大渴、便秘、煩躁，其可得乎！復(fù)謂少陰經(jīng)癥見矣。寒涼峻利之藥一投，肝腎之陰愈愿，欲不煩滿舌卷囊縮，其可得乎！尚謂厥陰經(jīng)癥見矣。不知種種癥侯，皆由調(diào)治失宜，以令邪氣日深，正氣日消所致，直至手足厥冷，脈細(xì)欲絕，乃認(rèn)虛寒，方議溫補(bǔ)，已無(wú)及矣。故古人傷寒類方，初則麻黃、葛根、柴胡等湯，繼則調(diào)胃、大小承氣，未列回陽(yáng)救急湯、溫經(jīng)益元等湯，重用參、耆、姜、桂、術(shù)、附，以追失散之元陽(yáng)。殊不知寒涼久進(jìn)，熱藥難溫，克削久投，補(bǔ)藥難挽，奈何后人不詳此旨，徒遵上古證治真?zhèn)f例，引治今人稟賦虛弱者之類同，凡遇本元虛損，發(fā)熱、口干、煩躁，正氣不足之癥，以作外邪深入有余之治，縱得茍延殘喘，而不至精神消耗殆盡者未之有也。蓋古人傳經(jīng)等論，不過(guò)明為寒邪，自陽(yáng)及陰，由表入里，然邪之所湊，豈有定位！況陰陽(yáng)相關(guān)，表里輸應(yīng)，表病不解，里亦隨病，陽(yáng)病不除，陰亦隨傷，此表里陰陽(yáng)本氣為病之必然，豈必待有邪傳處所致乎！故始或因外邪感襲者，亦有之，然繼則累及陰陽(yáng)本氣自病矣，故名傷寒，夏云病熱。傷寒者，已往之病原，病熱者，現(xiàn)下之實(shí)害，寒既為熱，則所傷之寒早已消弭。《經(jīng)》曰∶藏于精者，春不病溫。原由陰精不足，而致病熱、病溫。今既病而陰精愈消愈竭，此時(shí)雖寒邪消散，奈真陰正氣受傷，更熱更損，莫可發(fā)生，以制陽(yáng)光，故久熱不已耳，豈寒邪既出表入里而為熱，復(fù)能變寒，由里出表再傳而為二候、三候乎，此必?zé)o之理也。若能以外邪為始病之因，以陰陽(yáng)本氣自病，為繼病之實(shí)，善為調(diào)之適之，則何有久病不解之候也。如始終以寒邪為實(shí)跡，傳變?yōu)槎ㄆ�，反�?fù)攻逐，是猶縛妻子以為賊，指路人以為父，何其冤哉！抑皆未究致熱之所由來(lái)，而不達(dá)經(jīng)，所謂“陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治”之至理也。況天人一理，相生所以相繼相克，所以相成，故天之火，深藏于水土之中，凡井水氣蒸，上中溫暖，則地表清肅，猶人之丹田，元陽(yáng)封固，則火不浮游于上，中宮脾元充足，則火不散越于表。蓋火之藏納，不外乎水土之中，故發(fā)熱者，即我身內(nèi)之火，因正氣虛而不能按納，邪乘虛而激出之，乃陰陽(yáng)本氣反常之變，實(shí)非外來(lái)之火也。凡遇客邪一退，脾元虛者，調(diào)中以斂陽(yáng)；陰中水虛者，補(bǔ)水以配火；陰中火虛者，補(bǔ)火以藏源，則故物仍歸病斯愈矣。如不知此，竟以火為外邪，重汗以亡其陽(yáng)，陽(yáng)無(wú)歸源之力矣；重下以耗其陰，陰無(wú)配陽(yáng)之能矣；復(fù)加寒涼峻削，脾元益?zhèn)”碇￡?yáng)，何能斂納，將此身內(nèi)必妄之火驅(qū)滅。必欲其盡，將此有限之精神磨滅，必欲其完，以有形之猛劑，攻無(wú)跡之陰陽(yáng)。況火者，生身之始，而精氣神，亦因之以生者也。試思人與物不熱，則無(wú)氣矣。故氣生于火，而火為氣之祖也。人但惡火之為熱而清之，獨(dú)不思火去而氣亦絕矣。雖欲不死，其可得乎！此（張)心痛時(shí)表，幸慈壽者進(jìn)思之，務(wù)求要領(lǐng)，毋事支離，必詳虛實(shí)，勿拘故套。既知百病之來(lái)，莫不乘虛而入。則以正虛為本，而外邪為標(biāo)，保精氣神，以治客病則客病退，而正氣無(wú)傷。若傷精氣神，以治客病，則病不退，而正氣徒耗，舍本從末，適足以傷生矣。惟初病正氣尚旺，客病牢固者，急為驅(qū)逐，勿致蔓延，若一概瞻顧因循，猶似閉門留寇，豈其治乎？
古稱乙癸同源，腎肝同治，其說(shuō)維何？蓋火分君相。君火者，居于上而主靜；相火者，居乎下而主動(dòng)。君火惟一心主是也，相火有二，乃腎與肝，腎應(yīng)北方壬癸，于卦為坎，于象為龍，龍潛海底，龍起而火隨之；肝應(yīng)東方甲乙，于卦為震，于象為雷，雷藏澤中，雷起而火隨之。澤也，海也，莫非水也，莫非下也，故曰乙癸同源。東方之木，無(wú)虛不可補(bǔ)，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝；北方之水，無(wú)實(shí)不可瀉，瀉肝即所以瀉腎。至于春升，龍不現(xiàn)則雷無(wú)聲，及其秋降，雷未收則龍不藏，但使龍歸海底，必?zé)o迅發(fā)之雷，但使雷藏澤中，必?zé)o飛騰之龍，故曰腎肝同治。東方者，天地之春也，勾萌甲折，氣滿乾坤，在人為怒，怒則氣上，而居七情之升，在天為風(fēng)，風(fēng)則氣鼓，而為百病之長(zhǎng)，怒而補(bǔ)之，將逆而有壅絕之憂，風(fēng)而補(bǔ)之，將滿而有脹悶之患矣。北方者，天地之冬也，草黃米落，六字蕭條，在人為恐，恐則氣下，而居七情之降，在天為寒，寒則氣慘，而為萬(wàn)象之衰，恐而瀉之，將怯而有顛仆之虞，寒而瀉之，將空而有涸竭之害矣。然木既無(wú)虛，又言補(bǔ)肝者，肝氣不可犯，肝血自當(dāng)養(yǎng)也。血不足者濡之，水之屬也，肝木之源，木賴以榮，水既無(wú)實(shí)，又言瀉腎者，腎陰不可虧，而腎氣不可亢也，氣有余者，伐之木之屬也，伐木之干，水賴以安。夫一補(bǔ)一泄，氣血攸分，即泄即補(bǔ)，水木向府，總之，相火易上，身中所苦，泄木所以降氣，補(bǔ)水所以制火，氣即火，火即氣，同物而異名也。故知?dú)庥杏啵闶腔鹫�，愈知乙癸同源之義矣。然時(shí)醫(yī)多執(zhí)“肝常有余”之說(shuō)，舉手便云平肝，殊不思《經(jīng)》曰“東方木也，萬(wàn)物所以始生也�！薄妒�(jì)經(jīng)》云∶四時(shí)之所化，始于木；十二經(jīng)之所養(yǎng)，始于春。女子受娠一月，是厥陰肝經(jīng)養(yǎng)之，肝者，乃春陽(yáng)發(fā)動(dòng)之始，萬(wàn)物生化之源，故戒怒養(yǎng)陽(yáng)，使先天之氣相生于無(wú)窮，是攝生之切要也。蓋春屬肝木，乃吾身升生之氣，此氣若有不充，則四臟何所稟，水如春無(wú)所生，則夏長(zhǎng)秋收冬藏者，將何物乎？五行之中，惟木有發(fā)榮暢茂之象，水火金土皆無(wú)是也。使天地而無(wú)木，則世界黯淡，其無(wú)色矣。培之養(yǎng)之，猶恐不暇，而尚欲剪之、伐之乎！故養(yǎng)血和肝，使火不上炎，則心氣和平，而百骸皆理。況腎主閉藏，肝主疏瀉，是一開一合也。俗云∶肝有瀉無(wú)補(bǔ)，不知六味地黃丸、七寶美髯丹等劑，皆補(bǔ)肝之藥也。人特習(xí)而不察耳。
五運(yùn)有太過(guò)有不及。太過(guò)者，甲丙戊庚壬五陽(yáng)干也。不及者，乙丁己辛癸五陰干也。王冰曰∶蒼天布?xì)�，尚不越乎五行，人在氣中，豈不應(yīng)乎天道？故隨氣運(yùn)陰陽(yáng)之盛衰，理之自然也�！督�(jīng)》曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工。雖然運(yùn)氣之理，亦不可泥，又有內(nèi)外兩因，隨時(shí)感觸，雖當(dāng)太過(guò)之運(yùn)，亦有不足之時(shí)，不及之運(yùn)，亦多有余之患。倘專泥運(yùn)氣，能無(wú)實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余乎？況歲氣之在天地，亦有氣常之時(shí)，故冬有非常之溫，夏有非時(shí)之寒，春有非時(shí)之燥，秋有非時(shí)之暖，犯之者病。又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行。冬氣南行。卑下之地，春氣常行，高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風(fēng)，地不滿東南而多濕。百里之內(nèi)，晴雨不同。千里之外，寒暄各別。方主不齊，而病亦因之。雖然，西北固濃，安能人人皆實(shí)？東南固薄，安能人人皆虛？且如久旱則亢陽(yáng)，久雨則亢陰，陽(yáng)盛人耐秋冬而不耐春夏，喜陰寒而惡陽(yáng)暄，陰盛人耐春夏而不耐秋冬，喜晴明而惡陰雨，此乃天氣變常。人稟各異。
又為法外之遺也。善言運(yùn)氣者，隨機(jī)觀變，方得古人未發(fā)之旨�？娭俅荚弧梦暹\(yùn)六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無(wú)是氣至則不算，既無(wú)其氣，焉得有其藥乎？無(wú)益于治療，有誤乎來(lái)學(xué)。將以施之治病，譬如指算法之稀奇，謂事物之實(shí)有，豈不誤哉！其云∶必先歲氣者，謂此年多肖雨，民病多濕，藥類用二木，苦寒以燥之，佐以風(fēng)藥，風(fēng)能勝濕，此即必先歲氣之謂也。其云∶毋伐天和者，即春夏養(yǎng)陰，秋冬養(yǎng)陽(yáng)，春夏禁用麻黃、桂枝，秋冬禁用石膏、知母、芩、連、芍藥，此即毋伐天和之謂。然尚有舍時(shí)從癥之時(shí)也。謂不明五運(yùn)六氣，檢偏方書何濟(jì)者，正指后人不明五運(yùn)六氣之所以，而誤于方冊(cè)所載，依而用之，動(dòng)轍成過(guò)，則雖檢偏方書，亦何益哉！故張仲景、華元化、越人、叔和，并未嘗載有是說(shuō)，即六經(jīng)治法之中，亦并無(wú)一字及之，且見性理所載，元儒草蘆吳氏，天之氣運(yùn)之中，亦備載之，益信其為天運(yùn)氣數(shù)之法，而非獨(dú)醫(yī)家治療之書也。況傳流既久，天地人物氣化轉(zhuǎn)薄，亦難可以同年而語(yǔ)矣。故宜知之者，以明天氣歲氣立法之常也；不可執(zhí)之者，以處天氣歲氣法外之變也。天有寒暄早晚不同，人有盛衰時(shí)刻迥別，豈可以千支司歲，一定之?dāng)?shù)，以定無(wú)窮時(shí)刻盛衰之受哉！
夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本，以身論之，外為標(biāo)，內(nèi)為本；陰為標(biāo)，陽(yáng)為本∶六腑屬陽(yáng)為標(biāo)，五臟屬陰為本；臟腑在內(nèi)為本，十二經(jīng)絡(luò)在外為標(biāo)。以病論之。人之元?dú)鉃楸�，病之邪氣為�?biāo)∶先受病機(jī)為本，后傳病癥為標(biāo)。故治病必求其原，而先治其本。古圣之至論，但急則治其標(biāo)，緩則治其本。后哲之變迎，然病在陰，毋犯其陽(yáng)，病在于陽(yáng)，毋犯其陰，犯之者是謂誅伐無(wú)過(guò)。病之熱也，當(dāng)察其源，火果實(shí)也，苦寒、咸寒以拆之，若其虛也，甘寒、酸寒以攝之。病之寒也，亦察其源，寒從外也，辛熱、辛溫以散之；動(dòng)于內(nèi)也，甘溫以益之，辛熱、辛溫以佐之�！督�(jīng)》曰∶五臟者，藏精氣而不泄也，故曰滿而不能實(shí)。是有補(bǔ)而無(wú)瀉者，此其常也。臟偶受邪，則泄其邪，邪盡即止，是瀉其邪，非瀉臟也。臟不受邪，毋輕犯也。世謂肝無(wú)補(bǔ)法，知其謬也。六腑者，傳導(dǎo)化物糟粕者也，故曰實(shí)而不能滿，邪客之而為病，乃可攻也，中病乃已，毋盡劑也。病在于經(jīng)，則治其經(jīng)，病流于絡(luò)，則及其絡(luò)，經(jīng)直絡(luò)橫，相維輔也。病從氣分，則治其氣，虛者溫之，實(shí)者調(diào)之。病從血分，則治其血，虛則補(bǔ)肝補(bǔ)脾，而心實(shí)則為熱為瘀，熱者清之，瘀者行之。因氣病而及血者，先治其氣；因血病而及氣者，先治其血。因證互異，宜精別之。病在于表，毋攻其里；病在于里，毋虛其表。邪之所在，攻必從之，受邪為本，現(xiàn)癥為標(biāo)，五虛為本，五邪為標(biāo)。如腹脹由于濕者，其來(lái)必速當(dāng)利水除濕，則脹自止，是標(biāo)急于本也，當(dāng)先治其標(biāo)。若因脾虛漸成脹滿，夜劇晝靜，病屬于陰，當(dāng)補(bǔ)脾陰，夜靜晝劇，病屬于陽(yáng)，當(dāng)益脾氣，是病從本生，本急于標(biāo)也，當(dāng)先治其本。舉二為例，余可類推矣。病屬于虛，宜治以緩，虛者精氣奪也。若屬沉痼，亦必從緩。治虛無(wú)速法，亦無(wú)巧法，蓋病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，如家貧年久，室內(nèi)空虛，非旦夕間事也。病屬于實(shí)，宜治以急，實(shí)者邪氣勝也，邪不速逐，則為害滋蔓，故治實(shí)無(wú)遲法，亦有巧法，如寇盜在家。宜開門急逐即安，此病機(jī)緩急一定之法也。故新病者，陰陽(yáng)相乖，補(bǔ)偏救弊，宜用其偏。久病者，陰陽(yáng)漸入，扶元養(yǎng)正，宜用其平。若久病誤以重藥投之。徒增其竭絕耳。至如藥性之溫者。于時(shí)為春，所以生萬(wàn)物者也；藥性之熱者，于時(shí)為夏，所以長(zhǎng)萬(wàn)物者也；藥性之涼者，于時(shí)為秋，所以肅萬(wàn)物者也；藥性之寒者，于時(shí)為冬，所以殺萬(wàn)物者也。夫元?dú)獠蛔阏�，須以甘溫之劑補(bǔ)之。如陽(yáng)春一至，生機(jī)勃勃也，元?dú)獠蛔�，而至于過(guò)極者，所謂大虛必挾寒，須以辛熱之劑補(bǔ)之；如時(shí)際炎蒸，生氣暢遂也，熱氣有余者，須以甘涼之劑清之；如涼秋一至。溽燔如失也，邪氣盛滿，血至于過(guò)極者，所謂高者抑之，須以苦寒之劑瀉之；如時(shí)值隆冬，陽(yáng)氣潛藏也。故凡溫?zé)嶂畡鶠檠a(bǔ)虛；寒涼之劑，均為瀉實(shí)。然元?dú)饧忍摚星锒C殺之氣，獨(dú)少春夏生長(zhǎng)之機(jī)，虛則不免于熱，倘不察虛實(shí)，便以寒涼之劑投之，是病方肅殺，而醫(yī)復(fù)肅殺之矣，其能人乎。故無(wú)陽(yáng)，則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，蓋物不生于陰，而生于陽(yáng)，如春夏生而秋冬殺也，如向日之草木易榮，潛陰之花卉易萎。《經(jīng)》曰∶陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃而、此言陽(yáng)密則陰亦固，而所重在陽(yáng)也。又曰∶陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。此言天之運(yùn)，人之命，俱以陽(yáng)為本也。伏羲作《易》，首制一畫，此元陽(yáng)之祖也。文王衍《易》，六十四卦，皆以陽(yáng)喻君子。干之象曰∶大哉干元，萬(wàn)物資始。此言陽(yáng)為發(fā)育之首。陽(yáng)之德也。自古圣人，莫不喜陽(yáng)而惡陰，即丹溪主于補(bǔ)陰，亦云。實(shí)火可瀉。芩連之屬；虛火可補(bǔ)，參 之屬。今人但知有火，而不分虛實(shí)，喜用寒涼者，是欲使秋冬作生長(zhǎng)之令，春夏為肅殺之時(shí)，令斯民折壽而不彰乎！
《靈樞》曰∶人之血?dú)饩裾�，所以奉生而周于性命者也。�?jīng)脈者。所以行血?dú)鉅I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者。所以溫分肉充皮膚，肥腠理司開合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是故血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚謂柔，腠理致密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和，則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。故虛實(shí)者，諸病之根本也。補(bǔ)瀉者，治療之綱紀(jì)也�！督�(jīng)》曰∶邪之所湊，其氣必虛。凡言虛者，精氣奪也；凡言實(shí)者，邪氣勝也。是故虛則受邪，邪客為實(shí)。《經(jīng)》曰∶“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”者此耳。倘邪重于本，則以瀉為補(bǔ)，是瀉中有補(bǔ)也。本重于邪，則以補(bǔ)為瀉，是補(bǔ)中有瀉也。且升降者，病機(jī)之要括也。升為春氣，為風(fēng)化，為木象，故升有散之之義；降為秋氣，為燥化，為金象，故降有斂之之義。如飲食勞倦，則陽(yáng)氣下陷，宜升陽(yáng)益氣；瀉利不止，宜升陽(yáng)益胃，郁火內(nèi)伏，宜升陽(yáng)散火。因濕洞泄，直升陽(yáng)除濕，此類宜升之之也。如陰虛則水不足以制火，火空則發(fā)而炎上，其為證也，咳嗽多痰，吐血鼻衄，頭疼齒痛，口苦舌干，骨蒸寒熱，是謂上熱下虛之候，宜用麥冬、貝母、枇杷葉、白芍藥、牛膝、五味子之屬以降氣，氣降則火自降，而氣自歸元，更又益之以滋水添精之藥，以救其本，則諸癥自瘳，此類宜降之之也。更有塞因塞用者，如脾虛中焦作脹，腎虛氣不歸源，以致上焦逆滿，用人參之甘，以補(bǔ)元?dú)猓逦蹲又�，以收虛氣，則脾得健運(yùn)，而脹自消，腎得斂藏，而氣自歸，上焦清泰，而逆病自平矣。通因通用者，如傷寒挾熱下利，或中有燥糞，必用調(diào)胃承氣湯下之乃安。傷暑滯下不休，得六一散清熱除積乃愈，然治寒以熱，治熱以寒，此正治也。如熱病而反用熱攻，寒病而反用涼劑，乃從治也。蓋聲不同不相應(yīng)，氣不同不相合，大寒大熱之病，必能與異氣相拒，善治者乃反其佐，以同其氣，復(fù)令寒熱參合，使其始同終異也。如熱在下，而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶若調(diào)寒熱之逆，冷熱必行，則熱藥冷服，下膈之后，冷體既消，熱性隨發(fā)。寒在上，而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐，下膈之后，熱氣既散，寒性隨發(fā)，情且不違，而致大益，病氣隨愈，嘔煩皆除，所謂寒因熱用，熱因寒甲，使同聲易于相應(yīng)，同氣易于相合，而無(wú)拒格之患。《經(jīng)》曰“必先其所主，而伏其所因”也。譬之入火可以濕伏，可以水滅。病之小者似之。大者則若龍雷之火，逢濕則焰，遇水益燔，太陽(yáng)一照，火即自息，此至理也。用熱遠(yuǎn)熱者，是病本于寒，法應(yīng)熱治，所投熱劑，僅使中病，毋令過(guò)焉，過(guò)則反生熱病矣。用寒遠(yuǎn)寒者，是病本于熱，法應(yīng)寒治，所投寒劑，僅使中病，毋令過(guò)焉，過(guò)則反生寒病矣。故益陰宜遠(yuǎn)苦寒以傷胃，益陽(yáng)以遠(yuǎn)辛散以泄氣，祛風(fēng)勿過(guò)燥，清暑毋輕下，產(chǎn)后忌寒涼，滯下忌斂澀。然天地四時(shí)之氣，行乎六合之間，人處氣交之中，亦必因之而感，春氣生而升，夏氣長(zhǎng)而散，長(zhǎng)夏之氣化而軟，秋氣收而斂，冬氣藏而沉。人身之氣自然相通，其生者順之，長(zhǎng)者敷之，化者堅(jiān)之，收者肅之，藏者固之，此藥之順乎天者也。春溫夏熱，元?dú)馔庑�，陰精不足，藥宜養(yǎng)陰；秋涼冬寒，陽(yáng)氣潛藏，勿輕開通，藥宜養(yǎng)陽(yáng)，此藥之因時(shí)制用，補(bǔ)不足以和其氣者也。然既戒勿伐天和，而又防其太過(guò)，所以體天地之大德也。昧者舍本從標(biāo)，春用辛涼以伐肝，夏用咸寒以抑火，秋用苦溫以泄金，冬用辛熱以涸水，謂之時(shí)藥。殊失《內(nèi)經(jīng)》逆圣之理，夏月伏陰，冬月伏陽(yáng)，推之可知矣。然而一氣之中，初同未異；一日之內(nèi)，寒暖迥殊。且有乖戾變常之時(shí)，大暑之候，而得寒癥，大寒之候，而得熱癥。證重于時(shí)，則舍時(shí)從證；時(shí)重于證，則舍證從時(shí)。六氣太過(guò)為六yin，六yin致疾為客病，以其天之氣從外而入也。七情動(dòng)中為主病，以其人之氣從內(nèi)而起也。此用藥權(quán)衡主治之大法，萬(wàn)世遵守之常經(jīng)，雖圣哲復(fù)起，莫可變更也。然有性稟偏陰偏陽(yáng)，又當(dāng)從法外之治，假如性偏陰虛。雖當(dāng)隆冬，陰精虧竭，水既不足，不能制火，陽(yáng)無(wú)所依，外泄為熱，或反汗出，藥宜滋陰，設(shè)從時(shí)令，誤用辛溫，勢(shì)必立斃。假如性偏陽(yáng)虛，雖當(dāng)盛夏，陽(yáng)氣不足，不能外衛(wèi)其表，表虛不任風(fēng)寒，灑淅戰(zhàn)栗，思得熱食，及御重裘，是雖天令之熱，亦不足以敵真陽(yáng)之虛，病屬虛寒，藥宜溫補(bǔ)，設(shè)從時(shí)令，誤用苦寒，亦必立斃。故變通合宜之妙，存乎其人。且人稟天地陰陽(yáng)之氣以有生，而強(qiáng)弱莫外乎天地之運(yùn)氣，當(dāng)天地初開，氣化濃密，則受氣常強(qiáng)，及其久也，氣化漸薄，則受氣常弱。故上古之人，度百歲乃去，今則七十稱古稀矣，蓋天地風(fēng)氣漸薄，人亦因之漸弱，以致壽數(shù)精神，既已漸減，則血?dú)馀K腑，亦應(yīng)因之漸衰，故用藥消息，亦必因之漸變，不可執(zhí)泥古法，輕用峻利。況時(shí)當(dāng)晚季，囂競(jìng)?cè)丈�，戕喪斫賊，難解難遏，于是元?dú)廪D(zhuǎn)薄，病疾叢生，虛多實(shí)少，臨癥施治，專防克伐，多事溫補(bǔ)，痛戒寒涼，抵當(dāng)、承氣，日就減少，補(bǔ)中、歸脾，日就增多，此今日治法之急務(wù)也。設(shè)使病宜用熱，亦當(dāng)先之以溫，病宜用寒，亦當(dāng)先之以清，縱有積滯宜消，必須先養(yǎng)胃氣，縱有邪氣宜祛，必須隨時(shí)疏散，不得過(guò)劑，以損傷氣血。氣血者，人之所賴以生者也。氣血充盈，則百邪外御，病安從來(lái)？氣血一虧，則諸邪輻輳，百病叢生。世人之病，十有九虛，醫(yī)師之藥，百無(wú)一補(bǔ)，豈知用藥一誤，則實(shí)者虛，虛者死，是死于藥，而非死于病也。且古人立方，既有照膽之朗識(shí)，復(fù)盡活人之苦心，有是病方下是藥，分兩多而藥味寡，譬如勁兵，專走一路，則足以破壘擒王矣。后人既無(wú)前賢之識(shí)，見徒存應(yīng)世之游移，分兩減而藥味多，譬猶廣設(shè)攻治，以庶幾于一遇，嗟呼！術(shù)雖疏而心更苦矣。品類既繁，攻治必雜，病之輕者，因循而愈，病之重者，豈能一得乎！然藥雖有大力之品，終屬草木之華，必藉人之正氣為倚，附方得營(yíng)運(yùn)而獲效，如中氣餒極，雖投硝、黃，不能迅下也；榮陰枯愿，雖投羌、麻，不能得汗也∶元陽(yáng)脫盡，雖投熱藥不覺熱也；真陰耗極，雖投寒藥不覺寒也；正氣重傷，雖投補(bǔ)藥不覺補(bǔ)也。非醫(yī)者立見不移，病患專心守一，焉有日至功成之益哉！
概用藥之弊也，始于執(zhí)流而忘源，信方而遺理，泥成方之驗(yàn)，不解隨人活潑，膠章句之跡，未能廣會(huì)靈通。王太仆曰∶粗工偏淺，學(xué)問(wèn)未精，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾頓生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒，則懼熱不前，欲療熱，則思寒又止，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！夫藥有君臣佐使，逆從反正，濃薄輕重，畏惡相反，未得靈通，而漫然施療，許學(xué)士所謂獵不知兔，廣絡(luò)源野，術(shù)亦疏矣。君為主，臣為輔，佐為助，使為用，制方之原也。逆則攻，從則順，反則異，正則宜，治病之法也。必?zé)岜睾厣⒈厥照�，君之主也。不宣不明，不受不行者，臣之輔也。能受能令，能合能公者，佐之助也。或擊或發(fā)，或劫或開者，使之用也。破寒必?zé)幔馃岜睾�，去燥必濡，除濕必泄者，逆則攻也。治驚須平，治損須溫，治留須收，治堅(jiān)須潰者，從則攻也。熱病用寒藥，而導(dǎo)寒攻熱者必?zé)幔珀?yáng)明病發(fā)熱，大便硬者，大承氣湯，酒制大黃熱服之類也。寒病用熱藥，而療熱去寒者必寒，如少陰病下利，服附子、干姜不止者，白通東加入尿、豬膽之類也。塞病用通藥，而導(dǎo)通除塞者必塞，如胸滿煩驚，小便不利者，柴胡加龍骨、牡蠣之類也。通病用塞藥，而導(dǎo)塞止通者必通，如太陽(yáng)中風(fēng)下利，心下痞硬者，十棗湯之類。反則異也。治遠(yuǎn)以大，治近以小，治主以緩，治客以急，正則宜也。輕清成象，重濁成形，清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰bhskgw.cn/yishi/走五臟，清中清者，榮養(yǎng)于神，濁中濁者，堅(jiān)強(qiáng)骨體，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，氣為陽(yáng)，氣濃為陽(yáng)中之陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰，薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱，味為陰，味濃為陰中之陰，味薄為陰中之陽(yáng)，薄則疏通，濃則滋泄，親上親下，各從其類也。畏者，畏其制我，不得自縱。惡者，惡其異我，不得自知。畏惡之中，亦可相成，在因病制方輕重多寡之間也。至于相反，兩仇不共，然大毒之病，又須大毒之藥以劫之，雖相反之中，亦有相成之妙，神化在是，顧良工用之耳，奈何近醫(yī)舍至靈至變之玄理，而執(zhí)不靈不變之成方，果若斯之奇，則上古圣賢，千言萬(wàn)卷，只為贅余，而今之學(xué)人，神圣工巧，一切可廢矣。不知方之為言，仿也，仿病而有方也。其將立也，因是病而后成，融通不滯。其既立也，非是病則勿用，確然難移。是以《素問(wèn)》無(wú)方，《難經(jīng)》亦無(wú)方，非無(wú)方也，為仿，為活法也。漢世才有方，為借于仿也。今奇方療疾，倘果可以發(fā)無(wú)不中，則昔者軒、岐、扁、倉(cāng)，神靈之智，慈濟(jì)之仁，豈不及此，何不每一病，只立一方，使后人彰明顯著，用無(wú)不當(dāng)，而乃廣為昭析，多立文詞，以累后學(xué)，紛賾難窮，效無(wú)十全哉！雖然，方不可泥，亦不可遺，以古方為規(guī)矩，合今病而變通，既詳古論之病情，復(fù)揣立萬(wàn)之奧旨，或病在上而治反在下，病在下而治反在上，病同而藥異，病異而藥同，癥端蜂起，而線索井然，變現(xiàn)多危，而持執(zhí)不亂，誠(chéng)為良矣。倘此旨未達(dá)，逐癥尋求，既治其上，又攻其下，既療其彼，復(fù)顧其此，本之不揣，藥無(wú)精一，如著百家衣，徒為識(shí)者笑，救頭救腳之譏，寧能免夫。要知一身所犯，病情雖多，而其源頭，只在一處，治其一，則百病消，治其余，則頭緒愈多，益增別病。蓋古今億萬(wàn)人之形體雖殊，而其相傳相成之臟腑、陰陽(yáng)則一，百病之害人雖異，而治法不外乎氣血虛實(shí)之間，虛實(shí)既明，而寒熱亦在其中。正強(qiáng)邪盛者，亟祛邪以保正，正弱邪強(qiáng)者，亟保正以御邪，務(wù)使神氣勿傷，長(zhǎng)有天命。蓋岐黃仁術(shù)，原重生命以治病，故每重本而輕標(biāo)，何今之人，徒知治病而罔顧生命，每多遺本顧末，不惟不勝治，終亦不可治也。故能于虛實(shí)寒熱邪正處灼然明辨，則益心之陽(yáng)，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱亦痊可。發(fā)舒陽(yáng)氣，以生陰精，滋養(yǎng)陰精，以化陽(yáng)氣，或養(yǎng)正而邪自除，或驅(qū)邪而正始復(fù)，或因攻而為補(bǔ)，或借補(bǔ)為攻，治千萬(wàn)種之疾病，統(tǒng)不出乎一理之陰陽(yáng)。茍臨癥狐疑，不知所重，姑以輕和之劑，以圖萬(wàn)一之功，昔有直入之兵，焉望捷得之效？因循待斃，亦何異于操刃殺人！此皆不求至理，徒守成方者之誤也。
夫醫(yī)也者，近之治身，消患于未兆，遠(yuǎn)之治人，廣惠于無(wú)窮。然非研求《靈》、《素》，得心應(yīng)手，勿能及也。至于病者聽醫(yī)，猶聽神明，然醫(yī)良而聽之，宜也。若學(xué)術(shù)未工，則自信不確，而病家疑信居半，尤宜然也。但病有淺深，則效有遲速，倘病在腠理，而不奏功于附應(yīng)，誠(chéng)罪在醫(yī)術(shù)之庸，若勢(shì)近膏肓，效安期于旦夕，旦不效夕更，夕不效且更，則雖有神圣，亦不能盡其技矣。故天下不尊醫(yī)，醫(yī)亦不自尊，病家急而求醫(yī)，醫(yī)亦急而求術(shù)，古之人藝精而試，今之藝試而精，古之人以法治病，今之人以病合法，古之人因癥處方，今之人以方處癥，殊不知先賢徒詳病情，不設(shè)方劑者，蓋不欲以一定之跡，應(yīng)無(wú)窮之變也，因庸下者，苦于莫窺玄奧，證治無(wú)從守式，于是漢世以降方法繁與，如奕之有勢(shì)，反正逆從勢(shì)之用也。運(yùn)氣不濟(jì)，古今易轍，風(fēng)土異宜，強(qiáng)弱異稟，貴賤異境，老少異軀，新久異法，內(nèi)外異因，局之變也。若執(zhí)一定之勢(shì)，以應(yīng)千變之局，其有不敗者幾希！故貴學(xué)人，熟詳天地陰陽(yáng)，參透生人原始，如何生發(fā)之機(jī)無(wú)窮，如何化源之機(jī)乃絕，如何而諸危癥可以回生，如何而諸輕癥得以變重。立定大綱，統(tǒng)其要領(lǐng)，臟腑經(jīng)絡(luò)既明，標(biāo)本虛實(shí)識(shí)透，始由至奇至繁至遠(yuǎn)之文章，終歸最平最純最近之一理，千變?nèi)f化�！督�(jīng)》所謂一言而略]。
富貴之家，衣食有余，生子常夭；貧賤之家，衣食不足，生子常堅(jiān)者，何故？蓋貧家之子，不能縱欲，雖拂意而不敢怒，富家之子，得縱其欲，稍觸便怒，怒多肝病多，肝木乘脾之患始矣。是以貧家之育雖薄，而成全反勝于富家，其暗合育子之理有四∶薄衣淡食少欲寡怒，一也；無(wú)財(cái)少藥不為庸醫(yī)所誤，二也；在母腹中，勞役不息氣血?jiǎng)佑�，筋骨�?jiān)實(shí)，三也；母既勞役，胞絡(luò)轉(zhuǎn)運(yùn)，多易生產(chǎn)，胎病稀少，四也。諺云∶見哭即歌，不哭必僂羅。言雖鄙而切當(dāng)，豈知啼哭者，小兒所以散驚泄熱，去風(fēng)除寒，化食行氣之端也，故漁戶人家，生子必多，筋骨堅(jiān)實(shí)，蓋由母寒子寒，母熱子熱，在胎之時(shí)，風(fēng)霜暑熱先已備嘗，出胎之后，肌肉蒼濃，筋骨堅(jiān)持，邪不能襲。富貴之家，豐衣美食，肢體臟腑，無(wú)不嬌嫩，先天既稟柔脆，后天從加飽暖太過(guò)，外感內(nèi)傷接踵為如甲藥消磨，其困益增，譬如陰地草木，不見風(fēng)日，何能秀郁耶，縱得成人，一生多病況藜藿則腸胃堅(jiān)濃，小飲則元精不淆，多憂則神氣掌斂，寡欲則yin毒鮮少，而膏粱者，俱不能及也。
諺云∶秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏。以其明于理，而易過(guò)于醫(yī)，醫(yī)與儒皆不外乎一理也然運(yùn)用樞機(jī)，主宰一身者，皆心也，故古圣賢，養(yǎng)心正心明心，千言萬(wàn)語(yǔ)諄諄，獨(dú)重乎心，以心為主，而醫(yī)家亦以心為君主之官也。獨(dú)趙氏一書，強(qiáng)引《內(nèi)經(jīng)》“十二官�！敝徽Z(yǔ)，反復(fù)立論，獨(dú)尊命門以為君主，其歷陳氣血之根，生死之關(guān)，生人之本。卻病之原，真假之象闡發(fā)殆盡，誠(chéng)有功于醫(yī)學(xué)人不鮮矣。但古圣賢俱以心為主，趙氏獨(dú)尊命門為君主，而欲外乎心，醫(yī)與儒竟二途矣。鄙見于此，不無(wú)竊有議焉。蓋古圣賢，以心為主者，以修身立行起見也。趙氏以命門為主者，以尊生立命起見也，此正趙氏之濟(jì)世一片苦心，強(qiáng)引之而主之，蓋人為萬(wàn)物之靈者，伏此心也。故《經(jīng)》曰∶君主之官，神明出焉。但腎主智，心主思，心之氣根于腎也。心知將來(lái)，腎臟已往，不失神明閑臟之職也。臥以入陰，心之神通于腎也，離屬陰而配水，火屬陽(yáng)而配水，然水生于金，能復(fù)潤(rùn)母燥，火生于木，反能害母形，故易以離人為兵戈，火上有水為既濟(jì)，水在火下為未濟(jì)，明其水火不可相離，陰陽(yáng)互為其根也，遞相濟(jì)養(yǎng)，是謂和平，攝處稍偏，災(zāi)害立至。故夫人生于天地萬(wàn)物，統(tǒng)不外乎陰陽(yáng)，水火者，陰陽(yáng)之跡也。偏尚不可，敢孰為之輕，孰為之重乎，且覺悟庶類，聰知聰明者，皆心也，腎能之乎，故《經(jīng)》曰∶心為君主之官，信不謬矣。況相火之動(dòng)，多由乎君火，相字之義，更不虛也，但心之能神，若無(wú)真陰上奉，其能之乎，猶之雖圣明在上，而必以民為邦本也。由此觀之，則心為言主，而腎為之根，尊卑之義昭然。但利害之機(jī)，實(shí)休戚相關(guān)見，且無(wú)情之草木其花葉榮茂，必賴乎根本培固而始能，況人稟氣血有情，五行具伐之體，可罔顧天一生水，地二生火之義存焉。
夫玄黃未兆，天一之水先生，胚體未成。兩腎之元先立。蓋嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，一莖直起，形如蓮蕊。一莖，即臍帶。蓮蕊，即兩腎也。而氤氳一點(diǎn)元陽(yáng)之為命者，寓于中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成，五臟既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。
《仙經(jīng)》曰∶借問(wèn)如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。未有此身，先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之源，而人資之以始者也。故曰∶腎水者，先天之根本也。一點(diǎn)元陽(yáng)，則寓于兩腎之間，是為命門。蓋一陽(yáng)居二陰之間，所以位乎北，而成乎坎也。人非此火，無(wú)以營(yíng)運(yùn)三焦，腐熟水谷。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶少火生氣�！断山�(jīng)》曰∶兩腎中間一點(diǎn)明，逆為丹母順為人。夫龍潛海底，龍起而火隨之。元陽(yáng)藏于坎腑，運(yùn)用應(yīng)于離宮，此生人之命根也，乃知陽(yáng)火之根，本于地下，陰火之源，本于天上，故曰∶水出高源；又曰∶火在水中。夫水火者，陰陽(yáng)之征兆，天地之別名。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。天之用在于地下，地之用在于天上，則天地交通，水火混合而萬(wàn)物生焉。古之神圣，察腎為先天根本，故其論脈者曰∶人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯愿，根本將自生，傷寒危篤，寸口難稽，猶診太溪，以下腎氣。夫精也者，水之華也。神倚之，如魚得水，氣依之，如霧覆淵。神必依物，方有附麗，精竭神散，勢(shì)之自然，方其為嬰孩也。未知牝牡之合而勃然作，精之至也。純純?nèi)�，合于天方，溟溟清清，合于無(wú)淪，年十六而真精滿，始能生子，精泄之后干破而為離，真體已虧，不知節(jié)嗇，則百脈空虛，不危何待！
世有以固精采補(bǔ)者，是大不然，男女交接，必?cái)_其腎，外雖不泄，精已離宮，必有真精數(shù)點(diǎn)，隨陽(yáng)之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復(fù)返于薪哉！是故貴寡欲。然損精傷腎，是非一端。若目勞于視，精以視耗∶耳勞于聽，精以德耗∶心勞于思，精以思耗∶體勞于力，精以力耗，隨事節(jié)之，則精與日俱積矣，是故貴節(jié)勞，腎司閉藏，肝主疏泄，二臟皆有相火，其系皆上屬于心。心，君火也。怒傷肝。而相火動(dòng)，則疏泄者用事，而閉藏者不得其職，雖不交合，精已暗耗矣，是故貴息怒。酒能動(dòng)血，飲酒則身面俱赤，是擾其血也。數(shù)月不近色，精已凝濃，一夜大醉，精隨薄矣，是故宜戒酒。《經(jīng)》曰∶精不足者，補(bǔ)之以味。然膏粱之味，未必生精，恬澹之味，最能益精。
《洪范》論味，而曰嫁穡作甘。世間之物，惟五谷得味之正，澹食五谷，大能養(yǎng)精。吳子野云∶芡實(shí)本溫平，不能大補(bǔ)，人謂之水中丹者，何也？人之食芡也，必枚嚙而細(xì)嚼之，未有多嘬而急咽者也。舌類齒唇，終日囁嚅而欠無(wú)五味，腴而不膩，是以致玉池之水，轉(zhuǎn)相灌注積其功，雖過(guò)乳石可也，以此知人，能淡食而徐飽者，大有益于脾腎。
《經(jīng)》曰∶胃為水谷氣血之海，化榮衛(wèi)而潤(rùn)宗筋；又曰∶陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，故胃強(qiáng)則腎充而精氣旺，胃病則精傷而陽(yáng)事衰也。《靈樞》曰∶生之來(lái)謂之精。此先天元生之精也，《素問(wèn)》曰∶食氣入胃，散精于五臟。此水谷日生之精也。然日生之精，皆從元精所化，而后分布其臟，盈溢則輸之于腎，故曰∶五臟盛乃能瀉。若飲食之精，遇一臟有邪，則一臟之食味，化之不全，不得與元精俱藏而時(shí)自下矣。故腎之陰虛，則精不藏；肝之陽(yáng)強(qiáng)，則氣不固。若陰邪客于竅，與所強(qiáng)之陽(yáng)相感，則精脫而外yin矣。陽(yáng)強(qiáng)者，非真陽(yáng)之強(qiáng)，乃肝之相火強(qiáng)耳。夫五臟俱有火，惟相火之寄于肝者，善則發(fā)生，惡則為害，獨(dú)甚于他火，其陰器既宗筋之所聚，凡人入房，強(qiáng)于作用者，皆相火充其力也。若遇接內(nèi)，與陰氣合，則三焦上下內(nèi)外之火，翕然下從，百體玄府悉開，其滋生之精盡會(huì)于陰器以躍出，豈止腎所藏者而已哉！
有年老彌健，或問(wèn)其故，曰曾讀《文選》，石慍玉而山輝、水含珠而川湄，于斯二語(yǔ)，悟得葆精之道。故足于精者，百疾不生；窮于精者，萬(wàn)邪蜂起。先哲洞窺根本，力勉圖全，遇癥之虛者，亟保北方，以培生命之本。水不足者，壯水之主，以制陽(yáng)光，六味丸是也；火不足者，益火之元，以消陰翳，八味丸是也。只于年力方剛，尺脈獨(dú)實(shí)者，微加炒枯知柏，抑其亢炎。奈昧者，遂為滋陰上劑，救水神方，不問(wèn)虛實(shí)而概投之，不知知母多則腸胃滑，黃柏久則腸胃寒，陽(yáng)明受賊，何以化榮衛(wèi)而潤(rùn)宗筋？髓竭精枯，上嘔下泄，而幽潛沉冤，此皆守河間“有熱無(wú)寒”之論，丹溪“陽(yáng)常有余”之說(shuō)，貽禍如此其烈耳！致《求正錄》云∶朱劉之言不息，則軒岐之澤不彰，誠(chéng)斯道之大魔，亦生民之厄運(yùn)也。雖其言未免過(guò)激，然亦補(bǔ)偏救弊之一片苦心也。
夫人●地一聲之后，命曰后天。后天之振本，脾胃是也。脾胃屬土，土為萬(wàn)物之母，《易》曰∶至哉，坤元！萬(wàn)物資生，是以胃者，衛(wèi)之源，脾者，榮之本，脾胃者，即后天元?dú)庖�。《針�?jīng)》曰∶榮出中焦，衛(wèi)出上焦。然衛(wèi)為陽(yáng)，益之必以辛；榮為陰，補(bǔ)之必以甘，辛甘相合，脾胃健而榮衛(wèi)通。《經(jīng)》曰∶脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。
又曰∶食入于胃，散精于肝，yin氣于筋，濁氣歸心，yin精而脈，脈氣流經(jīng)，氣歸于肺飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。是知水設(shè)入胃，灑陳于六腑而氣至焉，和于五臟而血生焉，行于百脈，暢于四肢，充于肌肉，而資之以為生者也，故曰∶安谷者昌，絕谷者亡。蓋嬰兒既生，一日不再食則饑∶七日不食，則腸胃竭絕而死矣。人之有脾胃，猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬(wàn)眾立散，脾胃一敗，百藥難施。上古圣人，見土為后天之根本，故其著之脈者曰∶四時(shí)皆以胃氣為本，有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。是以傷寒當(dāng)危困之候，診沖陽(yáng)以察胃氣之有無(wú)，沖陽(yáng)應(yīng)手，則回生有日；沖陽(yáng)不應(yīng)，則坐而待斃矣。東垣先生，深窺經(jīng)旨，獨(dú)著《脾胃論》，以醒提聾 ，其言胃中無(wú)氣盛，則能食而不傷，過(guò)時(shí)而不饑，脾胃俱旺。能食而肥，脾胃俱虛。不能食而瘦，善食而瘦者，胃伏火邪于氣分，則能食脾虛則饑肉削，或曰血實(shí)氣虛，則體易肥，氣實(shí)血虛，則體易瘦也。凡七情戕其內(nèi)，六氣攻其外，皆足以致虛，惟飲食與勞倦兩端，其關(guān)尤大�！督�(jīng)》曰∶飲食自倍，腸胃乃傷；又曰∶水谷之寒熱，感則害人六腑。
夫飲者，水也，無(wú)形之氣也�！督�(jīng)》曰∶因而大飲則氣逆，或?yàn)榇�，或�(yàn)?a class="channel_keylink" href="http://bhskgw.cn/tcm/2009/20090113023349_77551.shtml" target="_blank">水腫，或?yàn)?a class="channel_keylink" href="http://bhskgw.cn/edu/200904/110075.shtml" target="_blank">嘔吐之類。食者，物也，有形之歸也。《經(jīng)》曰∶因而飽食，經(jīng)脈橫解，腸 為痔。或?yàn)槊洕M，或?yàn)榉e聚，或?yàn)橹T痛，或?yàn)橥吕悾怂^飲食傷也�！督�(jīng)》曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。又曰∶勞則氣耗。勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗矣。有所勞倦，皆損其氣。氣衰則虛火旺，旺則乘脾，脾主四肢，故困熱無(wú)氣以動(dòng)，懶于言語(yǔ)，動(dòng)則喘之，表熱自汗，心煩不安，此所謂勞倦傷也。蓋人受水谷之氣以生，所謂清氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣，皆胃氣之別名也。胃為水谷之海，五臟六腑皆受灌輸，若起居失度，飲食夫節(jié)，未有不傷脾胃者也。
脾胃一傷，元?dú)獗睾模幕皙?dú)炎，心火即下焦陰火，心不主令，相火代之，火與元?dú)�，�?shì)不兩立，一勝則一負(fù)，陰火上沖，氣高而喘，身熱而煩，脾胃之氣下陷，谷氣不得升淳，是春生之令不行，無(wú)陽(yáng)以護(hù)其營(yíng)衛(wèi)，乃主寒熱�！督�(jīng)》曰∶勞者溫之，損者溫之；
又曰∶溫能除大熱，最忌苦寒，反傷脾胃。東坦于勞倦傷者，立補(bǔ)中益氣湯，純上甘溫，兼行升發(fā)，使陽(yáng)春一布，萬(wàn)物漸榮，易老于飲食傷者，立積術(shù)丸，一補(bǔ)一攻，不取速化，但使胃強(qiáng)不復(fù)傷耳，此皆炎黃之忠，藎后進(jìn)之標(biāo)的也。羅謙甫用發(fā)其旨，故去脾虛少食，弗可克伐，補(bǔ)之自然能食，是則更有法焉。東方之仇木宜安，恐木實(shí)則侮土而厥張也。西方之子金宜顧，恐子虛則竊母以自救也。若夫少火，實(shí)為生氣之元，故中央之上，虛者則有補(bǔ)母之論存焉。許學(xué)士云∶腎虛不能化食，譬如釜中，水谷下無(wú)火力，何能熟耶？嚴(yán)用和云∶房勞過(guò)度，真陽(yáng)衰弱，不能上蒸脾土，中州不運(yùn)，以致飲食不消，脹滿痞塞，須知補(bǔ)腎，腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，土溫自治矣。統(tǒng)而論之，脾具坤順之德，有干健之運(yùn)，坤德或慚，補(bǔ)土以培其卑監(jiān)，干健稍弛，益火以助其轉(zhuǎn)運(yùn)，此東坦、謙甫，以補(bǔ)土立言，學(xué)士用和，以壯火垂訓(xùn)，土強(qiáng)則出納自如，火強(qiáng)是轉(zhuǎn)輸不怠，火為土母，虛則補(bǔ)其母，治病之常經(jīng)也。世俗一遇，脾胃虛滯，便投曲、卜、查、芽、香、砂、根、樸，甚而黃連、山梔，以為脾胃良方，而夭枉者，不可勝數(shù)矣。不知此皆實(shí)則瀉子之法，因脾胃有聚實(shí)火，元?dú)馕此�，邪氣方張，用破氣之劑，以瀉肺金，主氣之臟，若虛而代之，則愈虛，虛而寒之且遏絕真火生化之元矣，有不敗其氣，而絕其谷乎！最可異者，以參、術(shù)為滯悶之品，畏之不啻砒毒，獨(dú)不聞《經(jīng)》云∶虛者補(bǔ)之，勞者溫之；又曰∶“塞因塞用”乎？又不聞東坦主脾胃之氣，實(shí)則枳實(shí)、黃連瀉之∶虛則白術(shù)、陳皮補(bǔ)之乎？又不聞丹溪云∶實(shí)火可瀉，芩連之屬；虛火可補(bǔ)，參之屬乎？且飲食初傷，壅成濕熱，元?dú)馕磾�，黃連、查、曲，暫其宜也。但上喜暖而惡寒，過(guò)劑則脾陽(yáng)愈弱，而轉(zhuǎn)化愈難矣。至若病稍日久，元?dú)獗靥摚?yáng)氣不充，陰寒為祟，反服黃連，無(wú)異于入井而反下石耳。
《經(jīng)》曰∶飲食勞倦損傷脾胃，始受熱中，未受寒中，則始宜清熱，終宜溫養(yǎng)，灼然有辨，豈無(wú)先后次第乎！且圣人治未病不治已病，故觀既濟(jì)之象，曰君子以思患而預(yù)防之。隨之象曰，君子以向晦入晏息。頤之象曰，君子以節(jié)飲食。豈非明飲食勞倦之足以傷生耶，故養(yǎng)生家，尤亟于養(yǎng)氣，行欲徐而穩(wěn)，言欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，常于動(dòng)中習(xí)靜，使此身常在太和元?dú)庵�，久久自有圣賢氣象�！堕L(zhǎng)生秘典》曰∶內(nèi)勞神明，外勞形質(zhì)，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交用，精與氣均傷也。又曰∶久立久坐，久行久臥，皆能傷人，元?dú)鈩俟葰猓淙耸荻鴫�；谷氣勝元�(dú)猓淙朔识�。泰西水曰∶飲食有三化，烹者糜爛，名曰火化；細(xì)嚼緩咽，名曰口化；蒸變傳送，名曰胃化。一化得力，不勞于胃�！夺t(yī)說(shuō)》云∶飲食到胃，俱以溫和為妙，不問(wèn)冷物熱物，但細(xì)嚼緩咽，自能溫矣�！睹氐洹吩弧檬筹栔�，解帶摸腹，伸腰徐行，作噴以通其秘，用呵以去其滯，令飲食下行，方可就坐。飽坐發(fā)痔，曲腰而坐成中滿。醉后勿飲冷，飽余勿便臥，食后勿怒，怒后勿食，冷熱之物，不宜五食。《尊生編》云∶飲以養(yǎng)陽(yáng)，食以養(yǎng)陰，食宜常少，亦勿令虛，不饑強(qiáng)食，不渴強(qiáng)飲，則脾勞發(fā)脹。朝勿令饑，夜勿冷飽，淡食則多補(bǔ)，五辛善助火�！墩{(diào)食法》云∶寧少毋食多，寧饑毋食飽，寧遲毋食遠(yuǎn)，寧熱毋食冷，寧零毋食頓，寧軟毋食硬，此六者調(diào)理脾虛之要法也。語(yǔ)云∶修養(yǎng)不如節(jié)勞，服藥不如忌口。
斯言雖鄙，頗切理要，誠(chéng)能如此謝攝，則土強(qiáng)而臟腑俱安，后天之根本不損，營(yíng)衛(wèi)中和，長(zhǎng)有天命矣。
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